缘起性空与惯性原理

弘中社

　　作者：金然寿 字坐忘 弘扬中华文明学社 社长

　　一

　　缘起性空里的“空”，并不是“没有”。按照现代白话文的语境，愚以为可以理解为“不定”。亦即，物之性并非固定不变，而是依缘而起，依缘而变。比如说，一块木头，相比于橡胶是硬的，但我们不能以此而说木头的性质是硬的，因为如果是相比于铁块，它是软的。是故，木头显示硬性还是软性，并不是木头独自固有的属性，而是要看和什么东西“缘起”。且，它不可能是固定不变的，而是依缘而变的，即，不可能是对橡胶显示了硬性而相对于铁块继续显示硬性。

　　再如，高为阳，低为阴。身高190cm的人，相比于普通人显示阳性，但相比于200cm的人又显示阴性，是故，我们不能不辨阴阳的说身高190cm的人高（当我们说190cm的人高的时候，其实已经和普通人进行了默认比较）。

　　二

　　运动与静止，亦然。运动与静止，并非物体固有的属性，而是与参照物对比的结果。比如，我们坐在相对于地面运动的车上，我们相对于地面是运动的，但相对于车体是静止的。如果运动或静止是物体固有的属性，为什么我们相对于地面运动的同时又相对于车体静止呢？是故，要讨论物体的运动性或静止性，就必须要谈及参照物，而不能说这是物体的固有属性。

　　然而，共夷的唯物辩证法，就把运动与静止解释为物体固有的属性。其典型代表就是科学共同体的惯性原理。惯性原理以静止和匀速直线运动定义了惯性，同时又说惯性是物体固有的属性，进而是说运动与静止是物体的固有属性。

　　共夷及科学共同体用惯性来解释“刹车时身体向前冲”的现象。然而，这个解释恰恰是不可成立的。因为，当汽车刹车时，人体受到的只有重力和椅子的支持力，且此两力处于合力为0的状态，而刹车时的摩擦力，是加之于车体而非人体的。而按照惯性原理，当一个物体不受力或合外力为0时，将要保持静止或匀速直线运动，遂，当汽车刹车时，原先处于相对于车体静止的人体，应该继续保持原来状态，即，要保持相对于车体静止之。但事实恰恰相反，不受力或合外力为0的人体，在汽车刹车时，相对于车体非静止而是在向前冲。这说明惯性原理，不可成立（关键在于，身体向前冲里的“向前”是相对于什么而说的，但科学共同体以回避参照物的方式混淆是非——惯性原理里的运动和静止，亦未提出参照物：请注意惯性原理的陈述方式，一切物体在不受力作用时，总保持静止或做匀速直线运动，而不是一切物体在不受力作用时，相对于某某保持静止或匀速直线运动）。

　　再来看看科学共同体提供的另一论据：“锤子松了，把锤把的一端在物体上撞几下，锤头就能紧套在锤柄上”。这是因为锤与柄原来都向下运动，柄撞在物体上受到阻力作用，改变了它的运动状态，就停止了运动，锤头没受阻力仍保持原来运动状态，继续向下运动，这样锤头就紧套在锤柄上了。

　　然而，惯性原理有两个部分。即，物体不受力（合外力0）时保持静止，和物体不受力（合外力0）时保持匀速直线运动。两个情况都能满足，才能说这个原理可成立。但是，科学共同体只提一部分情况，而回避了另一部分情况。锤与柄原来都向下运动，是相对于要撞击的物体而言的，而锤与柄是处于相对静止状态，因此，按照惯性原理，垂头在没有受到外力的情况下，原来相对于柄静止的锤头，应该继续保持相对于柄的静止状态，但事实上并非如此，因此，惯性原理不成立。

　　三

　　脱离缘起而论性，或者说，脱离参照而讨论物性，是夷狄们推行其霸权体系的根本秘密。

　　一个山坡，站在山下看是上皮，站在山上看是下坡。所以，要说一个山坡是上坡还是下坡，必须要看他站立的立场是什么。前进即后退，后退即前进，比如，当我们开着车时，看着前方是前进，但后视镜显示，我们同时在后退。所以，所谓的前进和后退亦是主观观察结果，而不是绝对客观。脱离参照物而说一个物体是运动的，而且说这个运动是物体固有的属性是错误的，因为，参照物不同，判断结果不同。

　　然而，夷狄的语言体系中，是没有不同参照之间的转换，或转换立场而思考，只有去除主观参照过程之后，捆绑为“客观”，并靠强权欺压弱者的模式。比如，共夷认定家庭与私有制有关，但事实上，家庭从家庭成员的角度来说，是公有制，所以，中华强调修齐治平，而不是把家庭粗暴的定位于简单的私有或公有，或者说，家庭是个人和国之间的公私转换纽带。而所谓家庭是私有制，是以非血缘成员为单位的党派或宗教立场去讨论问题。很显然，血缘家庭被强化，以非血缘组成的党派或宗教的利益会受到削弱。或反过来讲，要想抢夺百姓的财富为党产，就要以各种名义欺骗，迫害和杀害百姓，并掠夺他们的私人或家庭财产。

月下渔樵

嗯，我是这样理解的。
空，是共性，事物的共性，最本质的唯一共性，就是空，所以才说空性是事物的最终本性。
那么，空怎么理解呢？把事物所有的特性都拿掉，就是空。
我们说，事物之所以成为一个事物，是因为它有可辨识性，可以分辨，可以分辨就是有特性。特性也就是差异性，因此事物千差万别。
事物的特性，因为可以辨识，就有了相，相掩盖了共性——空相。
何为缘起性空？事物的本质是共性，共性怎么就生成了万物呢？就像现代科学中讲的，质子中子构成了万物，我身体里的质子，和石头的质子没区别，为什么我不是石头呢？
当然，质子并不是空相，质子还是有相的。
空相构成万物，就是因为缘起，还以质子来说明，构成我身体里的质子，和构成石头的质子，有不同的历史，从宇宙初期一直缘起下来，到现在就成为不同。所以差异就来自历史。历史就是因果传续的一条漫长锁链。

毛蟹

月下渔樵 发表于 2014-9-11 03:05
嗯，我是这样理解的。
空，是共性，事物的共性，最本质的唯一共性，就是空，所以才说空性是事物的最终本性 ...

这些解释用《心经》上的一句话来概括：“空即是色，色即是空。”

能祖师曰：“何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”

弘中社

月下渔樵 发表于 2014-9-11 03:05
嗯，我是这样理解的。
空，是共性，事物的共性，最本质的唯一共性，就是空，所以才说空性是事物的最终本性 ...

请问质子有什么“性”？

月下渔樵

弘中社 发表于 2014-9-11 20:29
请问质子有什么“性”？

多了，可见性。
性，实际是主观认识后的总结，你所见有多少就有多少性。

月下渔樵

毛蟹 发表于 2014-9-11 07:14
这些解释用《心经》上的一句话来概括：“空即是色，色即是空。”

能祖师曰：“何其自性本自清净，何其自 ...

是的，色相，就是从【空】落在我们认识里的一种存在形式。

弘中社

月下渔樵 发表于 2014-9-11 20:44
多了，可见性。
性，实际是主观认识后的总结，你所见有多少就有多少性。 ...

既然很多，可举一例论之，请先生举一个例。

月下渔樵

弘中社 发表于 2014-9-11 23:08
既然很多，可举一例论之，请先生举一个例。

有质量，带正电荷，物理学上的描述很多。这些都是特性。

月下渔樵

静止，只是运动的一种状态，这样理解容易一些。
所谓静止，也就是不变性，只是相对稳定的运动形态而已。举个例子，我们认为坚固的墙壁，就是由原子构成的。固体点阵附近在不停震动，只是我们感觉不到。原子曾被认为是有一个外壳的，后来发现原子的外壳是高速运动的电子。运动是永恒的，运动就是事物的存在方式。另一个方面，我们不能感知静止之物，你看到某个东西静止，实际是看到了他的运动，他激反了光线。实际上，没有一种属性是静止呈现的，都是运动给你的。

弘中社

月下渔樵 发表于 2014-9-11 23:26
静止，只是运动的一种状态，这样理解容易一些。
所谓静止，也就是不变性，只是相对稳定的运动形态而已。举 ...

“固体点阵附近在不停震动，只是我们感觉不到”。——请问，既然感觉不到，前面的不停震动，是不是臆想？有什么逻辑依据？是不是等于说，“我不知道它是不是在震动，因为我没有感觉到过，但是我能肯定它在震动，虽然我感觉不到”。请问，这个“肯定”的依据是什么？

月下渔樵

弘中社 发表于 2014-9-13 18:42
“固体点阵附近在不停震动，只是我们感觉不到”。——请问，既然感觉不到，前面的不停震动，是不是臆想？ ...

说感觉不到，是指常观尺度上。
使用仪器可以测量到。这方面研究已经很细致了，有实证。

月下渔樵

弘中社 发表于 2014-9-13 18:42
“固体点阵附近在不停震动，只是我们感觉不到”。——请问，既然感觉不到，前面的不停震动，是不是臆想？ ...

现代科学重视观察，经验主义和理性主义在哲学上有很多经典，可以看看。震动，嗯，温度就是分子震动，宏观和微观上的不同认识罢了。
所依据的恰恰不是逻辑，而是观察，也就是经验。