（以色列）桑德《虚构的犹太民族》：
促使他（库斯勒）写作《第十三个部落》的一个推动力是他决意打败——在他还有能力做的时候——希特勒在这个世界上的遗产。他写道：
世界上幸存下来的犹太人绝大部分都属于东欧——这样说来，也许主要属于卡扎尔人的——血统。事情如果是这样的话，将意味着他们的祖先不是来自约旦河而是来自伏尔加河，不是来自迦南而是来自一度被认为是雅利安种族摇篮的高加索；意味着从遗传学的角度说，他们与匈奴人、维吾尔人和马扎尔人的部落的关系要比同亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的更为接近。事情的结果要是如此的话，那么，“反犹主义”这个术语就将变得没有意义，是建立在杀人者和受害者共享的误解之上。随着卡扎尔帝国缓慢地从过去浮现出来，它的故事开始看上去就像
历史曾经演绎过的最残忍的恶作剧。
（美）戴蒙德《人类社会的命运》：
正如阿拉伯人和犹太人，朝鲜人和日本人是血脉相连的民族，但又深陷积怨的迷障。而积怨具有双向的毁灭性，这在东亚和中东都是如此。即便日本和朝鲜都不愿承认，他们就像是共享了成长岁月的孪生兄弟。在很大程度上，东亚的政治前景取决于他们能否找回联系彼此的古老纽带。（中东@亚欧@世界）
“当我们仰望星空时，是在寻找回家的路。”
犹太者天下之大私@中华者天下之大公
一为阴极一为阳极@一为病毒一为免疫
太阳底下了无新事@病毒无数曝光可灭
大道至简天下为公@并敌一向千里杀将
超越个人@超越民族@超越时空@大光明境
之所以选突厥斯坦做证据链（可萨突厥—犹太人）
是因为他们开始走向定居化，
历史延续性和地理稳定性都比较好
而且跟（西欧）犹太人有着渊源关系
中原对定居化有基础性作用
这个是“地中海”不能比的
西欧有某种“中原”的因素，
但形成较晚，类似于战国时的后起之秀秦国
但他们无法否认伊斯兰世界的“中介作用”
从南海到印度洋（中、西亚）到地中海（北非）
这个一直延续到现在…
其中主要还是技术的可持续性问题
譬如造纸术、印刷、冶炼这需要定居化积累
（但是耶稣会也并不是来送技术的，有元、清两朝的“排华”因素）
他们的超越还有非洲奴隶和美洲土地的“加持”
所以郑和下西洋的模式即使“发现”了美洲，也没有欧洲殖民地意义上的价值
“犹太人问题”是古今东西问题的中间环节，犹太人既不是一个种族，也不是一个地域民族，正如布罗代尔在《地中海》中所说：“这些文明把它们无数的岛屿散布在外国的水域里……就好像水面上的油滴”。区分他们的标准是一种“犹太教”信仰，然而正如他们的“逆子”马克思所说，“经济基础决定上层建筑”，他们的生活方式实际上寄托于“威尼斯商人”之中（“教会”也是部落（联邦）间的“税务代理商”）。而之所以没有像中国大一统的“家@国”模式那样，在“罢黜百家”、“重农抑商”的压制下归于消亡，正在于“地中海世界”从未形成大一统的国家。正如《家哲学》所说：
“人类的物质生产，归根到底，是为了人类物种的延续存在。在这个意义上，由人母为核心的人的再生产，是圣父为核心的物的再生产的目的。人的家庭性，从而不但不“后”于人的个人性和社会性，反而全面地“早于”和“优先于”它们（人的生产）。……西方古代崇尚贸易-掠夺胜过农耕生产，部分原因在于农耕的收获没有不被劫掠的保障。（物的生产）
家思想、家文化的盲点与弱点，在西方文明史中引发了两类弥补：一是世俗政界力图用“中距离公共领域”来填补本应该由人-家占据的空间。二是教会神-家以其“中距离化”了的伪家出来乔装人家，虚幻地提供一个纯属想象的家长——上帝，替代地满足人们的归宿感和安全感。
“从本质上”，一位叫做诺瓦利斯的德国人评价道，“哲学就是一种想家——即人人都有的寻找归宿的本能。”人类精神的更有决定作用的解释者，还有待东方文明涉及妇孺老幼及其人家的“回归”。随着东亚在物质力量方面的崛起，将由真家价值代替宗教伪家价值：由基于家的泛近距离文化来和平地操控人类前进的方向，而非由基于战国的泛中距离武化来暴力地决定世界格局的时代，已经不太遥远而曙光在望了。“不离日用常行内，直到先天未画前。”
定居民与游牧（渔）民之间存在着历史的辩证关系，拉铁摩尔《中国的亚洲内陆边疆》所总结的文化地理学上的基本“原理”（绿洲@岛屿），同样也适用于由欧亚大陆的东南部与韩、日列岛、台澎以及东南亚群岛所组成的东方“地中海”，自然也适用于亚欧大陆的“相对称”的西北部（西匈奴（奥匈）—西突厥（奥斯曼）—西蒙古（俄联邦））：
“少数民族侵入中国的深浅，不完全取决于当时中国的衰弱和部落侵入者的强盛的程度。……侵略者并不是纯粹的典型的少数民族，而是邻近亚洲内陆边疆的混合民族。匈奴在雄踞大草原时，并没有征服中国。辽不是突然出现在大草原，而是在长城外面逐渐兴起的。金也是在辽的边境逐渐兴起的。就连伟大的成吉思汗也不是兴起于蒙古草原的深处，他的家族曾在东北边境依附金朝，并且受金的册封。最后，努尔哈赤起先组 织并率领的也不是东北远处的通古斯族，而是邻近东北南部“汉边”的通古斯族。”
蒋百里《国防论》
所以法西斯也罢，国社党也罢，苏维埃更逃不了，所谓五年计划、四年计划，都是一种农业文化的表现，这不是一定说农业文化的优越，可是商业文化的破产，是决定的了。英国人听见法西斯国社党苏维埃都有些头痛，其实许多事情，还是他自身先进国家开辟出来的。消费合作社在英国最先创办，成绩也最好，这不是废商的先声？基尔特明明是古时代手工组织的遗产，英国就首创所谓基尔特社会主义，这就可见我所谓“演变”。大陆农业统制精神，乃孕育于商业自由的海国，这是因为商业顶发达的国家，感受痛苦最早，因为商业扩充同当年地中海文明一样，受了天然的限制！这中间科学的进步也是一大原因，如果许多天惠不厚的国家，根本上不能自给自足，那么这国际贸易还可以相当维持。
今日世界都处于准战争状态之下，犹欲举大战前的民主政治议会制度以为鼓吹文明之具，真可为不知时务，所以政治上之必用首领制殆无疑义。但是统制经济名义虽则是国营，实际则是劳资合作。生产与分配均趋合理化，实含有至大之民主精神，故俄之合作社，义之“行业合作国民会议”都建立在这个精神上。今日首领制之根本不同于古代帝皇专制者，其原因全在于此。这种经济的议会制度，政治的专制办法，实为国民总动员的根据，也就是国防经济学上基本原则之实现。
……
若夫
军事天才，则孙子实首发明“能为不可胜，不能使敌必可胜”之原则。（欧人兵略之精者，孙子多言之，而孙子此义，则吾遍读各大兵学家之书未之见）而自华元守宋，乃若赤壁之战，睢阳之守，而坚壁清野，而保甲团练，乃至近世湘军之兴，盖皆寓积极于消极之中，利用国民自卫之心以卫国，而无不有成。盖历史之遗传，与环境之影响，使我国民视侵略为不必要，自卫为当然权利，其至高之道德，乃适为今日与世界相见之用也。呜呼，岂不伟哉！
（注：虽以侵略主义之国家，亦必借“国防”二字以自掩饰。虽然，充其国防之意义，则虽全太阳系为其军略上所占领，而未有已也。甲与乙邻也，乙不得，则甲危，固也，乃得乙，乙又与丙，丙又与丁，其邻也，乃相续于无穷。则虽占领太阳系，而此外之恒星犹无穷也，此种国防政策，他人不之信，即自身之国民亦不之信，自欺欺人，以盗灿烂之勋章而已。）
是故吾中国之不得志于十九，二十世纪之交，则事理之当然者也，何也？性不适于军国主义也。虽然，侵略政策，国家主义终有一旦之自毙。故欧战一起，而世界之新局面开！
1、突厥与波斯
（德）夏德1885《大秦国全录》
众所周知，中国史籍浩繁，在某些方面，比起任何西方国家的历史文献远为优越。自汉代以来，每一个朝代，都有它自己的历史，根据前代的日历编成。我对这些记载的解释，使我断定大秦古国，中古时代成为拂菻的，并非是以罗马为首都的罗马帝国，而仅是它的东部，即叙利亚、埃及及小亚细亚；而且首先是指叙利亚。如果将大秦定为罗马东部，则中国典籍所载的事实大部分可以追寻，而且可以作出合理的解释，无须诉诸事未必然的臆说。
杨宪益《西元7世纪间突厥与东罗马的联盟》：
按突厥可萨部的名称在波斯、大食的记载里泛指波斯北部的骑马民族，历代为波斯的敌人，故此当即为《隋书》铁勒部族。《隋书》载：
“铁勒之先，匈奴之苗裔也，种类最多。自海西之东，依据山谷，往往不绝。……虽姓氏各别，总谓为铁勒，并无君长，分属东、西两突厥，居无恒所，随水草流移，人性凶忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生，近西边者颇为艺植，多牛羊而少马。自突厥有国，东西征讨，皆资其用，以制北荒。”
《旧唐书》言西突厥西疆达雷翥海，此海名见水经注，似即咸海，亦可能为里海，故铁勒诸部西抵拂菻，此时当皆为西突厥一部。《旧唐书》载此（时）二可汗事云：
射匮可汗者，达头可汗之孙也，既立后，始开土宇，东至金山，西至海，自玉门以西诸国皆役属之，遂与北突厥为敌，乃移庭于龟兹北三弥山，寻卒，弟统叶护可汗代立，统叶护可汗勇而有谋，善攻战，遂北并铁勒，西扼波斯，南接宾，悉归之，控弦数十万，霸有西域，据旧乌孙地，又移庭于石国北之千泉，其西域诸国王悉投吉利发，并遣吐屯一人监统之，督其征赋，西戎之盛未之有也。
《新唐书·波斯传》有“隋末西突厥叶护可汗讨残其国，杀王库萨和”的记载。
2、突厥与保加尔
桂宝利《可萨突厥》：
恒罗斯之战后，2万汉地士兵被俘往阿拉伯地区，其中的许多人是手工匠，他们把当时唐朝的很多技术传到了阿拉伯地区，并由此向西方传播。造纸术就是这时传到中亚，并进而通过阿拉伯人传到西方的。
这些俘虏中有一位名叫杜环的人，回国后把自己的见闻写成了《经行记》，《通典》引用了其中的材料，提到了当时唐人所不熟悉的——可萨突厥。杜环称拜占庭帝国（拂菻）在叙利亚（苫国）的西边，北边为可萨汗国。
……
可萨突厥人完成了北高加索的统一后，所面临的最大挑战就来自于大保加尔国。9世纪时可萨突厥国王约瑟夫给西班牙大臣沙普鲁写的信中就曾提到：
“我现在居住的地方以前住的是翁乌古尔人。我们的祖先与他们作战，翁乌古尔人的数量比我们多得多，他们就像海中的沙砾那么多。……虽然他们很强大，但是终究抵挡不住可萨突厥人的进攻，他们逃离了自己的国家。”
翁乌古尔人就是大保加尔国的主体，由可萨突厥扩张所引发的大保加尔人的迁徙深刻影响了南俄草原乃至巴尔干地区的民族格局。阿斯帕鲁奇率领保加尔人逐渐征服了多瑙河附近的斯拉夫人“七部落”，形成了从多瑙河到黑海的一个斯拉夫——保加尔人联盟。9世纪初，保加尔汗国国势强盛，可汗克鲁姆先与法兰克的查理曼大帝结盟，联手灭掉了残存的阿瓦尔汗国（803年）；后来又大败拜占庭军队（811年），杀死其皇帝尼基弗鲁斯，并按游牧的保加尔人风俗，揭下皇帝的头盖骨，以银镶边，作为酒杯。拜占庭被迫割地求和，保加尔人之势力逐渐进入多瑙河以南地区。
伏尔加保加尔国不久就遭到可萨突厥汗国的进攻，迫于对方强大的攻势，不得不臣服。每年每户保加尔人都必须向可萨突厥交纳一张貂皮作为贡赋。为了表示自己臣服于可萨突厥人，保加尔国王还必须把儿子送到可萨汗国去充当人质，甚至还常常被逼献出自己的女儿去和亲。
为了对抗可萨突厥人的力量，伏尔加保加尔人主动与阿拉伯帝国接触，希望以此牵制可萨突厥人。在长期与阿拉伯人的商业贸易往来中，保加尔人逐渐接受了伊斯兰教，至少在9世纪末期，保加尔王室成员都是穆斯林了。保加尔人之所以选择伊斯兰教，就是想与可萨突厥的犹太教抗衡。
3、突厥人与犹太人
桂宝利《可萨突厥》：
可萨突厥汗国经过近百年的扩张，在8世纪中期成为南俄草原上最强大的游牧政权。可萨突厥与阿拉伯人在高加索地区的争夺结果，是以高加索山脉为界，划出各自的势力范围；它与拜占庭人在克里米亚半岛的斗争也以可萨突厥的胜利而暂告一段落。
8世纪中叶，拜占庭人为了笼络可萨突厥人，主动遣使求婚。可萨突厥可汗把女儿嫁给了里奥三世的儿子，这位公主带着丰厚的嫁妆前往君士坦丁堡成婚。可萨突厥公主本名叫奇奇格，嫁到拜占庭后改名伊琳娜，皈依了基督教。其丈夫后来继位为君士坦丁五世，他们共同生下一子，人称“可萨人里奥”，他就是后来的拜占庭皇帝利奥四世。这位拥有哈扎尔血统的拜占庭皇帝就是两大帝国政治联合的产物。拜占庭选择可萨突厥联姻，主要是对付阿拉伯帝国。8世纪中期以后，可萨突厥汗国与拜占庭、阿拉伯帝国形成三足鼎立之势。
可萨突厥汗国在鼎盛时期选择了犹太教作为王室的信仰，主要是因为犹太教背后没有任何政治势力的支持，可以保证自己在文化上的独立性。可萨突厥汗国是一个对宗教十分宽容的国家，穆斯林文献中大量保存了有关可萨国内多种宗教并存的记载。据贝赫里记载：“大部分可萨突厥人是穆斯林和基督徒，但是他们中也有偶像崇拜者，他们中的一部分人以及他们的国王信奉犹太教。”伊斯塔赫里也称可萨国王是犹太人，“据说他的信徒有四千人左右。”马苏第在《黄金草原》中也提到可萨首都阿得尔的居民“由伊斯兰教徒、基督徒、犹太人和异教徒组成”。
可萨突厥人作为游牧民族，其原始的宗教信仰崇尚万物有灵，比起一神教信仰更加宽容一些，因此在中世纪备受压制和排挤的犹太教在可萨突厥汗国也得到了发展，并在可萨汗国的上层贵族中得到传播。犹太人原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“游牧的人”，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯语为易卜拉欣），亚伯拉罕的孙子雅各（阿语发音为叶尔孤白）是犹太人的祖先。在可萨突厥汗国之前，克里米亚的刻赤半岛、塔曼半岛的伐纳戈里亚以及克里米亚半岛西北部的奥尔比亚等地都生活着许多犹太人，今天在这些地方的大量考古发现证实了这一点。
可萨突厥汗国建立后，这些地区的犹太人在可萨突厥的商业贸易活动中发挥了积极的作用。与同时代的信奉一神教的拜占庭人和阿拉伯人相比，可萨突厥人对其他宗教更加宽容。因此，可萨突厥汗国成了犹太人逃避宗教迫害的一个避难所。拜占庭帝国的反犹政策迫使大批犹太人前往可萨突厥汗国躲避。也有大量犹太人从巴格达、亚美尼亚甚至呼罗珊等地经由里海来到可萨汗国避难。这些先后来到可萨突厥汗国的犹太人一定程度上影响了可萨突厥人后来的宗教选择。
犹太学者凯斯特勒在他的著作《第十三个部落》中把可萨突厥人称为犹太人的“第十三支”，他说：“无论是在皈依之前还是之后，历史对那些习惯逃亡或被驱逐出境者唯一的仁慈就是可萨王国的存在。在此之前，它是流亡者的避难所；在此之后，它成为一个民族的家园。”
布兰国王皈依犹太教后，许多贵族也纷纷效法。犹太教成为可萨突厥汗国上层统治者的信仰。后来，布兰国王的孙子奥巴迪亚赫大力推行犹太教，在汗国内建立了许多犹太教堂和犹太教学校，重金聘请了很多犹太教的拉比前往可萨突厥汗国。犹太教拉比不但为奥巴赫国王详细解释犹太教的《妥拉》、《塔木德》等24部经典，而且还为他讲授犹太教祈祷的仪式和程序，以及犹太教教法。在国王的大力推荐下，可萨突厥汗国建立起了完整的犹太教信仰体系。
犹太文化和突厥文化同时存在，可萨突厥人并没有因为接受了犹太教信仰，而抛弃自己的传统。可萨人深受突厥文化的影响，即使在皈依犹太教后仍保留着突厥人的习俗和意识。可萨突厥国王约瑟夫爱写给沙普鲁的信中，一方面称自己的部族是诺亚之子雅弗的子孙，另一方面又解释说，可萨突厥是突厥人的“十子”之一，并说自己是突厥王。在今天发掘的可萨突厥墓葬中，犹太教的七烛台、六角的大卫星和突厥人的部落符号被刻画在同一块墓碑的两面，这充分说明了可萨突厥人文化的多元性。
4、突厥文字，千年之谜
陈凌《草原狼纛：突厥汗国的历史与文化》：
中国古代史籍记载，6世纪时突厥人已经有了文字。《周书@突厥传》中说，突厥的文字和“胡”人的文字类似。北齐后主高纬曾经下令让代人刘世清用突厥语翻译《涅槃经》，以赠给当时突厥的佗钵可汗。尽管史书记载有所谓的突厥文，但是千百年来，人们只知道有这种语言文字，却并不知道它究竟是何面目。
1692年，荷兰人魏津在《北部和东部鞑靼利亚》一书中首次提到了西伯利亚一带的古代突厥文碑铭。1696-1697，俄国人赛苗@列梅佐夫在《西伯利亚图册》中也提到了中亚七河流域一带有这种文字的碑铭。直到18世纪，人们才开始科学报道了古代突厥文碑铭。1884年，芬兰学者阿斯培林开始对碑文字符做了比较研究，提出这种文字大约是由38-40个符号组成的看法，他还推断出使从右到左书写的。
1889年俄国考古会东西伯利亚分会组织的雅德林采夫为首的蒙古考古分队，对蒙古旧都哈剌和林和林和回鹘旧都喀拉巴喇哈逊等遗址进行了考察。雅德林采夫在鄂尔浑河流域的和硕柴达木湖畔发现了阙特勤碑和毗伽可汗碑及一些碎片。
随着新的碑铭的发现，有两位学者开始着手于这一文字的解读。一位丹麦语言学家汤姆森，另一位则是俄国的拉德洛夫。这些文字的解读很大程度上是因为它们是双语的，即碑文既有突厥文，同时还有相应是汉文。从阙特勤碑和毗伽可汗碑的汉文部分，人们已经知道了这些碑属于突厥人。解读和硕柴达木盆地发现的突厥碑铭正值清末之际，当时中国一些硕学鸿儒和外国学者颇有交往，他们对于解读突厥碑铭实际上是起了关键作用的。
学者的研究表明，突厥文字是一种音素和音节混合型的文字，由38-40个符号组成，其中有4个是元音。突厥文的书写习惯是从右往左横写，词与词之间用“：”区分开。汤姆森在解读突厥文时提出，38个字母中有23个来自于阿拉美文（粟特人），还有一些则是来自于突厥使用的tamgha符号。
5、突厥可萨犹太人与科学
吴文俊《中国古代数学对世界的贡献》
西方向来认为17世纪的Descartes (以及Fermat) 是解析几何的创始人, 但实际上Descartes的有关主要著作中既无坐标也无坐标轴的概念, 更无所谓直线与曲线的方程. Descartes的贡献是在第二步, 即几何与代数建立关系方面, 在他的主要著作中, 给出了二次方程的几何解法, 但阿拉伯最早的代数学即Al-Khowarizmi (花刺子模) 的著作 (公元9世纪) 也早已用另一种较Descartes更好的方法给出了二次方程的几何解. 事实上几何与代数的统一处理乃是我国古代数学的一个传统特色, 从《九章》以来就向来如此, 花刺子模的著作据Cajori [6] 与希腊印度无关, 如果不是阿拉伯自己的发明创造, 则必然渊源于中国, 从著作的风格看来, 后者是不无可能的. 这一段历史自然是值得重视并予以澄清的. 现已知花刺子模在842—847年曾出使波斯以北当东西方商业要冲的西突厥可萨国, 而可萨通中国语, 朝廷依中国礼仪 ([13], Addenda)
蓝琪《金桃的故乡——撒马尔罕》
1412年，帖木儿之子沙哈鲁给明永乐帝写信：
“帝国落到了我主和父皇至高无上的帖木儿皇帝手中了。他在阿富汗、突厥斯坦和波斯复兴了伊斯兰教法。现在，我们的法庭即据此法而判决，采纳了伊斯兰教律，我们放弃了成吉思汗的军事断事（扎尔忽）和军事法律。”
由于道路的畅通，各地商旅会聚撒马尔罕城，世界各地的货物也充斥其中。（西班牙）克拉维约（记）在撒马尔罕城看到“城内屯集货物，到处充斥，其中有来自世界上最远处之货物：
“自斡罗思及鞑靼境内运来之货物，为皮货及亚麻。
自中国境运来世界上最华美的丝织品，其中有一种为纯丝所织者，质地最佳。
自和阗运来宝玉、玛瑙、珠货，以及各样珍贵首饰，工艺精巧，为世界任何地方所不及。
印度运来撒马尔罕者，为香料，亦为世人最宝贵者。
在伊斯坎达伦（亚历山大港）市场上，万难见到此种货色。”
（伊朗）《史集@旭烈兀汗传》
{在他登临汗位前发生的事}
[蒙哥合罕]派其弟忽必烈合罕到东方汉地、吐蕃、女真、高丽诸地区去，并派旭烈兀代西方伊朗、叙利亚、密昔儿（埃及）、亚美尼亚诸地区去，让他们俩带着他们所有的军队，担任他是左右两翼。
除这些军队外(伊朗、客什米儿和印度），还决定从成吉思汗分给诸子、诸弟和诸侄的全体军队中，每十人抽出两人，作为额外人员，交给旭烈兀汗作为媵哲[分民]。由此之故，在我国一直有来自汉族和出自成吉思汗每个异密的亲属和异密们。每个人都被委任了世袭的事业。
指派已定，[蒙哥合罕]便向汉地派去急使，让人们派来一个炮手、火焰放射手、弩手的汉军千人队、还派出急使走在前面，让他们在预定的从哈剌和林开始直到质浑河滨的旭烈兀军队行军途中，宣布所有的草地和牧场为禁猎区，并在深流巨川上搭起牢固的桥梁。
{叙徒昔奉旭烈兀诏令在篾剌合建造天文台}
当时，有旨让火者徒昔在认为合适的地方建起一座观察星象的建筑物。他选了篾剌合城，建造了一座壮丽的天文台。原因如下：蒙哥合罕认为必须在他强盛时代建造一座天文台。因为蒙哥合罕忙于征讨蛮子国[指南宋]，远离京城，旭烈兀汗便下令让他[纳昔剌丁]就在我国[伊朗]建造天文台，希望他侍奉于他身边。在旭烈兀登上汗位七年后，在阿儿即、篾剌吉、阿黑剌提、可吉维尼四位学者的帮助下，伊利汗的天文台建起来了。
《史集·合赞汗传》：
（回历）9月15日星期六[（1300年？）6月4日]，王旗停驻于篾刺合。第二天，[合赞汗]前去参观天文台，他观看了它的全部功效和仪器。他降旨在苫地的高大拱顶建筑和阿卜瓦卜--必儿附近建造一座预定为某些功效的天文台。他清楚地叙述了这些功效，以致在场的学者们都对他的卓越的论断感到惊讶，因为过去从未做过这样的事。学者们说:“建造这样的天文台很难。”[合赞汗]教导他们，让他们仔细地着手建造天文台，并按照他的指教建成它。他们[学者们]和所有精巧的建筑师们一致认为，类似这样的天文台，[以往]从来没有人建造和知道过。
蓝琪《金桃的故乡——撒马尔罕》
兀鲁博神学院与天文台
陈寅恪《高僧传笺证》：
据高僧传前三卷译经门，正传及附见者凡六十三人，而号为天竺人者仅十六人。而此十六人中如攝摩腾、竺法兰、鸠
摩罗什等，或本人之存在不无可疑，或虽源出天竺而居月支，或竟为龟兹人者尚有数人，然则自汉明乞梁武，四百五十年间，译经诸大德，天竺人居四分之一，其余皆罽宾、西域及凉州之人。据此可知六朝文化与中亚关系之深矣。
间接传播文化，有利亦有害。利者如植物移地，因易环境之故，转可发挥其特性而为本土所不能者。如基督教移植（回教变种）欧洲，与希腊哲学（墨法变种）接触，而成欧洲中世纪之神学、哲学及文艺是也。其害则辗转间接，至失原来精意，如吾国自日本、美国贩运文化中之不良部分，皆其近例。
6、匈奴人与匈牙利
《汉书·匈奴传上》:
“是后匈奴远遁，而漠南无王庭。”
麦金德《历史的地理枢纽》：
“从五世纪到十六世纪的全部时期中，图兰语系的游牧民族——匈奴人、阿瓦尔人、保加利亚人、马扎儿人、哈扎尔人、帕济纳克人、库曼人、蒙古人、卡尔梅克人从人们所不了解的亚洲内地，穿过草原，通过乌拉尔山河里海之间的隘口，令人惊异地接踵而至。在阿提拉领导下，匈奴人在草原带最远的多瑙河流域的外围普斯塔斯中部站稳了脚跟，并由此向北、向西、向南出击欧洲的各定居民族。近代史的一大部分，可以看成是对这些袭击所直接或间接引起的变化的注释。
然而，亚洲人对欧洲影响的全部意义，我们在15世纪蒙古人入侵之前是没有认识的。”
陈序经《匈奴史稿》：
法国史学家得岐尼（1721-1800）《匈奴、蒙古、及西部鞑靼各族通史》序言中曾说，路易十四在位时，有一位姓黄（嘉略）的中国人，被巴黎的一位教长比侬留在法国皇家图书馆工作。当时法国的东方学者、皇家图书馆馆长孚尔蒙被任命去审查他的遗著。（到）路易十五，命工匠铸铜制定模十二万个，以供印刷中、法文书籍和字典之用。得岐尼接替孚尔蒙的职位，因而有机会博览巴黎的中国书籍。
吉本的《罗马帝国衰亡史》一大量篇幅叙述匈奴人在欧洲的活动，也简略地解释过匈奴人从东方迁到西方的历史。关于东方的匈奴的历史，他利用得岐尼的著作，并参考马拉翻译的《通鉴纲目》。他（吉本）认为，匈奴从东方迁到欧洲的这一经过是得岐尼发现的。
在中国古代历史上，汉族以外最强大、与汉族的关系最密切、接触时间最长久的种族是匈奴。匈奴人投降汉朝的固然很多，汉朝人投降匈奴人的亦不少，而且很多事重要人物，如韩王信、陈豨、卢绾、卫律、赵信、李陵、李广利和后汉的卢芳等。又如中行说原为汉朝宦官，随公主到匈奴后即投降，单于十分信任他，受他影响很大。
在南方者，后来出现于欧洲，叫做突厥，在君士坦丁堡建立大本营。在北方者也进入欧洲，近代匈奴人把这部分匈奴人作为自己的祖先。吉本相信，突厥人（土耳其人）与马扎儿人在来源上是相同的。近代语言学家研究说明，芬兰、突厥、马扎儿、蒙古和中亚的鞑靼人都是同种的，如果说有差别的话，那么也只是像近代德国人的各种民族一样。
宇信潇《匈牙利史》：
匈牙利民族是欧洲唯一一个姓氏在名字之前的民族。
匈牙利处于东西方文明的交会处，融合了东西方文明的特色。匈牙利被基督教世界称为“基督教之盾”，是基督教世界抵挡来自东方的亚洲内陆草原游牧民族和伊斯兰世界向西方扩张的“盾牌”。与此同时，由于匈牙利人本身就出身于东方游牧民族，匈牙利这面“盾牌”也阻挡着西方基督教世界向东方扩张的步伐。到21世纪初，新兴的匈牙利一边加入“欧盟”“北约”等西方组织，一边又与东方世界保持着密切的联系，是第一个加入中国提出的“一带一路”倡议的欧洲国家。中国是匈牙利在欧洲以外地区的第一大贸易伙伴，匈牙利是东欧地区中资机构、华商、华人最为集中的国家。
附：吉本《罗马帝国衰亡史》
三十五、阿提拉对高卢和意大利的入侵@威尼斯城的建立：
六十五、对君士坦丁堡的包围@土耳其人的纪律@火药的发明
何新：马克思论犹太人与共济会（附：历史与族群）
犹太者天下之大私
中华者天下之大公
一为阴极一为阳极
一为病毒一为免疫
太阳底下了无新事
病毒无数曝光可灭
大道至简天下为公
并敌一向千里杀将
超越个人
超越民族
超越时空
大光明境
何新：马克思论犹太人和共济会
一、马克思论犹太人
“上帝的选民（指犹太人），额上写着他们是耶和华的财产。”
——马克思《资本论》第一卷
有一种流行的误解——这种误解很可能来自共济会和犹太人的有意散布——使得许多中国人以为马克思是犹太人，其实这是中国人对犹太属性的无知之谈。
犹太不是一个纯一的血缘种族，而是指一种社会身份和一种宗教信仰。信仰就是犹太教，社会身份就是主要从事高利贷活动的犹太银行家。在血缘上，犹太人以母系而非父系作为认同的标志。父亲是犹太人而母亲不是，那么这个子女即非犹太。但若父亲不是犹太而妻子是犹太人，则子女也算犹太人。
马克思的父系有犹太血缘，但他的父亲亨利·马克思已经改宗信仰基督教，幼年马克思接受了基督教洗礼，所以马克思不是犹太人。
相反，马克思与莎士比亚一样，蔑视和憎恨唯利是图的金融犹太人。
1856年，马克思在《纽约论坛报》的《俄国贷款》一文中写道：“我们知道，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会成员一样。耶稣会的军队扼杀了所有自由思想，于是，这被压抑的世界的欲望有机可乘了，若不是因为那些偷窃全人类财产的犹太人，资本家们也无需挑起战争。怪不得1856年前，耶稣要把放高利贷者逐出耶路撒冷圣堂。他们就像暴君和暴政背后的当代高利贷者，他们的主体就是犹太人。”
马克思在这里说的犹太人，就是作为虚拟经济代表的放贷人、高利贷犹太资本家。
马克思早年写过一篇专门批判犹太人的论文《论犹太人问题》。此文写于1843年秋，发表于1844年2月《德法年鉴》，编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。
这个文章是马克思同
青年黑格尔派的著名代表人物鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人都应该摆脱宗教信仰，括犹太人只有放弃犹太教信仰才能获得解放。
马克思认为信仰从属于经济基础，犹太人的信仰就是拜金主义和唯利是图。这是由犹太人生活的世俗性——经商和放贷决定的。因此，只有消灭了这种世俗桎梏，才能克服宗教性。神学问题的解决有待现实问题的解决，要改变神学必须改变它的世俗基础——对社会制度进行改造。以下是该文的摘要：
“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。”
“犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗礼拜是什么呢？经商牟利。他们的世俗的神是什么呢？金钱。”
“金钱是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界——人的世界和自然界——固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。”
“市民社会从自己的内部不断产生犹太人。”
“实际需要、利己主义是市民社会的原则；只要市民社会完全从自身产生出政治国家，这个原则就赤裸裸地显现出来。实际需要和自私自利的神就是金钱。”
马克思认为，犹太人并非是一个具有特别的种族和文化特征的民族集团，而是一切以追求利润和金钱作为最高行为准则的人群的共同名称。犹太人就是资本家。犹太世俗文化就是成为资本主义精神。
马克思对于政府集权与资本集权的差异已经有明确认识，指出了两者在社会垄断上的竞争关系，并根据当时的社会状况认定犹太金融资本已经具有操纵欧洲各民族国家政府的实力，使得全世界的政治都成为金钱的奴隶。因此，马克思说：犹太人的拜金主义就是资本主义的犹太精神——
“犹太人的解放，就其终极意义来说，就是人类从犹太精神中解放出来。”
“如果有一种社会组织消除了经商牟利的前提，从而消除经商牟利的可能性，那么这种社会组织也就会使犹太人不可能存在。”
“社会一旦消除了犹太精神的经验本质，即经商牟利及其前提，犹太人就不可能存在，因为他的意识将不再有对象，因为犹太精神的主观基础即实际需要将会人化，因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。”
“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来。”
简略言之，马克思认为，所谓市场经济的代表就是犹太精神。
二、犹太金融家是近代资本主义的真正起源
高利贷犹太人在欧洲历史上有一个特殊名称——Court Jew，即宫廷犹太人。这个词语来自于德语Hofjude，是欧洲中世纪时期的犹太银行家。这是一些犹太商人，通过将钱或实物租借给欧洲各级皇室贵族并收取利息，以此换取政治特权和地位，从而成为犹太人中的特权阶级，故被称作宫廷犹太人。
放高利贷牟利即从事信贷活动是犹太人的传统经济生存方式。《圣经》及《古兰经》中都明文规定禁止信徒从放贷中赚取同胞的利息，天主教会也严厉禁止基督徒的放贷活动。但犹太教则允许犹太商人放高利贷，这使得犹太人成了欧洲唯一可以从事银行信贷活动的族群。
宫廷犹太人作为国王及贵族的资助者、供应商和信贷提供者，通过向封建政权放贷，从中收取利息，成为欧洲封建统治者在经济领域的重要助手。他们为国王和贵族提供信贷及流动资金的回报，由此他们获得了铸造货币和收缴税款的权利。因为他们为王室和贵族提供金融服务，宫廷犹太人被授予一些特殊的待遇，例如可以居住在城市中专属的犹太社区之外，不必佩戴辨识犹太人身份的徽章，不受犹太拉比的管辖等，甚至还可以用金钱换取贵族爵位，担任政府公职。
宫廷犹太人的秘密联盟就是共济会。由于宗教问题，犹太人在欧洲社会地位低下，共济会是他们坚持特殊信仰的秘密组织形式，也是他们在经济、政治上互相支援和结盟的形式。宫廷犹太人的地位存在风险，特别是当庇护他们的王公贵族死去时将失去被保护的地位，甚至会被放逐或处死。
宫廷犹太人在中世纪欧洲的封建政权内扮演着重要角色，几乎所有欧洲宫廷都有若干宫廷犹太人为其服务。
而放贷的结果之一是统治者若无钱还债，可以将所辖土地的税收权包给宫廷犹太人，任其自行搜刮。这种方式，与现在美联储在美国的存在模式完全一致。美联储发行美元借给联邦政府，美国政府以美国的征税权作为抵押，所以美国国税局表面是政府部门，实际是共济会的私营机构。
只有了解宫廷犹太人，才能真正理解西方的资本主义制度。宫廷犹太人的经营模式是西方资本主义的真正源头，欧洲的资本主义最早就是以金融资本的形式出现的，而非经历了从商业资本、工业资本到金融资本的循序演化。
近代资本主义的原始积累，并非通过工商业而是通过金融业，是通过放贷收取利息以及控制货币发行完成的。地理大发现时期的商业资本和工业革命时期的工业资本都是在金融资本的投资下发展起来的，所以工业和商业绝非资本主义的本质，金融才是资本主义的本质！金融资本从开始就高高地居于资本市场制度食物链的最上层，操纵控制一切社会资源。
所以资本主义并非像马克斯·韦伯所说是日耳曼人或新教基督徒依靠勤俭的新教精神而发明的。资本主义市场制度的创造者就是犹太银行家。欧洲的日耳曼基督徒——条顿骑士团通过与圣殿骑士团和共济会的结盟，加入了这一体系。在历史上，无论日耳曼贵族还是平民阶层对犹太资本和市场的反抗最终都失败了，于是只有将资本主义认定为自身文化的产物从而自我催眠。但是在资本主义体系中，日耳曼人所掌握的只是工商业和服务业等低级资本，只有犹太资本家始终垄断着居于体系顶端的金融资本。
犹太银行家定期制造经济危机和金融危机。金融危机和经济危机的根源，始终是金融资本流动性的周期性短缺。这种短缺，是从属于金融资本的需要对经济结构的重新洗牌。这种危机并非如经济学所说是由于市场的自我调节而自然产生，而是金融家人为操纵货币流动性及其金融垄断性所导致的必然结果。操纵货币以制造经济危机，是欧洲金融资本自中世纪晚期就已熟知的手法，有史以来发生的一切经济危机，无一次不是源于金融资本家的人为操纵。
犹太人韦伯的《新教伦理与资本主义》一书，将资本主义的产生唯心地归因于日耳曼民族精神和新教伦理，这实际是有意识地误导。这种意识形态刻意掩盖了在欧洲演化千年之久源自宫廷犹太人的金融资本对推动资本主义制度产生的决定性作用。
欧洲资本的原始积累是在犹太金融家手中完成的。只有控制了国家财政和社会货币的金融大资本才有发起文艺复兴、大航海运动和进行产业革命、
科技革命的经济实力。而中国古代则不同，虽然很早中国就有完备的市场经济，有发达的商业、矿业和手工业制造体系，但是自秦汉以来到清末，国家一直牢牢掌控铸币权、货币发行权。因此中国社会中没有犹太人那种金融资本家。这是中国民间难以发展出资本主义制度的真正的原因。
对比欧洲，早在11——16世纪的意大利半岛上，威尼斯、佛罗伦萨、热那亚、米兰已经成为欧洲的金融货币中心。一些欧洲城市，通过控制黄金和货币发行权，积累起与欧洲大陆所有国家相抗衡的金融实力。犹太金融家创造了资本主义的市场体系。
欧洲宫廷犹太银行家中发展最典型的，就是当今世界的首富家族、起家于法兰克福的德系犹太人（Ashkenazi）富豪——罗斯柴尔德家族。罗斯柴尔德家族（又称洛希尔家族）是一个发源于法兰克福的犹太金融世家。罗斯柴尔德家族究竟拥有多少财富？这至今仍然是一个世界之谜。罗氏嫡脉的家族产业从不上市。但是据1850年时有人的估计，罗斯柴尔德家族当时已经积累了相当于60亿美元的财富。如果以6%的回报率计算，在150多年后的今天，他们家族的资产至少超过了50万亿美元。以资产市值估价500亿美元而号称当今首富的比尔·盖茨，与之相比不过是小巫见大巫而已。
罗氏家族有一句著名的箴言：“只要能控制一个国家的货币发行，就不在乎谁制定法律。”宫廷犹太人以税收为抵押、放贷给政府及控制货币发行的经营模式，早在罗马帝国时代即已经形成。中世纪在意大利、法国和德意志、西班牙和英国地区都曾经存在。到今天已经发展成完备的政治经济制度，即：政府通过向私有银行借贷以维持其国家财政运作，而将所收国家税款全部用作偿还贷款的利息。货币发行权则由私有银行控制。
这样一来国际金融资本如同水蛭一样吸附在各国经济体上，不但掌控了各国财政大权，使政府无独立的财政能力，也合法并吞了政府税收，将其变为源源不绝的利息收入。
在美国，不仅美联储是私有股份制度的中央银行，作为配套的美国国税局Internal Revenue Service(IRS)也是一个私有的商业金融机构。研究指出，IRS是一个注册于波多黎各的离岸公司（参看：http://www.supremelaw.org/sls/31answers.htm）。其幕后股东无从知晓。美国国税局，不是美国政府下辖的文官部门。它的性质如同其名字中所显示的——是国家收入服务机构，它虽挂在美国财政部之下，本身却不是一个政府机构，而是一个受雇于联邦政府的私人公司。它的主要职能是收取美国公民的个人所得税，然后直接转移到幕后的股东和老板手中。
美国在建立之初并没有征收个人所得税的制度。直至80年后的南北战争时期才开始征税，之后屡兴屡废。1913年美联储建立后，IRS开始正式运作收缴个人税款直到今天。
曾参选2008美国大选的共和党候选人罗恩—保罗Ron Paul除了发表废除美联储、恢复金本位等激进言论外，还主张废除个人所得税。他揭露IRS所收税款并不是上缴给美国政府，而是直接付给美联储用以偿还国债。这呼应了很多美国人认为个人所得税违背宪法的
观点，也是唤起占领华尔街运动的原因之一。
［以下为欧洲历史上一些重要的宫廷犹太人：
Veitel Heine Ephraim，通过铸造发行不足额的货币资助了腓特烈二世的七年战争，引发了通货膨胀。
Daniel Itzig，服务于腓特烈二世，通过通婚建立了19世纪初最有权势的犹太家族。
Liepmann Meyer Wulff，服务于腓特烈二世，是19世纪初普鲁士王国最富有的人。
Abraham Oppenheim，通过将Sal.Oppenheim银行家族介绍给普鲁士王室，使其获得了用于一战的战争贷款。
Gerson Bleichr?der，是普鲁士皇帝和俾斯麦与罗斯柴尔德家族的联系人。
Feivel David，为黑森伯爵组织了黑森佣兵出租给英国皇室用以镇压美国独立运动。
Mayer Amschel Rothschild，负责保管黑森伯爵的财产，以此为基础建立起欧洲第一个金融王朝。
Joseph Sü?Oppenheimer，服务于符腾堡伯爵，因助纣为虐在伯爵死后立刻被捕处死，尸体被放入铁笼示众六年。因19世纪根据其事迹创作的小说和纳粹时期依此改编的反犹电影而闻名于世。
Jacob Bassevi，通过铸造发行不足额的货币资助神圣罗马帝国将军华伦斯坦在30年战争中的军事行动，造成了通货膨胀和大饥荒，因其卓越贡献而获升贵族。
Samuel Oppenheimer，服务于神圣罗马帝国皇室，为利奥波德一世提供了与奥托曼帝国战争及其他战争的贷款。
Aaron of Lincoln，服务于英王亨利二世，12世纪英国最富有的人。
Paul Julius Reuter，服务于英国维多利亚女皇，垄断了伊朗经济多个行业，引发伊朗的烟草运动，当时的波斯国王Nser ad-Dn Schah向其取得高利息贷款用以镇压叛乱，从此控制波斯财政。
David de Pury，服务于葡萄牙王室，特别从事于奴隶贸易和种植园经济。
Peter Shafirov，俄国外交部副部长，彼得大帝的重要助手。
Issachar Berend Lehmann，资助波兰国王奥古斯塔特二世登上王位。］
三、《马恩全集》中关于共济会的论述
马克思熟悉共济会手语
这个手语的意思是：忠诚与信念高于一切
马克思恩格斯是否共济会员？
马克思、恩格斯早年曾经参加正义者同盟，这个组织与共济会有关，盟员主要是手工业者。目前没有直接证据证明马克思曾经参加共济会。但是在西方的共济会网站的共济会员名单和维基百科英文版的共济会名单中有马克思的名字。但是，从正式出版的《马恩全集》中文版中，马克思、恩格斯多次论及共济会。马克思曾经指出普鲁士国王是普鲁士共济会的最高首领。马克思和恩格斯对于国际共济会甚为了解。
据肖锋博士检索和统计，在《马恩全集》中出现“共济会”关键词的频数共有21次，散落于16篇文献之间，其中包括：马克思著作10篇，恩格斯著作4篇，马恩合著著作2篇。这表明马、恩对共济会问题一直保持着密切的关注。马克思共济会看做资产阶级的同盟会，采取批判态度。但是也有合作的表述，例如在巴黎公社中就有许多共济会员加入。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思认为法学的“‘考试’无非是共济会的那一套，无非是从法律上确认政治知识是一种特权而已”。是一种“逻辑的、泛神论的神秘主义”，而这正是共济会所倡导的信仰形式。
马克思致恩格斯（1852年4月30日）信中有这样一段话：“卢格在他的信中攻击金克尔是普鲁士亲王的代理人和共济会会员”。“无法避免他们对党的渗透和侵蚀”，包括共济会的“有意安排”。
马克思认为，第一国际组织（国际工人协会）背后也有共济会之手。马克思在《社会主义民主同盟和国际工人协会，根据国际海牙代表大会决定公布的报告和文件》中，有两处谈到了“共济会”，马克思明确地指出：“在国际的日内瓦支部后面隐藏着秘密同盟的中央局；在那不勒斯、巴塞罗纳、里昂和汝拉等地的国际支部后面，隐藏着同盟的秘密支部。这是个共济会组织，国际的普通会员及其领导中心甚至没有怀疑过会存在这样一个组织”。
马克思注意到，俄罗斯巴枯宁的无政府主义团体实际也与共济会组织有关。
马克思注意到1871年的巴黎公社运动后面也有共济会的插手。马克思在《法兰西内战》的两份手稿中，马克思指出：“法国共济会下属的一些分会和个人参与到了法国巴黎公社的运动中来。”“还有共和同盟、各共济会分会也派出代表，举行示威游行。”据历史资料，法兰西共济会的大东方会所分部“哲学的蜂巢”，是法国共济会的一大分派，他们的一些会员曾经和公社战士一同活动过。
根据《卡·马克思同“世界报”记者谈话的记录》，马克思承认“在公社各机关里有许多（国际工人协会）协会会员。”但是也还有很多共济会会员。马克思针对当时的罗马教皇认为巴黎暴动是工人国际搞的阴谋，指出：那也就有同样理由认为这也是共济会搞的阴谋了，因为共济会会员以个人身分参加公社活动的决不在少数。马克思指出：“真的，如果教皇宣布整个起义都是由共济会会员发动的，我也不会觉得奇怪。”
在马克思致恩格斯（1870年4月28日）的信中，马克思说、谈到巴黎工人领袖弗路朗斯说：“昨天晚上，共济会法国分会，‘法国人支部’等设宴请他和提巴尔迪。路·勃朗、塔朗迪埃等人也想参加宴会。”
在马克思为一家报刊撰写的《
新闻数则》（1848年11月28日）中，有这样一段关于普鲁士共济会的叙述：“今天我们认为有必要报道一个更为确凿的事实。共济会柏林‘三君主’总分会——大家知道，普鲁士亲王是普鲁士共济会的最高首脑，就像弗里德里希—威廉四世是普鲁士教会的最高首脑一样——宣布停止共济会科伦‘密纳发’分会的活动。为什么？因为这个分会吸收了犹太人入会。特此通知犹太人！”
马克思在此明确指出：“普鲁士亲王是普鲁士共济会的最高首脑”。
马克思还曾经指出，共济会堂向来是宣扬“自由、和平和友爱”的“圣地”，而曼彻斯特学派所主张的“贸易和平论”也正与这种理念“不谋而合”，其只不过是充当共济会指使下的走卒角色。通过自由贸易的方式，英国可以将更多的国家和民族纳入到其殖民体系中来，从世界范围内剥削各国工人更多的剩余价值，以图谋欧洲和世界的霸权。
马克思在《资本论》第三卷中指出：“我们在这里得到一个像数学一样精确的证据：为什么资本家在他们的竞争中表现出彼此都是假兄弟，但面对着整个工人阶级却能够结成真正的共济会（兄弟们的）团体。”
恩格斯在《“家庭、私有制和国家的起源”一书德文第四版序言》中也提到共济会员之间互相“兄弟”相称的关系，指出——如果“因为人们把天主教的教士和修道院女子院长称为父亲和母亲，而修士和修女，包括（甚至）共济会会员和英国同业分会会员在庄严的集会上，彼此都用兄弟和姊妹相称，就硬说父母、兄弟、姊妹等称呼是根本毫无意义的称呼”——那是十分荒谬的。
马克思恩格斯从政治经济学角度指出正是由于国际资产阶级之间建立联盟的经济基础；决定了共济会内部资产阶级兄弟联盟的存在。
针对共济会的密语：四海之内皆兄弟，马克思提出共产主义同盟的口号：全世界无产者联合起来！
（发表于2013年3月博客）
何新：关于犹太人的历史与族群
一
犹太人与非犹太人的群类划分，不是根据血族，而是根据犹太教。
从犹太人内部的族系看，犹太人分为三系：
1、中东系，根据《圣经》的说法，与阿拉伯人同出闪含族，是兄弟血裔族系。区别仅仅起于宗教原因，犹太人建立了犹太教。阿拉伯人后来建立了伊教。
2、德系、英系以及美国的很多所谓的犹太人，从血统族系上说，并不是源于中东族裔的犹太人。
德系犹太人起源于欧亚草原，历史上被称作可萨人。而可萨人可能属于波斯和突厥人的混血族系。
德系，英系及东欧民族的犹太人族系属于Khazars（哈扎尔人），他们在中世纪皈依了犹太教，但是血统上跟闪含族系的中东犹太人并不是一回事。
二
现在控制着全球金融体系的犹太金融家族，例如著名的“罗斯”家族，并不是中东犹太人（以色列人）的族裔，而是德系犹太人Ashkenazi Jews.的后裔。
其中仅有个别家族例外，即西班牙犹太人Sephardi Jews塞法迪犹太人（西班牙犹太教礼仪的犹太人）。
德系犹太人Ashkenazi Jews，即阿什肯纳兹犹太人，血统上是可萨Khazars哈扎尔人的后代，来源地可能是北高加索的一支突厥人。
可萨人祖先与突厥人和波斯人有关。中古（唐宋）时期，波斯、突厥人在中亚建立部落城邦时，可萨人因信仰犹太教而成为犹太人。
蒙古统治欧亚时期，可萨人西迁，集中居住在东欧斯拉夫人世界和中欧的日耳曼人世界。因此，近代德系犹太人的母语是德语，而不是亚洲的希伯来语。
长期以来，德系犹太人一直控制着中世纪欧亚地区（古代丝绸之路）的金融和大宗商品贸易。
德系犹太人为中古意大利贸易商业的新兴城市佛罗伦萨、威尼斯、热那亚的提供了金融来源和支持。他们用金钱支持了多次十字军的东征运动。
德系犹太人后来从意大利沿海，向西迁移到葡萄牙、西班牙和荷兰地区。
在阿拉伯人和奥斯曼帝国控制了欧亚贸易通道后，为了寻找新的航运通道，德系犹太人出资，发起了大航海运动。
15世纪以后，德系犹太人的金融集团迁移到英伦三岛，建立了伦敦金融城。
1649英国国王被革命砍了头。不久以后，德系犹太人用金钱把威廉三世从荷兰送到英国建立了新的王朝，这就是著名的“光荣革命”。威廉三世带着犹太金融家一起统治英国。
犹太人的东印度公司总部，也从荷兰迁到伦敦。
从此德系犹太人控制了英国。19世纪，一位杰出的犹太政治家本杰明·迪斯成为英国大首相。
三
本杰明·迪斯雷利Benjamin Disrael（1804年12月21日–1881年4月19日），德系犹太人。
他被封为英国贵族，成为第一代比肯斯菲尔德伯爵（Benjamin Disraeli,1st Earl of Beaconsfield），KG，PC。
他是英国保守党创始人和领袖，连任三届内阁财政大臣，两度出任英国首相（1868﹑1874～1880），在把托利党改造为保守党的过程中起了重大作用。
在他当首相期内，正是英国建立全球化的殖民帝国即日不落帝国的时代，他的名字是同大英帝国紧密联系在一起的。
德系犹太人Ashkenazi Jews阿什肯纳兹犹太人控制的全球金融体系，通过大英帝国实现殖民地扩张，成为二百年间大英帝国统治全世界的主人。
这些掌控英国的德系犹太人成为英国犹太人，转变身份和信仰成为英国的封地贵族和金融世家。这些改变犹太教信仰的犹太人，即为所谓改宗犹太人Converted Jews，Jewish-converso.
历史上，印度、东南亚的海上贸易，自古是阿拉伯商人所控制。在英国人控制印度后，这些阿拉伯商人就自称犹太人和英犹攀亲，许多人后来摇身一变成了英国世袭贵族。
旧上海的巨富哈同、沙逊本来都是来自伊拉克的阿拉伯人（族系与Sephardic有关）；他们在印度变成犹太人，到中国变成英国人。哈同是东方（亚裔）犹太人，今天的以色列至少有大约50%所谓的犹太人是东方犹太人。
根据《圣经》的说法，中东犹太人和阿拉伯人本来出自同文同种。
实际上如果论血统，今天巴勒斯坦—以色列的阿拉伯人的犹太血统，也许比欧美犹太人的血统还纯。从北非到中东到伊朗的这些犹太人，本来一直只是作为一种阿拉伯人存在着，和周围阿拉伯人并没有大的区别，语言，血统都是一样的。
问题的关键是德系犹太人在英国发家以后，就喜爱系统地伪造世界历史。
四
犹太民族，是广泛分布于世界各国的族群。根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（种族意义）都属于犹太人。
犹太人认为自己发源于西亚的以色列地或希伯来地。
犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感而对外封闭的传统宗教。
犹太教不欢迎外族皈依，要皈依犹太教的外族人必须通过考验才可以，虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分，而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个游牧民族，发展成为遍布全球的族群。
根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1,320万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。犹太人口总数仅占全球总人口的0.2%。
根据其他组织的统计，美国国内的犹太人人数达到650万人或美国人口的2%。他们拥有美国的财富的80%。
上述数据也包含了自认为是犹太人但没有归属于任何犹太社团组织的人群，但事实上，全球犹太人的总人口数很难得到准确统计，因为犹太人的定义存在多种标准和界定方式，导致统计的准确性受到了影响。
中文中的“犹太人”，起源于希伯来语中的“יְהוּדִי”，宋元时亦称“术忽”、“斡脱”、“尤太”等名称。犹太人在古代中国也常被错误地称作“回回”。
犹太教的中文音译为“一赐乐业教”（音近“以色列”）。由于其独特的宗教习俗，被古代中国人称为“蓝帽回回”、“挑筋教”等。
五
犹太人的三大分支是：中东犹太人，德系犹太人，西班牙犹太人。
事实上中东犹太人人数最少。
三者中最重要的是德系犹太人。在第二次世界大战前，德系犹太人占全世界犹太人的92%，现在占世界犹太人的80%。
【德系犹太人——阿什肯纳兹犹太人Ashkenazi】
阿什肯纳兹犹太人，指的是源于中世纪德国莱茵兰一带的犹太人后裔（阿什肯纳兹在近代指德国）。
其中很多人自10世纪至19世纪期间，向东欧迁移。从中世纪到20二十世纪中叶，他们普遍采用意第绪语或者斯拉夫语言作为通用语。其文化和宗教习俗受到周边其他国家的影响。
在11世纪，阿什肯纳兹犹太人仅占全世界犹太人的3%，然而到1931年他们占有历史最高纪录的92%，现在占世界犹太人的80%。
在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的两大分支，大多数属于阿什肯纳兹。
最近两个世纪来从欧洲外迁，特别是移民美国的的犹太人相当一部分来自东欧的阿什肯纳兹犹太人。
2013年的一项遗传学研究显示，德系犹太人80%的母系血统来自欧洲——只有少数人的基因来自近东。研究的合著者、英国哈得斯菲尔德大学(University Of Huddersfield)的考古学家马丁·理查兹(Martin Richards)表示，虽然德系犹太人在欧洲生活了许多世纪，但使用DNA样本进行的研究结果显示，大多数欧洲犹太人来自于皈依犹太教的当地人，而不是大约2000年前离开以色列和中东的人。
【“德系犹太人”的起源】
这个问题西方史学一直有很大争议。
最近的西方研究认为，“德系犹太人”线粒体DNA的测序显示，母系犹太人可能起源于欧洲。发表在本期Nature Communications上的一项研究表明，“德系犹太人”的母系并不像人们有时所认为的那样是来自近东或高加索，而是发源于欧洲中西部。
但是，遗传信息所做的关系重建研究有矛盾的结论。早期一些研究曾经表明德系犹太人的祖先主要来自近东（包括以色列/巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚和约旦在内的一个地区）。而Martin Richards及同事对来自欧洲、高加索和近东的74个线粒体基因组进行了测序，对另外3500个线粒体基因组进行了分析，从而为“德系犹太人”的宗谱历史提供了一个详细重建结果。该小组发现，“德系犹太人”线粒体DNA的差异中至少80%源于西欧，而不是近东。这意味着女性“德系犹太人”可能是在距今大约2000年前在欧洲被同化的。他们提出，这些结果突显了吸收当地女性和同化她们在欧洲“德系犹太人”社区形成中的重要性，代表着在重建“德系犹太人”宗谱历史方面所迈出的重要一步。
为什么德系犹太人被认为是一个独特的遗传群体（genetic group）?
答案相对简单：他们在群体外的其他人(甚至是犹太人)身上没有明显的繁殖。研究人员发现，大约1000年前，德系犹太人在欧洲是一个生殖隔离的群体。犹太人不会轻易与非犹太人通婚。
理查兹说，“德系犹太的起源是人们一再追求的一个大问题，从来没有真正得出一个结论性的观点。”
据说德系犹太人精明过人。他们的智商平均值在117以上（？）。比东北部亚洲人高出10个百分点，几乎高出全球平均水平的20%。（《从机会到选择：遗传学与司法》（2000），剑桥大学出版社出版。）
【西班牙系犹太人——塞法迪犹太人Sefardi,Sephardim或Sefardim】
指在十五世纪被驱逐前那些祖籍伊比利半岛，遵守西班牙裔犹太人生活习惯的犹太人，是犹太教正统派的一支，占犹太人总数大约20%。
操阿拉伯语、波斯语或是犹太化的西班牙语(即拉迪诺语)。也被或许“东方犹太人”。
在15世纪90年代，随着西班牙人将穆斯林政权赶回非洲，塞法迪犹太人亦被逐出西班牙（1492年）及葡萄牙（1497年）。多居于南欧、中东、拉丁美洲等地。
在地中海和北欧的犹太人社区，他们以他们的文化和知识成就闻名。在礼拜仪式宗教习俗方面也与德系犹太人显著不同。
在法国犹太人中，塞法迪犹太人占大多数。
（2018年11月本博曾发表，此次重发有所修订，2019-12-14）
狗仔卡
发表于 2023-10-19 14:38
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