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毛蟹

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前　　言

两千五百年前，佛陀入于无余涅槃三个月后，在阿阇世王的供养与护持之下，大迦叶尊者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集，由阿难尊者诵出法藏，由优波离尊者诵出律藏。 　　比如： 　　“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》） 　　法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。 　　诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。 　　诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。 　　比如： 　　“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》） 　　“阿难。若女人不得于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”（《中阿含经》） 　　佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。 　　比如： 　　“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》） 　　历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。 　　然而，佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。 　　比如： 　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》） 　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》） 　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》） 　　上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。 　　佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。 　　佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。 　　比如： 　　“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》） 　　“汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”（《律》） 　　“若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”（《律》） 　　悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师，而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者，乃流变像法，故而，仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说，悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教，而非破斥流变像法本身，这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”，或“以外道修行者之法，善令堕负”。 　　比如： 　　“善哉！居士！汝如是时时以彼等愚人之法，‘善令堕负。’时，世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”（《增支部》） 　　“诸比丘！比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是以外道修行者之法，善令堕负。”（《增支部》） 　　相反，于摧伏依流变像法更增流变之邪说时，假若处处破斥流变像法本身，既犯方向性错误而毫无针对性，又会欲速则不达。 　　唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。 　　其实，正说大同小异，谬说却千差万别、互相抵牾。故而，依任何一部相似伪经，哪怕仅依一部《楞严经》，即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教，无论是法王、活佛、上师，还是哪位堪布、仁波切，乃至所有一切伪大乘经，皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》，在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾，邪见满满的恒河沙数邪师与伪经，不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致，恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。 　　悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时，过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教，往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性，皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”，并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而，以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教，往往无异于对牛弹琴。 　　另外，摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火，其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而，为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间，两害相权取其轻，悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠，还要最大限度地对其予以随顺，终以导人脱离邪教为目的。若不如此，直接以佛陀正法破斥相似像法，不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说，反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手，给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。 　　然而，摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教，仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步，而后还要广建正法、显扬圣教，以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而，天鉴论坛从建坛的第一天，就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来，虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法，却也有万千转化者才出此邪教虎穴，又入彼邪教狼窝，辗转于各个邪教之间。 　　究其根由，万千邪教只是异化的枝叶，流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此，仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本，虽更能直接帮助堕入该邪教者，但随着时过境迁，伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。 　　唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。 　　比如： 　　“若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》） 　　故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。 　　本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。 　　　　　　　　　悲　 智 　　　　　　　　　　甲午年夏至　于长春

毛蟹

不还举 发表于 2014-9-25 17:26
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注册1小时的悲智牌原始佛教？比发楞功厉害不？

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楞严伪谬1-1．阿若憍陈如，未列上座

★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……（中略，下同）其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》）（注：★后的文字为伪经或邪说，下同。） 　　★“时憍陈那起立白佛。”（《楞严经》） 　　依律，僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下，皆应依座次行尊重法。与会之阿若憍陈如是整个僧团中最为上首的第一上座比丘，若未依座次上首而坐即为违律。任何经中若有憍陈如与会或在场，而唤名时却未先举，必是于戒律无知者所篡造之伪经。 　　 　　一、依律，僧众在在处处皆应依座次行尊重法 　　“佛言。畜生无知。尚相恭敬行尊重法……从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”（《律》） 　　“诸释氏童子于一面坐已，言世尊曰：‘我等释氏有骄慢。此处，剃发师优波离长夜为我等之仆。请世尊先令彼出家，我等向彼敬礼、迎送、合掌、恭敬，如此我等释氏除释氏之骄慢。’时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。”（《律》） 　　若僧众座次混乱，即为违律得罪。 　　比如： 　　“诸比丘应须善知年夏次第及坐次第。不依次食。得越法罪。”（《律》） 　　“若不恭敬唤上座者突吉罗。”（《律》） 　　畜生尚且互相恭敬行尊重法，智慧更高的世俗人类，同样有长幼尊卑之序，故而，绝不会有以下这样座次混乱的新闻报道──出席这次全国大会的有：西安市东里村长、广东省长、兰州市长、国务院总理等。国家主席首先做了大会发言…… 　　二、与会之憍陈如应为最上首的第一上座 　　阿若憍陈如，经律中又译为憍陈那、拘邻、俱邻等，是佛陀最初所度五比丘中最先证果的第一弟子，是上座中的第一上座。 　　比如： 　　“上座之上座，尊者憍陈如。”（《杂阿含经》） 　　“初化拘邻真佛子，最后小者名须拔。”（《增一阿含经》） 　　“世尊告诸比丘。第一弟子。博识多知。国王所念。所谓阿若拘邻比丘是。”（《增一阿含经》） 　　“世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。”（《增一阿含经》） 　　“诸比丘！我声闻中第一比丘，出家久者，是阿若憍陈如。”（《增支部》） 　　三、经中唤名时，憍陈如必列第一 　　经律中但凡并列提及憍陈如与其他尊者，唤名时必应先举，否则，必是不明律制者所妄造，不仅《楞严经》属于此列，如附文之《大宝积经》等诸多伪大乘经也常有此堕。 　　例一： 　　“一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有诸上座比丘随佛左右。依止而住。所谓尊者阿若憍陈如．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者摩诃目犍连……如此及余上座比丘随佛左右。依止而住。”（《杂阿含经》） 　　例二： 　　“我见梵天亦复如是持伞盖覆灯。随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯。随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯。随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯。随大目犍连后行。”（《杂阿含经》） 　　例三： 　　“尊者阿若俱邻．摩诃迦叶．舍利弗为彼梵天种种说法。示教照喜已。即入三昧。如其正受。于梵天没。还舍卫国。唯尊者大目犍连仍于彼住。”（《杂阿含经》） 　　例四： 　　“时。尊者憍陈如与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵行。 　　复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。头陀苦行。不畜遗余。 　　尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才。 　　时。尊者大目犍连与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力。”（《杂阿含经》） 　　乃至律中亦复如是。 　　例五： 　　“此是上座阿若憍陈如所住之房……次至尊者大迦叶波所住之房……次至尊者舍利子所住之房……次至尊者大目犍连所住之房……”（《律》） 　　另外，★“如此会中摩诃迦叶。”（《楞严经》） 　　依上述数例经律可知，与会之摩诃迦叶未列上首，亦为伪作楞严者之无知疏漏，恕不赘述。 摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书

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经论辨异：《大宝积经》之座次失序

★“如是我闻。一时佛在迦毗罗国尼居陀林。与大比丘众千二百五十人俱。其名曰优楼毗螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目犍连。一切皆是大阿罗汉……尔时慧命阿若憍陈如。即从坐起。”（《大宝积经》） 　　经证同前，经中若有憍陈如与会或在场，而唤名时却未先举，必是于戒律无知者所篡造伪经无疑。

　　摘自：《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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邪说举隅：在家居士不可读律藏？

佛陀说：“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》） 　　或译为：“诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也！” 　　原始佛陀正法律中，从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反，在南北传诸《阿含经》中，佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒，甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。比如，在《沙门果经》或《寂志果经》中，佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒；在《裸形梵志经》或《迦叶师子吼经》中，佛陀为某裸形外道讲解出家戒；在《鞞婆陵耆经》中，佛陀详细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒，等等。 　　在《阿含经》中，在家居士持守不淫欲清净梵行五戒的案例更多。注意，梵行指的是离欲、不淫欲，而非仅仅不邪淫。 　　比如： 　　“予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处涅槃，由彼界而为不还（此欲界）者，实不只百……乃至……不只五百，尚有更多优婆塞弟子。”（《中部·婆蹉衢多大经》） 　　著名的郁伽长者也是典型案例之一。他受持不淫欲的清净梵行五戒之后，甚至回家遣散其妻妾，使再嫁他人。 　　“郁伽长者从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒已。稽首佛足。绕三匝而去。还归其家。即集诸妇人。集已。语曰。汝等知不。我从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。汝等欲得住于此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自还归。若汝欲得嫁者。我当嫁汝。”（《中阿含·郁伽长者经》） 　　因此，依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团，至今依然保持着鼓励在家居士阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。 　　佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”、“在家居士不可读律藏”之类的谬论。 　　在家居士了解比丘戒律，不仅可以增长对三宝的净信心，还可以如法如律地护持三宝，也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处，更可以依法依律照破种种流变邪教邪说。 　　千百年来，包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚，除了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外，不了解佛陀圣戒同样是重要原因。

创建时间：2014-8-20

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楞严伪谬1-2．优波尼沙陀，位居上首

★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》） 　　耳熟能详、有口皆碑、事迹突出的真正上座比丘不予列举已属违律，伪作楞严者又独创出不伦不类、闻所未闻的优波尼沙陀列为上首，更属荒唐。 　　 　　一、优波尼沙陀是《奥义书》之音译 　　《奥义书》（Upanishad），音译优波尼沙陀，是印度婆罗门教解释吠陀奥义的经典，早于佛教而存在，也很早就传入我国，是可与《周易》、《圣经》和《相对论》等并列、影响人类最大的经典著作之一，美国《领袖周刊》也把它列为领袖必读名著。 　　《奥义书》中最重要的概念是梵，梵就是一切万法，是万法的自性本体，是常、恒、永住的至高存在。相对于大我、真我的梵，则是小我、假我的万法，名为我。梵我一如或梵我不二，是《奥义书》宣扬的最高真理，即：万法本性就是梵，在本质上，万法本自不一不异、不生不灭。 　　二、《楞严经》对婆罗门教义的彻底继承 　　从佛教流变历史来看，《奥义书》对佛教的影响巨大，乃至伪大乘完全继承了《奥义书》的教义，并依之彻底颠覆了佛陀原始阿含正法。 　　佛陀原始阿含正法与婆罗门教的根本区别与完全对立就在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性，完全彻底地否定了任何不生不灭的真我或本体自性的存在。而婆罗门教对立不一的万法本自不二、不异，乃至万法本自不生不灭的观念，都是建立在存在一个常住真我基础上的邪见，也是佛陀在《阿含经》中反复破斥的“我见”。 　　比如： 　　“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》） 　　意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性。 　　“何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。如是我．彼。一切不二．不异．不灭。”（《杂阿含经》） 　　意思是，既然不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性，愚痴众生是执著、依于什么才导致我见的生起，说对立不一的万法本自是不二、不异、不灭的呢。 　　根本上，愚痴众生由于执著于存在常住真我、真心、自性，才会生起我见，并说五阴诸法有常住自性且本自不二、不异、不灭。 　　在《阿含经》中，佛陀以缘起无我否定了“我”的任何存在形式和可能，即五阴“非我、非我所、不相在”：五阴无我故，五阴不是我──非我；五阴无我故，五阴不是由我所主宰、所出生──非我所；五阴无我故，五阴中无我、五阴不在我中──不相在。 　　相反，五阴即是真我、五阴为真我所主宰、所出生、五阴与真我相在（五阴在真我中或真我在五阴中）等，则是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见，而这二十种萨迦耶见也正是《楞严经》所宣扬的根本内容。 　　佛灭五百年后像法时，伪大乘、伪秘密大乘相继兴起，在后世所编造的《楞严经》等伪大乘经中，“梵”被改换成真心、自性、真我、真如、如来藏等名词，内涵与外延与“梵”毫无差别。实在没什么能把伪大乘与婆罗门教共同宣扬存在常我、真我的根本教义区分开来，完全继承婆罗门教思想的龙树伪菩萨的《中观论》，更是堂而皇之地完全采用了《奥义书》中的遮诠方法及其“不一亦不异”等描述词语。《奥义书》的本体界、现象界，也完全对应伪大乘的真、俗二谛。伪大乘贬低三乘共法四真谛为俗谛，编造真我、真心、自性邪说并尊其为真谛，完全颠覆了佛陀原始阿含正法、继承并复兴了婆罗门教。《楞严经》更是彻头彻尾阐述“优波尼沙陀”教义的一部伪大乘经，伪作楞严者意欲宣扬的主要思想完全来自优波尼沙陀，优波尼沙陀也被其作为祖师爷列为上首。任何伪经都有其独创流变之处，优波尼沙陀作为虚拟人物且列为上座比丘，即是《楞严经》所独创。 　　三、该列不列，不该列乱列 　　与《楞严经》经文内容相关且在经中提到的诸多真正上座，经首不予列举已属无稽。比如：最早出家的五比丘之第一上座憍陈如、头陀第一摩诃迦叶、著名的迦叶三兄弟、持戒第一优波离、天眼第一阿那律等。而对丝毫无人知晓其人其事的子虚乌有优波尼沙陀，却在经首被专门特别提出位列上首，恰如某虚拟村长与政治局常委并坐主席台一般怪诞。 　　所有佛经开篇所列举的上首上座，都是佛世时事迹突出、人们耳熟能详、有口皆碑的上座比丘，而优波尼沙陀其人是何出身来历、有何殊胜事迹、缘何位列僧团上首等，在整部大藏经、整个佛教史、全部佛教界、上下几千年一概无稽，伪作楞严者竟列其为上首，就像经首开篇说“须菩提、舍利弗、奥义书等而为上首”一般，既居心叵测，又荒诞不经。

创建时间：2014-8-20

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别没事就伪啊伪的，
楞严经 作者智智慧之高，谁说的都是绝世经典。诽谤善法，也是要背因果的。

师子吼

举报，谤法因缘，地狱果报。建议版主删除此帖。免得楼主害人害己。

我只说楼主所引文的一处错误吧：关于正法住世，如来不听女人出家，说有女人出家，正法会由一千年减到五百年。所以如来最终也没有给女众剃度。后来阿难又来恳求如来。如来依然不听许女众剃度。但给出了一个八敬法，女众依八敬法出家，不是如来剃度，所以正法还是一千年。

八敬法里有八条规矩，其中一条是比丘尼虽戒腊百年，应礼拜新戒比丘。就是说比丘尼（女）受戒后哪怕一百年了，看到刚受比丘戒的比丘（男），要过去顶礼。