[转载]探求上古龙文化的基因

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当我们重重地写下龙字时，有两个场景会浮现在眼前，一是红山文化的玉龙，尤其是牛河梁红山文化遗址出土的玉龙， 二是甲骨文的龙字。把二者联系起来是常人都能做到的：甲骨文的龙字是对类似红山文化玉龙的摹写。红山文化与甲骨文的年代相差2000多年，红山文化区与商都空间隔1000多公里，竟然有这样的摹写，令人想到红山文化玉器有踪可寻，不仅在甲骨文中有踪可寻，而且在古文献中有踪可寻。这就使进行红山文化玉器与古文献的对应研究，进而揭示上古龙文化基因的研究成为必要和可能。
    一、古文献记载的异形人或动物是什么？
    古文献记载的异形人或异形动物异彩纷呈。东汉王延寿作《鲁灵光殿赋》说：“上纪开辟，遂古之初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”说到我们的人文先祖伏羲、女娲鳞身、蛇躯。《列子》曰：“伏羲、女娲，蛇身而人面。”在新疆吐鲁番的阿斯塔那——哈拉和卓古墓群中，出土了二三十幅伏羲女娲图，其中一幅为伏羲、女娲交尾图。 《玄中记》曰：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”汉代纬书《春秋合诚图》言伏羲“龙身牛首”、“龙唇龟齿”； 《广博物志》说：“盘古之君，人首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。”《帝王世纪》讲女娲氏“蛇身人首。”《山海经》的记载的异形人或异形动物不仅类别多，而且让人叹为观止。一是人面鸟身。《山海经·海外北经》记北方神禺强：“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”。《山海经·大荒北经》：“之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”还记:北海 “有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”《山海经·大荒东经》也说：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢”。《·大荒西经》记：“有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”《山海经·海外南经山海经》描述了讙头国：“其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。”《山海经·海外东经》：记东方神句芒：“鸟身人面，乘两蛇。”另有人面鸟喙的记载。《·大荒南经》记：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼海……驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。”《山海经·海内经》记盐长之国：“有人焉鸟首，名曰鸟氏。”二是人面蛇身。《山海经·海外西经》记山海经轩辕之国：“在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”《山海经·海外北经》记钟山之神烛阴：“其为物，人面，蛇身，赤色，居钟下。” “《山海经·海内西经》记窫窳：“蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·海内北经》记贰负神“为物人面蛇身。”《山海经·大荒北经》记共工之臣相繇：“九首蛇身。” 又记：“有神，人面蛇身而赤，身长千里。”《山海经·海内经》记苗民：“有神焉，人首蛇身。”《山海经·北山经》：“凡北山经之首，……其神，皆人面，蛇身。……其山北人，皆生食不火之物。”《山海经·北山经》：“凡北次二经之首……其神，皆蛇身，人面。”三是人面兽身。《山海经·海外南经》说厌火国的人“兽身黑色”。 《山海经·海外南经》讲到南方神祝融：“兽身人面。”《山海经·海外东经》记奢比之尸：“兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”《山海经·海内北经》记阘非：“人面而兽身，青色。”《山海经·大荒东经》记：“有神，人面兽身。”《山海经·大荒东经》记一神：“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”《山海经·大荒北经》记犬戎国：“有神，人面兽身，名曰犬戎。”《山海经·大荒西经》记：“有神，人面虎身，有文有尾”。另外还有人面马身、人面彘身、人面牛身、人头羊身、人身羊角。四是人面鱼身。《山海经·海内南经》记氐人国：”其为人人面而鱼身，无足。”五是鸟身龙首。见东山首经、南山首经、南次二经。另有龙首人头。《山海经·海内东经》记雷神：“龙首而人头，鼓其腹。”六是多头、多身现象。《山海经·海外南经》记三首国人： “其为人一身三首”。 《山海经·海内西经》记服常树： “其上有三头人”。 《山海经·海外西经》记三身国人：“一首面三身。”又记并封：“前后皆有首”。《山海经·海外东经》记朝阳之谷的天吴神：“其为兽也，八首人面，八足八尾”。 《山海经·大荒东经》记：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”《山海经·海内西经》记开明兽：“身大类虎而九首，皆人面。”《山海经·海外北经》记共工之臣相柳氏：“九首，以食于九山。”、“相柳者，九首人面，蛇身面青。”七是兽首蛇身。《山海经·大荒北经》记：“大荒之中……有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。”
    《山海经·海内经》对黄帝之孙韩流的记载可谓综合了多种动物要素：“韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。”（韩流是长脑袋，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，两条腿是胼生在一起的，还有一个猪蹄足）（以上引文均上海古籍出版社1985年9月版《山海经校译》）
    上述《山海经》等古文献关于异形人和异形动物等的记载，在漫长的岁月里多被研究者斥为“荒诞不经”而不予以重视。其实，正是这些“荒诞不经”留下了上古人类思维和行为的重要痕迹，因而留下了今人探求上古龙文化基因的路径。
     当然，上述古文献记载的异形人和异形动物在自然界和社会中基本不存在，只存在于人的想象和人所造之物中。这些异形人和异形动物的一个共同点是把人与动物的器官、肢体移位组合，如把人的肢体加到鸟、兽、蛇等动物的身上，或把鸟、兽、蛇等动物的器官移位组合到人身上。上述种种，可概括为“人面＋N种动物器官”思维的产物。这是上古人类的一种普遍的思维，不仅如此，也是普遍的行为。这正是本文所要论述的主旨所在。古人不仅想象出了异形人、异形动物，而且用石器（包括玉器）、陶器、木器等创造出了异形人、异形动物，同时创造了异形自然物，如虹（红山文化玉器是璜）。我们可以把虹与玉璜作一个对比。甲骨文的虹字写如：红山文化玉璜形如： 下面我们就让红山文化玉器来说话。

（作者：雷广臻，朝阳市牛河梁红山文化研究院院长，教授）

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