道教始祖老子训

hefeng772

　　道祖姓李名耳，字伯阳，聃。周楚苦县濑乡曲仁里人。
　　母怀孕八十一年，生而白首，故称老子。
　　周时为守藏吏，通礼乐，盛德犹龙，孔子师之。
　　学以自隐，无名为务，周昭王二十三年，驾青牛，过函谷关至关。关令尹喜曰∶“子将隐矣，强为我著书。”
　　于是著道德经上下篇，共五千言，乃去，莫知其所终。
　　本不以宗教名，自东汉张道陵以符禁咒之法行世乃有道教，教民之立，奉老聃为教祖。
　　其哲义包括儒释之精髓，而道者乃其所称谓一定之理，犹道路，为人所由也。
　　其旨惟“抱一”，抱一者何？即德念、德化、德行之德耳。
　　其道非他，乃道本于德，非德则非道，无德则无道。
　　故道德经上下二篇，为后世宣扬德教者之楷模。
　　唐德宗时，柳师浑倡明德教，尊崇老子为教祖，而奉行教化，普及人间。



　　道教教主  太上道祖圣训
　　太上曰：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。（恭录自《太上感应篇》）
　　诗：
　　（一）
　　大仁大孝岂寻常，道义微茫万古香。
　　参悟玄元登觉岸，仙理高爵姓名扬。
　　悟到无为即有为，虚空内里更光辉，
　　千经万卷传名教，能参奥妙早依皈！
　　（二）
　　远却闲邪崇道行，肃清风化布芳名；
　　齐家治国先修己，大道思恩及众生。
　　本老君简述一席言，奉劝天下庶民，若能诚心悔悟，胜读百年圣贤书。言虽浅近，其意深远。有缘阅者，增开妙窍，益加智慧，延寿无穷，福禄绵绵。
　　如今世道沧桑，人心弃古，道德颓废，伦常颠倒，是非不明。群仙群圣，诸佛菩萨等，苦口婆心，轮流下凡，欲渡凡尘佛子。但愿世人，藉此假体，修成真体，岂知世人愚昧，受尘世污染已深，迷失本性。
　　阳世人生，不思假体躯壳，乃父精母血之结晶。孝经云：人为儿女，当知身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。修成大道，以显父母，孝之终也。为人者，不断努力，欲求光明大道，受沐雨栉风之苦，披星戴月之劳。功圆果满，身登极乐圣境，人生之光荣也，可报答父母劬劳于万一。故曰为人父母，养子不教，父母之过也。为人子女，幼而当学。教之不严，师之惰也。
　　为人者，当报答君亲师之恩。为人之原则是也，一者忠君爱国。二者孝敬父母。三者尊师重道。为人子女，当知天下至亲，莫过于父母。所谓椿庭与萱堂不亲谁是亲，不敬父母要敬何人。天下父母心，最慈是儿女心。为人儿女，当父母老迈，玉体懦弱，应顺父母之心。所谓养儿防老，积谷防饥，此乃世之常理。愿天下子女，饮水思源。若父母在不远游，如游者亦必有方。秋霜寸草心，父母情难禁。游子身上衣，慈母手中线。针针密密缝，意恐迟迟归。父母养育之恩，实难图报于万一。有朝双手抱儿孙，方知父母情。欲孝敬父母，双亲已不在。
　　所谓人之初，性本善。人者，非出生之时，世情已知晓，是年少时，父母养育与教诲，方得成人而识世情。所谓父母生养之恩，重如山岳，而情深似海。若为人子，椿萱在世时，不知奉养孝敬，真是空负此生。为人愚痴，不知孝道，拜尽三界诸天圣佛仙神亦无法脱离不孝之罪名。欲引东海之水，难涤一身之污。虽罄南山之竹，难书不孝之罪。立身处世之道，百善孝为先，万恶淫为首。天界众仙佛菩萨，一见真修之士，知行善道，孝敬父母。所谓孺子可教，心悦万分。
　　感念天下万民，奉行孝道，就不亏大道之行矣。欲荣登极乐天国，真是近在咫尺，正似探囊取物。奉承大道之修持者，都是半圣半凡。修持大道，丝毫不妨碍各职业，如修道之工夫，先为成己，而后可以成他。所谓先渡自己，斯后再渡他人，故曰成己则修自身，自己先忏悔，改过前愆，而后所行皆合天理，方是渡人之原则，自己修得证果，须将大道宣扬于外，令亲朋戚友，明道德识义理，使天下人人改过自新，所作所为遵道而行。
　　中庸有云：率性之谓道，修身也。修道之谓教，渡人也。代天宣化，替天行道，渡人者修外功。知过迁善，打坐参禅，修内功之道也。现值末劫之秋，天时紧急，重修外功，轻内功是也。外功圆满，内功自然完成。所以处世之道，当以修道行功为基础。自身不修，就不能齐家。所谓家不可教者，而能教于诸人者鲜矣。所以须先成己，而后成人。须先正己，而后始能感化他人。修道之工夫，内外不分，动静无二。无内无外，可内可外。知行合一，常应常静，便是不二法门也。吾今所言是修炼大道之真工夫也。
　　夫修身之道，只在诚虔，绝无贫富、男女、老少之别也。人能坚强意志，不气馁，不退缩，遵守圣训而自勉于庸德庸言之行持，必能了脱生死而超凡入圣。


　　人伦道德：
　　人伦道德，就是人道之根本，也是为人最根本的道德。能守人道，则是君子，才堪做人。人伦不缺，就是善人。道德是人之根本，也是人所应行的正道。
　　五伦：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　　君臣有义：居上位者（君）要以礼对人，下位者（臣）要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君安而臣乐也。
　　父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。
　　夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻，身为夫者应待其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。
　　长幼有序：敬老爱幼。年长者，须尽其责务，以教爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。长幼各守其道，而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。
　　朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。君子之交淡如水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也。
　　三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。
　　1.君为臣纲：居上位者（长官领导），要树立良好的榜样，无有偏私之情，领导爱护下属，若有疏失过错，则虚心接受部下劝谏。身为下位之人，须顺承上位之领导，有差错则急速改正，才合于君臣之道。
　　2.父为子纲：长辈做好模范，晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失，也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人，须要遵从上辈之教导，若有过错，则听劝改悔。
　　3.夫为妻纲：丈夫要作道德模范，妻子要助夫成德，夫妻二人要克尽孝道，教养子女，有事商议，家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏，多为对方着想，同时互助互爱，体谅对方，一家人相处必会安乐祥和。
　　五常：仁、义、礼、智、信。
　　此五常之德，乃人道之纲领，为圣为贤，全得五常之道，世人若失弃五常之道，则为恶，就无仁、无义、无礼、无智、无信实，已成愚痴之人矣。
　　仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大。”仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，利乐有情，救度众生。
　　义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，见善则行，于心无愧。
　　礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。
　　智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣贤，济世救人。
　　信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若人守信，则是正人君子。
　　四维:礼、义、廉、耻。
　　八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
　　孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是人先天至善本性所赋，故称为性德。
　　孝：父母深恩昊天罔极，行孝尚不能报答于万一。鸟兽尚知孝亲，羔羊跪乳，乌鸦反哺，人为万物之灵，更应该尽孝道。不孝父母之人，虽有行善之功，亦不能赎其不孝父母之罪。
　　悌：长辈当关爱晚辈，年幼者要敬顺年长者，这样家庭就不会失和。对于晚辈来说，礼敬长兄是人道之所在。
　　忠：真诚心就是忠，爱心就是恕，能忠心待人则为君子，恕就是入圣之道，对自己良心无亏就是忠。
　　信：处世的原则就是真诚之心，诚信便是真心，有信才能受人尊重。
　　礼：谦卑之心就是礼貌，心谦有礼就可以现出真心。
　　义：人若有感恩心，就是有义。
　　廉：没有贪求就是廉。
　　耻：羞恶改过之心就是耻。

　　伦理道德，又叫人道，人能遵守人伦，就是走向圣贤的大道。