（1）思路来源
知名学者赵丹阳曾经发表过文章《显隐之术是如何强奸中国历史的？》其在开篇提到：‘礼’字，包含广袤，具备‘务本’、‘正己’、‘任才’、‘度量’等等政治和道德上的要求，问题是古代的枭雄霸主，无一而愿自套枷锁，把诸子百家的思想去芜存菁，立以为法。不但不以之制约自己，构建国体，反而只把他们的思想理论当做道德要求，仅从中择敛一二无关痛痒者身体力行，单为作秀。不惟如此，更将诸子百家中本是对上位者提出的要求，添枝加叶，倒过来强迫百姓无偿实行。
文中正式提出“显隐”之道：
一，与‘小大’之术同根而生，但是其手段和程度大相径庭。
二，在一定场合下令不符合礼教却有益于民生的人、事、言隐匿不现，如同消失。（或盛加其恶，‘显’其劣迹，‘隐’其善行，令世人口诛笔伐。）对于自身所作符合礼教，且行为周正，处事圆融但却不具备‘势位’（权势地位）、‘人心’、‘天时’、‘技能’的人也故意熟视无睹。 三，对于自身所作不合礼教，但却颇有背景且无政治过犯的人，常‘隐’其罪恶，‘显’其功德；对于自身所作合乎礼教标准，且不乏“关系”的人，便无中生有，妄加其美，塑成典型，大力彰‘显’，以为教材。 四，如果对方所为与礼教原则背道而驰，但却在某个领域内已然颇得人心，有过人的本领，且能在“大势”上顺时而动，就对他“招安”，使他尊‘显’；如果对方所为离经叛道，但在专业领域内却有口皆碑，也绝非匮才乏术，可就是不懂‘应权通变’，那么就想方设法打压他、除掉他，使他永远的隐藏甚至消失。这是‘显隐’之术的升级。
（2）自身心得
赵先生所谓显隐之术应是指在位者处理具体事务是的方式方法，没有提及个人（在野者）处理具体事务的方式方法。就本人认为，面对在位者、面对一个大组织时，个人（在野者）也有自己的‘显隐’之术：
一、选择性接受来自外界的讯息，对于自己认同的，将其提出强化，对于自己不认同或不理解的，选择忽略或置之不理。 二、认识身边的人时，对于自己亲近的人，选择明确欣赏并对其他人说出他/她的优点；对于自己厌恶的人，常选择关注起缺点与不足，并在心里强化自己认知。甚至会向其他人宣传与抱怨，当然通常个人道德水平较高者或天性不说长道短者不会如此。 三、认识自己时，我们通常会让自己的优点显于外人，并隐藏缺点。甚至常会有意向外人夸大自己的优点以赚取自己的人气资本，拔高自己的社会地位；而对于自己的缺点，常常是讳疾忌医，讳莫如深。 四、选择性展示自己，从俗浮沉，与世俯仰。有道则智，无道则愚。变色龙型的行为方式往往能够在当时游刃有余。从俗浮沉，与世俯仰。邦有道则智，无道则愚。此算典型。 五、不论外界环境如何，为了某种更高的追求，始终坚持表达或不表达，始终坚持自身，显于环境或隐藏自身。颜回大贤，终日不违如愚；马寅初不顾自身坚持自己的人口论学术观点，黄万里只身坚持真理反对三峡工程。这是个人“显隐”之术的升华。
（3）规则与选择的本质---互相选择
千里马靠伯乐挂崛起潜能，老师的名气需高徒去争。组织通常有其自身的选择标准，有其自身的游戏规则。商周时期，采用“世卿世禄制”；春秋时期选贤任能成风尚；战国时期广泛推行军功制和养士制；西汉选官途径是察举、皇帝征召；隋朝时，隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员；唐还创立破格录用的“自荐”求官的制度；北宋发展科举制，严格程序；明朝加强思想控制，实行八股取士；清朝前期沿袭科举制，末期废除科举。制定这些重大政策标准的都是当世大才，我们没有理由去怀疑制定者们水平不够，眼光不高，政策不合实际。
但执行过程中，因为执行者们不一定都能理解并愿意执行而使规则的效果大打折扣。
愚蠢的执行者朝令夕改，这种事前朝今世都有实例，但此类情况较少，更多的是执行者们显隐之术大行，再缺乏有效的监督的情况下，在位者太容易去大力做对自己有好处的，忽视那些出力不讨好的。例如当下城市建设，高高的楼房和宽敞的马路令人常叹为观止，但下水道貌似总被国人诟病；房地产暴利广为人知，政府商家乐此不疲，医疗卫生改革却步履维艰。这不仅在现今的中国有这类情况，古往今来，国内国外，这种情况总在每个国家不同时期出现过。
商周“世卿世禄”，最后出现若干大小国，人才流通不倡，诸侯尾大不掉，最后都得了个被昔日小国逼死的下场；明清科举盛行，虽让当朝者“天下英雄尽入吾彀中矣。”但在最后因僵化极大束缚了士人的思想，，扼杀了知识分子的聪明才智和创造精神，销蚀了人的个性，窒息了整个社会，严重阻碍了我国科技文化的发展，是造成我国社会发展缓慢、近代科技文化逐步落后于西方并在清末惨遭列强欺压的重要原因。
同样，每个具体而微小的个体也在其成长路上也在不断做出选择。考大学、选导师、选配偶、选信仰，无数的选择加上自己对自身的期待共同造就现在的自身状态。千年积淀，我们能找到很多系统的立身处世的方法和世界观。儒家教人求仁，以修齐治平为本，以和为贵；道家法自然，宣传无为思想，求自然，求和谐；唯心的佛叫我们修行行善，以求得好果；法家重规则，重邢罚，用法治引领社会前行；墨家主张兼爱，非攻。近代西方思潮引入，唯物主义、唯心主义、自由主义、烂漫主义、现实主义又成为我们世界观的选择项ABC。个体每时每刻都面临着无数的选择，总是在不经意间使用了显隐之术。
关于个人显隐之问题，汨罗江上曾有这样的场景：
屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
儿时读书到此，总免不了泪湿春衫，被屈子浓烈的爱国情怀所感动。今时今日再读，于阵阵感动之余也难免唏嘘一番，将屈子的壮怀激烈定性为懦弱的表达。国家大厦将倾，自己却选择自隐于江河，可惜了人间的才华。现在的人类要有不是弱者的表达，要用积极的、清醒的、理性的并且乐观的表达。
（4）个人观点
渔父从俗浮沉，与世俯仰，将个人利益放在了国家社会发展的利益之前,屈子选择汨罗怀沙，壮怀激烈的同时为了自己的清名选择了放弃自己的国与民。“然郑亡，子亦有不利焉！”《左传》已然给我们阐述过国家社会与个人的关系。脚下的中国就是你我的中国，你我什么样子，她就是什么样子——这个社会期待着每个个体的社会公民意识和国家公民意识的真正觉醒！
国家是执政者的国家，更是每个个体的国家！这个社会的好与坏不仅与政府有关更与每个个体的生活休戚相关。当前，社会改革已成大势，每个个体的生活必然受到改革的极大影响。任何个人和组织在这场大变局中都无法置身事外，改革不是政府的事，是我们每个个体的事。宁武子智愚之道也不够只是一种看似聪明的不负责任罢了，殊不知，既已生在这片土地，那么无限的远方和无数的人们已然与我们有关。选择视而不见，选择成为一犬儒，不为别人的正义站出来的话，终将会伤及你自己。
在波士顿的犹太人死难纪念碑前有这么一段话:当纳粹来抓共产党人时，我保持沉默，因为我不是共产党人；当他们来抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人；当他们来抓贸易工会主义者时，我保持沉默，因为我不是贸易工会主义者；当他们来抓天主教徒时，我保持沉默，因为我是新教徒；当他们来抓我时，已无人替我说话了。
别人的自由同样也是你的自由，如果你不保护他人的自由，那么终将你的自由也终会收到伤害。
近代以来与宁武子迥乎不同的是著名学者马寅初先生和黄万里先生。马寅初先生对其人口论正确的坚持，虽然在当时被各方批判，但他仍然顶住全方位的压力与冲击坚持计划生育的重要性，一时被“打倒”，但历史稍稍向前发展就立刻证明了先生坚持的正确。黄万里先生终身反对三峡工程，被被错划成右派后仍然频频发声，六次给中央领导写信，陈述长江三峡大坝工程永不可建的道理。历史正在证明着他对长江三峡大坝工程的观点也是正确的。
在中国，要做一个真正的知识分子，除了有学问还不够，还讲不怕政治和学术上的打压，坚持自己的看法与见解，甚至要冒着生命的危险。马寅初教授和黄万里教授是中国知识分子的楷模，是没有院士头衔的学科泰斗。
（5）朝与野，话语权并不等于权威和真理
泱泱中华史，我们看到的大多是新国家造就新国民，但凡社会变迁，我们看到的总是激情战胜理性，改革灭亡于革命。民国时的孙梁之争虽没有诞生出一个新社会新国家，但这次论战却为我们保留了新国民造就新国家这样的当今不妨一试的宝贵创新。孙梁论战没有赢家。辛亥革命推翻清朝却没有建立自己的理想国度，国家新了，民还是旧有的民，国父理想的禅让却成了实际的不负责任；任公先生还没来得及再走新民之路，清朝早已灰飞烟灭，但新文化、新民、新青年等词语却遍传大江南北。
国家的改革也好，革命也好。如果从始至终都没有让百姓觉得自己与这有关、觉得自己重要，这改革、这革命一定达不到自己的预期，如果没有让百姓发自内心觉得重要，觉得这一切与他有关，那改革从根本上就成功不了。
所以，新世纪的重大任务，应该是启迪和宣扬每个个体的公民精神和国家社会的主人翁意识。每个个体应该觉得这个社会的现状与未来都与我们休戚相关，并积极的为社会的发展贡献自己的力量。为政者开明仁德，就应努力成为萧何等治世能臣；邦无道，当学孙文毛泽东等伟人“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”之精神。如此，一个自由、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家必然能建立起来。
南开大学商学院2012级工商管理国际班
林智明
2013年12月12日 | 
狗仔卡
发表于 2014-9-14 16:35
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