《我在西藏的日子》 天葬

ronman188

西藏问题之我见八------天葬

         先答两个问题，菜头指出停住太阳的不是莲花生，而且给了出处。我手头没这本书，十几年前这本书也还没出版，现在出了我也没看过，手头没有，所以也没核。不过依我的印象，莲花生的神迹附比皆是。而且，在西藏，这些关于大师的传说其实很难考证究竟出自那一位，除非是早期的书中有记载。

　　　80年代与今天藏学研究的区别，我个人认为，毫无寸进。那会儿译著很多，但藏文的很多挡案文书不开放，国外的研究就瓜子说的那几集能传进来，倒是西藏出版社功德无量，出了大量的西方人著作。所以很多故事、资料都是零零星星收集，看到了就有了印象。不过还是很感谢，如果有一天我想把这些东西弄成正式的文本，有空再去核对，现在还是仅凭印象，写哪是哪。

　　　瓜子的部分问题，恰好是这篇要谈的，就暂不多说了。

　　　清明到了。树欲静而风不止，子欲养而亲不在。从前那么多年，老妈生病十三年，我中间也就休假过一次，临到去世，好不容易请了假，但最终还因假期有限，没赶上送终。所以上一次回老家，跟家人谈起这些往事，心有所想，说以后父母不在，别的不多说了，争取每年清明回来，烧点纸钱。明天回老家烧纸，有机会就发，这里先补上一篇，鉴谅。

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　　　曾有哲人说过，一个民族对待死亡的态度，包含了它的全部哲学。我很认同。当年进藏之初，跟所有外来客一样，就被天葬这种独特形式吸引了。那时候，藏族人面对日益增多的想要一窥究竟的汉人和老外，已经反感到动粗动刀的地步。经常可以听到这样的消息，去偷窥天葬的人，引起了暴力事件。在这方面，我虽然对藏民族的一切充满兴趣，但始终恪守一个底线，不强求，不占有。前者是说能看让看则看；后者是指任何物品，绝不据为已有。这一时期，的确发生过很多怪异的事，那些拿了寺院佛像或文物的人，出现一些疑难杂症无法确诊或治愈。

　　　我的一位汉族朋友有一天在那木错的一处景点，拿了一尊木雕，此后的三天，病到不仅所有医生束手无策，而且，据他自已事后描述，完全是频死状态。三天之内，他滴水未进，人也完全陷入昏迷。到第四天，当他终于醒转时，让人扶着他，带着那尊木雕，开着车走了几里地，放回到一堵用人头骨砌成的墙上。没有人可以解释，那圣物一放回去，他就痊愈了，就象此前根本没有生病。

　　　当然，也有人命硬，不仅拿了很多东西，而且至今还享有盛誉。这种事，我虽非信徒，到是宁可相信不是不报、时候未到的道理。过了很久看天葬，还是我的一位藏族朋友，用摄像机拍了全程，这样，我才得以弥补现场感受。在这位朋友的录影带中，还有当时一位著名活佛圆寂火化的全过程。

　　　最早的笨教徒们，认为人死后灵魂会四处游荡，骚扰家人，所以，他们的很多荐亡法事，都以引导灵魂去向为主。比方说，将死者生前的物品，烧在十字路口，这样，亡灵收到物品，又弄不清方向，就不会对家人构成伤害。那些早期的煨桑仪式，据说都与此有关。大学者根敦群培曾在《白史》中描述了西藏早期的主要丧葬形式：有土葬、水葬、瓮葬（主要是针对小孩，而且装有小孩遗体的瓮罐，还放置于大人的床底）。那个时期，在打箭炉等地，因为到处森林，还有将尸体放置树上的所谓风葬。至于水葬，正如令狐所言，主要是针对下等人如乞丐、麻疯病人，所以，从前的藏人不吃鱼，也是因为这个原因。

　　　早在吐蕃王朝时期，土葬就是从我前面说的止贡赞普时代开始的。这在各种书中都有记载，而以《贤者喜宴》比较权威。建立吐蕃王朝的松赞干布，因为父亲被人谋害，十三岁就继承了王位，为了不让敌人知道这一消息，避免无谓的战争，他开创了秘不发丧的先例，在随后的十年里，养精蓄锐，得以重整旗鼓，最终扫除了一切障碍，吞并了当时的很多小国如象雄、苏毗、羊同，建立了藏族历史上第一个王朝，吐蕃王朝。在山南吐蕃王朝的发祥地，至今还可以看到几世赞普的墓地。如果去过山南旅游的朋友，就会知道，今天的藏王墓，还有各种类似于汉族墓地的守墓石兽。其中的一尊，在无记载的情形下（民间传说是因为奴隶起义），被人挪到了离墓地大约几里远的孤零零的半山腰上，因为石兽巨大，绝非当时的人力轻易可为，所以各种猜测都有，成了一个谜。由于松赞干布的后人赤松德赞是汉人金城公主的儿子，所以，现在看到的藏王墓地上石兽的造型，也与汉地的石兽有异曲同工之处。这一时期，虽然佛教已经在西藏落脚生根，但很明显，火葬并未实行。

　　　至于火葬，无可争议，那是佛教传入之后的事情。但要指出的是，除了严格实行火葬的等级，也有很多的僧人并未实施火葬。这主要是因为，在西藏，木材奇缺，要从很远的林芝或藏南的森林里弄来木材，代价并不是一般僧侣所能承受。剩下的问题就是天葬这一独特形式。

　　　有人曾经认为，它起源于佛教的三途折罪部。也有论者，如瓜子所举例，提供了各种关于天葬起源的猜想。但是，这个问题，至今我也没见到有人提供足以令人信服的证据。这里有几个原因，一是因为西藏的传统，几乎所有的书籍，都无一例外的很少谈论这一类风俗事务，尤其是关于它们的起源，大多数要么因袭前人所说，认为源自佛经教义。但佛教典籍浩如烟海，非我辈俗人可以尽览求证。再者，尽管典籍提出了理念，但并不可能指示具体操作的时间以及在西藏执行的状况。

　　　有学者认为，它起源于十二世纪前后创立希结派的大师帕荡巴桑结。因为这一派的修行方式，在当时显得惊世骇俗。僧人们经常身处墓地，以死尸为修行法器，从而引发了民众恐慌。为了保护亲人死后不受这些僧人骚扰，所以产生了天葬，而且，至今天葬中还有个说法，那就是，天葬过程一定要干净彻底，否则会被认为不吉。这从一个侧面反映了人们对于尸体的态度。

　　　在荡巴桑结之后，我曾经考虑，也许十三世纪前后进入丝绸之路的马可波罗，作为一个外来者可能会对这种独特的葬俗有记载。但翻遍马可波罗的游记，令我失望而归。当时我就猜想，如果说马可波罗此时的游记为真，那么，在他游历中国期间，西藏应该还没有天葬。如果此时天葬已经开始盛行，那么，要么马可波罗游记存疑，要么，他根本就没有到过西藏周边。

　　　至于令狐所说的岳钟琪引起天葬倒有可能，这种情形类似于荡巴桑结时代，但如果说他倡导了天葬，我认为可能不大。且不论是他是否有此意愿，单就当时藏人对中原人的印象或者说中原人对西藏的影响力，岳钟琪是没有可能达到这一境地的。不然也不会出现在雍乾两朝尽管明令禁止，天葬反倒更为盛行的局面。当然，如果令狐有特别的证据另说。

　　　我个人认为，天葬最可能的起源时代应该在宗喀巴前后。众所周知，宗喀巴实施宗教改革，正是针对当时西藏戒律滥饬，各种修行仪轨对民间造成极大影响，且影响恶劣。此一时刻，佛教的深入肯定早已引进了火葬，那么老百姓最便捷可行的、避免家人死后遭遇侵害的方式，莫过于天葬。不过这些学术问题，还是留待真正的专家们去探索吧。

　　　在佛教深入人心之后，人们对待死亡的态度，随着葬丧仪式的变化尤其是天葬的盛行发生了根本的变化，可以看到，死亡并非生命结束，而只是下一个轮回的开始，这种理念，解决了死后亡灵无所归依的困惑。加上诸多大师的证观，为人们提供了死后进入美丽新生命的希望。西藏人从此也进入了一个新世界，在俗世与来世之间，一条明亮的路已经铺就，剩下的，就看个人的造化和修为了。看看那些千万里跋涉的朝圣者，他们中的很多人，其实并不是人们想像的一无所有才会走上这条路的，事实上，在各种游记中我们都能看到，他们身份各异，有一般的牧人，也有部落的头人，更有富裕的商人，但他们有一个共同的特点，相信通过这种朝圣可以减轻今生的罪孽，为进入来世作准备。他们中的很多人，某一天突然心有所悟，不顾一切就出发了，餐风露宿，至死不休。

　　　今天进入西藏的人，常常会为它的美丽风光所迷惑。天空总是那么湛蓝，因为能见度高，群山总是那么清晰如洗。在遥远的地平线上，一位放牧的孩子就是一道独特的风景。大自然的美丽，常常也是以生存的艰难为代价的，这些美丽的风景，至少对于生存其中的人们而言，并非美丽或雄奇可以概括。正如一位大师在谈论了西藏严酷的环境对人们的生存造成的威胁之后，他写道：所有的仪式背后都有一个主导思想，那就是，承认超越人类控制力量的存在，并且寻求妥协。------这即是藏民族的现状，也许还是人类的现状。