礼学大纲

山谷

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仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以宪章仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子征之杞卫、问诸大庙者，寻典章也；折厥渔父、敬彼丈人者，探民俗也。于是求诸野、示诸掌，后生乃可以立矣。然，今日论礼者，概以道德、仪程之属，大失本意，亦所以礼崩乐坏而混淆视听也。

礼者，自上而下：一曰修身，则曲礼、内则存其目；四书、孝经提其纲，予不赘矣。二曰齐家，曰乡党，若七夕十五、冠婚宾丧、祖庙灶神、腊祭舞傩……今之谓民俗者是也；若乡约乡饮、申明旌善、里甲约长、社学义庄……今之谓公共制度者是也。三曰治国，若职官选举、士风师道、典常律令、盐铁流土、恤孤赈灾、露布接番者是也。此所以定一国之理义，发一国之气象者也。四曰平天下，则上帝五方、朝日夕月、地媒后土、农蚕封禅、舆服释奠……所以示民族之信仰，垂华夏之道统者也。

礼者，由浅入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以庄外肃内也；祭之黼黼，示报本追远也。故冠礼谓礼之始，内则明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示华夏之风，求免左衽之耻也！二曰进退，则宾主之让，兴拜之节，详于礼书，不赘。三曰忠孝，所谓君君臣臣父父子子者，名分也。为君能共垂否？为臣能极谏否？父慈子孝，夫义妻柔，知其所止，乃于至善。四曰风尚，若竹林风范，东林气节，此无他，唯德风之高下耳。

礼之用：一曰防闲，若男女非媒不交，无币不见；丧夫昼哭，丧子昼夜哭……此无他，瓜田不摄履、李下不整冠者也。二曰安人心，礼者，便民措手足也。故归属既定，路人不生非分；进退礼成，宾主免于过谦……昔，宰我短丧，夫子扣其所安；子路长丧，夫子劝以礼制。是故齐王不忍，易以羔羊；子贡赎人，份当受金。子曰：夫礼，可为传也，可为继也。三曰立法度，若无凤阁鸾台之议，不得称敕；立师长教士之堂，不当屈膝者是也。四曰成风化，若太祖禁胡服胡语，东林祀先圣先贤……虽不免今人之非议，实示时民以风骨！

制礼知道在中，在正，而理在其中矣。简，则不足以记忆、因循；繁，则无暇以体悟、致敬。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故历代议礼，溯渊源而入时务；发王道而绌狄夷。二三子亦不能免于致理于今日矣！

制礼当明狄夷之荼毒：彼满清之时，六部平分，内阁虚置，职官总归军机；满员四百，汉员一百，选举岂是求才？更乾纲独断，应讳立政之言；僭临辟雍，遗作大学之羞。论齐家，则蒙满加亲，至不能生育；论乡党，则弥谤为务，求万马齐喑！况严血统之限，而北疆、台湾似外土；毁典册之书，目汉臣、学士为娼优！……治国如此，乡党如此，纵援理学以饰非；陈重器以欺天，其如礼何？为一部落之私而毁我衣冠，极三跪九叩之尊而挠我进退，以此颓坏风尚，半其忠孝，吾国三百年之奴性，乃成于彼手！其如礼何？

对照有明：不由廷议，学士不安其位；非出票拟，给事得以封驳。厚往薄来，朝鲜、安南戴其恩；混一戎夏，王杲、塔失有其位。程朱为尚，不误王学在社间；海疆求安，也通西学于儒道。况塘报坻报，继政治公开之传统；乡饮乡约，得民间自治之圭臬……观此，乃知礼仪之邦矣。