“中”国的天命

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“中”国的天命

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

“好比投石入水的涟漪效应,一圈圈涟漪扩展开”

也正如黑洞之于星系、恒星之与行星一样……

   “中”国的本意就是协和万邦的中央之国，现在的民族国家只是万邦之一，但既然是“天”命，当然不是哪个民族国家自诩的，而是具有充分代表性的中枢国家：“夷狄入中国则中国之@中国入夷狄则夷狄之”。始于“五服”家国关系的“涟漪”结构，到藩贡之国，到不结盟运动，到省、自治区、直辖市、特区的多元一体结构，中国从来是“中”国。但她不是如西方无休止的战国时代“大国兴衰”的霸权之路，而是“众星（心）拱之”有“德”者居之的王者之道！

    德者，上天有好生之德也！

《郁离子》之二十四：《鲁般第二.德胜》

或问胜天下之道，曰：“在德。”“何从胜德？”曰：“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。故力者胜，一时者也；德，愈久而愈胜者也。夫力，非吾力也，人各力其力也。惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。”

    位于太平洋西岸、欧亚大陆东部的今日之中国，仍拥有世界上最广大有机的人口结构，最完整体系化的经济组织，最悠久可持续的文明史。

基辛格《论中国》

美国的例外主义是传经布道的，认为美国有义务向世界的每个角落传播其价值观。中国的例外主义是文化性的，中国不试图改变他国的信仰，不对海外推行本国的现行体制……这是一种文化上的普世观。

中国是独一无二的，没有哪个国家享有如此悠久的连绵不断的文明，抑或逾期古老的战略和政治韬略的历史及传统如此一脉相承。……中国人的历史观强调的是衰落与复兴的周期，在这一过程中，人可以认识自然与世界，却不能完全主宰，最佳结果是与之融为一体。

基辛格在《世界秩序》中认为，

21世纪中国崛起不是新鲜事，而是重新回归历史周期。真正引人注目的是，中国的这次回归结合了“普天之下”的传统和技术现代化，也必定在世界秩序的塑造上发挥更大的影响力。

历史的潜意识：“法西斯”的创伤

    几乎导致人类灭绝的世界大战促使我们中的那些自觉的灵魂开始反思自我中心的“核”危机：

    如果我们问自己,社会结构和人的文化面貌应当怎样改变才能尽量使人类生活感到满意,那末,我们应当经常意识到,有些条件我们是无法改变的。如前面所提到的,人的生物学本性实际上是不会变化的。此外,最近几个世纪来技术和人口的发展所创造的一些条件,也已扎下根来。在定居人口比较密集的地区,要为他们继续生存生产必需的物品,极细的分工和高度集中的生产设备都是绝对必要的。个人或者相当小的集团完全自给自足的时代—回顾起来,它似乎多么地有田园风味呀—己一去不复返了。只要稍微夸张一点,不妨说:人类甚至在目前就已经组成了一个生产和消费的行星公社。

                                      ——爱因斯坦：为什么要社会主义？

陈寅恪：“胡汉之分以文化不以种族”
布罗代尔：

        “犹太人并不是一个种族，所有的科学研究都作出了相反的证明。从生物学观点看，他们的群体依存于它们与之共同生活了几个世纪的国家和民族，德意志犹太人、西班牙犹太人是半德意志人、半西班牙人，因为血统混合的现象屡见不鲜，。犹太区往往产生于某个地方的就地改宗犹太教这一改宗行动。不管颁布什么样的禁令，并不是种族血统这种空谬乌有的力量，而是别人对犹太人的仇视和犹太人对别人的憎厌维护着犹太社会。这一切都是宗教问题，是遗传的习俗、信仰甚至烹饪方式等组成的合成物产生的后果。

（一种生态观：智能是疫苗）

池田：万一能进行这种交流，人类应该抱怎样的态度呢？

汤因比：开始接触时，我们不能像近代欧洲人发现南北美洲大陆和对其实行殖民地化以后那样，人们彼此之间采取非人的态度。对别的行星上的智能生物，一定要以谦虚关怀融洽的态度对待他们。但是，在充分了解对方之前，也一定要注意不能掉以轻心。因为对方也可能有很高的智能，把我们人类看成有害的动物。像欧洲人对待印第安人那样，全部杀光。或者像我们驱逐疟蚊那样驱逐我们。他们也不是没有可能把人类灭绝而不受任何良心谴责的。他们还可能像地球上的人类饲养珍奇生物一样，出于科学上的好奇心，保留一点人类。    当然也有对方在智能上低下的可能。智力水平也可能跟绝迹的原始类人猿一样。在这种情况下，我们对他们要采取比人类在地球上争夺统治权而对其他类人动物所采取的态度更为慈爱的方法。