有为体，无为用

huangrunlin

有为体，无为用 - 王学泰 - 草根网  http://www.caogen.com/blog/infor_detail/82719.html

——《道德经》辨解之十八

    经曰：三十辐共一毂，当其无也，有车之用。埏埴以为器，当其无也，有器之用。凿户牖以为室，当其无也，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《道德经》第十一章）

    经义提要：

    本章经文从另一个“具体”的角度，借几个实物来说明“体”与“用”的关系，同时也说明“有”与“无”的关系，实际是说明“实体”与“空间”的关系。借助“实有”与“空间”的关系，老子实际上突出了“空”的功用，与常人只认识、承认“有”而不认识、承认“无”的世界观完全不同。

    需要特别注意，老子论“有”与“无”的关系，并非说“无”是“有”的对立面，而是说“有”与“无”之间乃是“体（利）”与“用”的关系。从宏观上讲，一切“有”都是在“空无”（或“空间”）中存在的，因此，“空无”是“有”存在的前提，也是“有”发挥作用的根本依据。因此，老子论“有”“无”，不可以辩证法解释，而是恰恰相反，应该看到老子的哲学不是辩证法。

    文字注释：

    【辐】古代车轮中将轮毂（中有轴心）与轮圈连接起来的木条。古时车轮做成三十辐，乃是法则每月三十日的周行运动。

    【毂】音同谷。车轮的毂是车轮的三个部件之一，在轮中央，中间挖空成圆形为轴心，车轴穿入轴心即能实现滚动前进。

    【埏】音同善。意为以水和土。

    【埴】黏土。埏埴的意思就是用水和黏土做成器皿。

    【户】象門的一半，本义为单扇门。

    【牖】古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。

    【利】从禾从刀。禾，谷物成熟之象，表示一粒种子发生出一串谷穗，乃是十倍百倍的增益，此为“利”之本义。“利”还可以引申出“实有”、“有多”的意义。唯“实有的本体”才能发生增益。因此，我们看到“利”字，还要想到“本体”的意义，也就是说，凡“有”都是“本体”，有本体才能生“利”。故曰“有之以为利”。

    章句辨析：

    “三十辐共一毂，当其无也，有车之用。”本句经文的意思是说，三十根辐条共一个轮毂，而轮毂有一个中央空洞，可以与车轴配合，使车轮能够转动，因此才有了车的作用。这一句的要义在车毂中心的空洞，有其空，才有车之用。所谓车之用，是指车轮能够实现滚动前进，较之拖动前进要省力得多。如果轮毂中间没有空洞，就不能实现轴轮之间的配合转动，也就没有车的滚动作用，延伸开来，也就没有车的承载作用。古代车毂、车轴、车轮本来都是木头，但是做成车子之后，其功用就远远超越了木头，这就是木头这个“实有”的“利”，然而，实木做成的车之“利”却是以其有中空为前提。归纳起来，可以这样说：把“实有”的木头做空就有了木头的“利”。

    “埏埴以为器，当其无也，有器之用。”意思是说，用水调和黏土做成器皿，因为有中空，所以有器皿盛装的功用。这句经文继续说明中空的功用，原本普通的黏土，因着做成中空的器皿，就有了超越黏土的功用，这就是黏土的增益，就是黏土的“利”。归纳起来，可以这样说：把“实有”的黏土做空就有了黏土的“利”。

    “凿户牖以为室，当其无也，有室之用。”这句经文的意思是说，开凿门窗做成居室，因为室内有空间，所以有住人的功用。古人的房子是直接挖山开洞穴做成，所以只有开门窗而没有砌墙的工作。归纳起来，可以这样说：把“实有”的山体做空就有了山体的“利”。

    “故有之以为利，无之以为用。”这句经文是对上述三句经文的总结，意思是说，凡是实有的物体都可以产生增益（利益），但是，它的利益是通过它的空间发挥作用而实现的。经文中的“无”是“无实有”的意思，是对立于“有”的意义，与大道本体的“无”不在同一层面。因此，本章所有“无”字均可用“無”代替，以示区别。

    经文意译：

    三十根辐条共一个轮毂，而轮毂有一个中央空洞，可以与车轴配合，使车轮能够转动，因此才有了车的作用。用水调和黏土做成器皿，因为有中空，所以有器皿盛装的功用。开凿门窗做成居室，因为室内有空间，所以有住人的功用。凡是实有的物体都可以产生增益（利益），但是，它的利益是通过它的空间发挥作用而实现的。

    感动联想：

    本章经文告诉我们一个道理，就是“实有”的“利益”来源于“空无”的“功用”，有“空无”的“功用”才有“实有”的“利益”。这些“实有”与“利益”，“空无”与“功用”的关系，是大道表现在相对有限世界的规律，然而，我们还要想到，我们这个相对有限的世界实体是在先天太极这个巨大的“空无”中生存的，所以，先有“空无”的“功用”，然后才造就“实有”的“利益”。

    联想到“三生万物”的“体”“用”关系，“本体”是产生“利益”，而不是作“功用”的，然而，“本体”的“利益”又是通过“功用”实现的。“空无”所以产生“功用”，是因为“空无”有能力，这个能力或许超出了人的认识范围，却是真实的存在，比如宇宙如此之大，如此稳定有序，若是没有一种供养、托举它的能力，那是不可想象的。

    此外，我们还要了解，在“实有”的内部也同样存在细微的“空无”，正是这些细微的“空无”能力，造就和维持者“实有”的存在。由此，我们应该看到，“空无”既在“实有”的外部，也在“实有”的内部，乃是“实有”存在的先决条件。这也表现了完全不同于“唯物主义”的世界观。

    可见，将 “有”与“无”解释为辨证关系是有辩证法先入为主，按着自己的需要去注解老子的《道德经》，这是对老子本义的歪曲。凡是以辩证法解读《道德经》，或者以《周易》的阴阳学说解读《道德经》，都得不着老子《道德经》的真理。

    下篇辨解：《圣人为腹不为目》