张铁林“坐床”的性质是什么？

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   在弄清楚这个问题之前，我们先来了解一下佛教以及密宗的几个概念。首先是皈依，就是心有所归，以佛法僧三宝为自己依祜的意思。主要体现在心灵上。当然，仪轨也很重要，但也是只要三宝承认，尤其是僧宝承认就行（因为僧宝是佛教在人间的代表），而僧团的最小单位是四个以上的僧人，因此，皈依与世间的联系范围是很小的。
    皈依之后就是受戒。据说佛教中每一条戒律都有特别的戒神所守护，因此，根据所受戒律的不同，仪轨也不同。受戒仪轨很重要，但也只是需要三宝及护法神的承认，和世俗他人无关。
    密宗有一个特别之处，就是灌顶。灌顶，是古代印度国王立王子的一种仪式，是为让所立的王子获得国民及大臣们的承认而举行的一种仪式。密宗灌顶，也就是让受法者获得本尊、空行、护法的承认而举行的一种仪式。因为密法的每一法系，都有不同的本尊、空行、护法，有不同的真言、密咒。这些真言密咒的生效，必须得到本尊、空行、护法的承认，否则就是盗法。大家可以参考《药师经》，在《药师经》中，十二药叉神将发誓守护药师佛及持颂药师名号及药师咒的修行者，因此，这些真言密咒，是和护法神的誓约有关的，因此，接受灌顶时必须受三昧耶戒。“三昧耶”即有誓言的意思。所不同的是：《药师经》是比较公开的，而其它密法是保密的。虽然灌顶之名与世间国王立王子有关，但实际上世间之人是否承认毫不重要，甚至外在的形式也并不重要，因为只要本尊、空行、护法承认就行了。现实中，一次完整的灌顶要几天几夜，但简略的仪轨就几个小时。而据说《时轮金刚》初传人间时，香巴拉国王只摘了一片叶子放在其弟子头上就完成了灌顶。而米拉日巴尊者将脚放在弟子岗波巴的头上，就完成了泻瓶灌顶——将自己的所有密法，全部传给了岗波巴。至于最高级的大手印灌顶，更是以心传心，毫无形式可言。因此，如果某人接受的灌顶受到无关人的质疑时，他大可大胆地说：“关你鸟事！”
    好了，说到坐床了。在说坐床之前，我先纠正世人对佛教的一些误解，首先是所谓的“灵魂”。要知道佛教最基本的理论是“无我”，佛教是不承认“灵魂”的存在的！我们常听佛经云：“不生亦不灭，不断亦不常、不来亦不去，不一亦不异”，一般人只看到“不灭”二字，就对佛教产生了误解，以为佛教认为有什么永恒的事物存在。其实这段话正是佛教对事物的独立性、绝对性、永恒性的否定。因为不存在一个独立的，永存的、绝对的事物，因此，也无所谓事物的生、灭、断、常、一、异……等事实的存在，更不可能存在不灭的“灵魂”。比如一个滚动着的铁球，碰到了另一个铁球，这个铁球停止了滚动，而被撞的铁球继续滚动，这其中，并没有一个实质存在的东西在二者间流转，有的只是动能的传递——众生的轮回也是如此，其间并无实有的、不灭的灵魂在流转，有的只是因果的延续——所谓“万般带不走，只有业随身”。再说说汉语中的“活佛”，那也是误传，在藏语中称为“祖古”，翻译成汉语就是“化身”的意思。根据前面对“无我”的介绍，大家应该知道，这个化身，与前世是不能完全等同的，因为虽然“不异”，但也“不一”，因此他仍然要从头开始修行。当然，因为因果延续的原因，其修行资质要比非化身者强得多，但如果仅从宗教或修行的性质而认定“祖古”，只需要接受皈依、受戒、灌顶就行了，最多让上师多关注一点而已。那么“祖古”为什么要坐床呢？就是为了继承前世的寺庙、僧团、信众，甚至是前世的世俗 政治地位等。由此可见：坐床的性质是世俗的，甚至是政治。因此，坐床与前面所说的皈依、受戒、灌顶不同，必须得到主流僧团、广大信众，甚至是世俗政权的承认！其程序和仪式必须合法！张铁林是哪位“祖古”的化身？他是否得到主流僧团和广大信众的承认？是否经过合法的法律程序？他坐床后，要继承哪里的寺庙和僧众？
    也许有人说：张铁林已否认自己坐床了，说只是皈依并接受法衣法帽……。好，那我们就说说皈依——皈依是有所依靠，有所投靠，怎么你反而接受别人的东西？我们知道：皈依只是进入佛门的最初门坎，有什么资格接受法衣法帽？因为只有世俗社会中，权利的授予和传递才有授予衣、帽等，如加冕。而多少真正的修行者、成就者，没有世俗的权利和地位，他们一辈子也没有所谓的法衣法帽。由此可见，张铁林的辩解完全是站不住脚的。张铁林视频中所表现的，完全就是确定他的某一团体中的地位的仪式，而不是皈依。

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