《诸蕃志》东西周:<中国的“涟漪”>文献谱系“示例”
文明是由人一代一代传下来的…
一个《家谱》空缺了一千多年的家族
却要跟一个光鲜亮丽的“祖先”认祖归宗
这得有多少个代际变数呢？（文艺复兴？）
一、“东”：真史线（前世）
（《诸蕃志》的时空尺度）
星际、气候、朝代
陆路：草原（纬向通道）（黄赤交角）（农牧线）
（经（时）天文志）
海路：岛链（海岸线） （纬（地）水利志）
从时空规模上讲，欧洲不是具有地理现实的“洲”，而只是一个“演化概念”，正如雷海宗在《中国
历史的两周》中所指出的那样。具有历史地理学意义的“洲际文明”，首先是亚洲（历史地理枢纽），然后是非洲（劳动力补充），最后是美洲（生态补充）。
如果我们把魏源（元史新编），沈曾植（西北史地），雷海宗（世界史）、朱文鑫（天文学史）、朱谦之（思想交流史）、吴文俊（数学史）、潘吉星（
科技交流史）等人的相关研究成果作为主流学术界的“内缘”，我们就不会把西方的“反（西）欧中心论”者作为我们仅有“外援”了。实际上是这一部分人被边缘化了（“时势”使然），再加上“专业化”的分而治之以及语言障碍，就成了盲人摸象、鸡同鸭讲。
（1970年代、尼克松访华）
《白银资本》的英文主题词是Re—Orient，我们翻译成“重视”，实可译为重回-东方（起源），继之而起的阿瑞吉在《21世纪的谱系—亚当斯密在北京》的扉页中即为向前者致敬，无独有偶，前者还编有《世界体系：500年还是5000年？》，后者也编有《东亚的复兴：以500、150和50年为视角》。斯塔夫里阿诺斯《全球通史》如果按中国通史的“时间轴线”，绝不会是明清500年占去一半篇幅，而仅仅是一个“环节”性周期而已。
参与弗兰克主编的《世界体系5000年》一书的作者之一卢格霍德著有《欧洲霸权之前》一书，此书可谓是《白银资本》的“前传”，而《诸蕃志》又是其“前史”，那时正是“海上丝绸之路”兴起的时代。
(英文版）
@沈增植（西北史地校注《诸蕃志》、《岛夷志略》等）
英译者夏德也认为《诸蕃志》的材料有很多出自前代古籍，若干出自作者对同时代市舶司资料的搜集。而台湾学者陈国栋在其《东亚海域一千年》中则认为除官方史书外，南宋《诸蕃志》的资料来自福建市舶司，而元代《事林广记》的相关资料则来自广州市舶司。然而关于广州市舶司的内容，我们如果参考南宋（淳熙五年（1178））温州人周去非任广西静江通判后所写的《岭外代答》，就会发现它与《诸蕃志》的关联性。这方面的联系，我们还可以参照永嘉叶适和南宋名志《嘉定赤城志》作者陈耆卿等人的交往，就会发现“首都圈”等沿海地区之间士大夫群体之间的“信息交流”的影响。
马鲁涧（岛夷志略，四库全书本）
国与遐迩沙喃之后山接壤。（沈曾植注：《诸蕃志》：芦眉国一名眉路骨。遐迩沙喃对音与耶路撒冷至近）民乐业而富。周回广一万八千余里，西洋国悉臣属焉。有酋长，元临漳人，陈其姓也。幼能读书，长练兵事。国初，领兵镇甘州，遂入此国，讨境不复返。兹地产马，故多马军，动侵番国以兵凡若干万。岁以正月三日，则建高坛以受兵贺，所至之地，即成聚落一所。民间互易，而卒无扰攘之患。盖以刑法之重如此。观其威逼诸番，严行赏罚，亦酋豪中之表表者乎。
（近代史的肩膀）
@魏源（《海国图志》@《元史新编》）（沈增植）@王国维（甲骨文、西北史地）：@“洋务运动”（突厥碑（双语）、伯希和、内藤湖南等）西传）
（河清“第三中国”（昭武九姓）@@@
（爱传统网）《中国的“涟漪”》（宋（书）、西夏（回鹘）、辽（西辽）\金（清）、元（蒙元汗国）“四等人制”、满蒙联姻（“拉平”技术代差）（回历@|耶历）
（博古：博物学与考据学）
（简无思）王国维《最近二三十年中中国新发见之学问》
古来新学问起。大都由于新发见。
有孔子壁中书出。而后有汉以来古文家之学。有赵宋古器出。而后有宋以来古器物、古文字之学。惟晋时汲冢竹简出土后。即继以永嘉之乱。故其结果不甚著。然同时杜元凯注左传。稍后郭璞注山海经。已用其说。而纪年所记禹益伊尹事。至今成为历史上之问题。然则中国纸上之学问赖于地下之学问者。固不自今日始矣。自汉以来。
中国学问上之最大发见有三：一为孔子壁中书。二为汲冢书。
三则今之殷虚甲骨文字（证“商”）、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简、敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷、内阁大库之元明以来书籍档册。此四者之一，已足当孔壁汲冢所出。而各地零星发见之金石书籍。于学术有大关系者。尚不与焉。故今日之时代。可谓之发见时代。自来未有能比者也。
陈寅恪概括“二重证据法”在二十世纪初的发展:
"一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证";"二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正";"三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证"。
(“复古运动”（“文”学、道统（哲）与“史”学）
宋代以来的“博物学”（考古）与“类书”（科学））
（“伪史”史前史）
拼音符号和罗马数字
《白银资本》@语言的“代数”（南洋华人、日越笔谈）@《马嘎尔泥使团》
明朝来华耶稣会士艾儒略《职方外纪》记欧洲（欧罗巴）风土有云：
欧罗巴“封内雖無戰鬭，其有邪教異國恃強侵侮，不可德馴，如韃而靼（鞑靼，蒙古）、度爾格（土耳其）等者。
本國除常設兵政外，又有世族英賢智勇兼備者，嘗以數千人結為義會（共济会骑士团），大抵一可當十，皆以保國護民為志。其初入會者，試果不憚諸艱，方始聽入焉。
會在地中海馬兒達島（马耳他岛），長者主之（即马耳他骑士团）。遇警則鳩集成師，而必能滅寇成功。他國亦有别會（圣殿骑士团、条顿骑士团），俱彷彿乎此，卽國王亦有與其會者。
此又歐邏巴武備之大略也。”
（诸玄识（历史纪年问题）、非子（希腊、罗马）、伏尔泰《风俗论》
老周：“大秦”是“出口转内销”。（没有“经纬度”坐标（指南针）、没有农业（相对于“渔猎、游牧”的可持续性）：历法、气候周期（生态容量）
罗马帝国衰亡史（《The History of The Decline and Fall of the Roman Empire》）是英国历史学家爱德华·吉本创作的一部历史著作。全书共有六卷，分期出版。第一卷出版于1776年，第二、三卷出版于1781年，第四、五、六卷出版于1788年。[1]）
(（有关“匈奴”的部分）他们参照了法国皇家学会和在华耶稣会合作编写的有关《圣经》版本的“编年”及欧洲种族的“谱系”追溯……)
（新文化运动“逆推”：明清白话（小说、科技）——耶稣会（拉丁汉文字典“统一口语”）莱布尼茨“世界语”（二进制代码）
（1900（八国联军“抢”天文仪、永乐大典）—1923（汉学书目）
《新
青年》（LA JEUNESSE）是在20世纪20年代中国一份具有
影响力的革命
杂志，原名《青年杂志》，第二卷起改称《新青年》。在
五四运动期间起到重要作用。自1915年9月15日创刊号至1926年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创立，群益书社发行。该杂志发起
新文化运动，并且宣传倡导民主与科学，科学（“
赛先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。
在该刊第一卷第一期上，发表了陈独秀撰写的文章《法兰西人与近世文明》，文中论道:
“近世文明之特征，最足以度古之道，而使人心社会划然一新者，厥有三事，一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义是也。”
（康熙@路易十四）“法国启蒙运动”—（出口转内销）—（重农学派@国富论）—“马克思主义”
他听名师授课外，饱读中外哲学文化书籍，以至当时图书馆主任李大钊担心馆内的社科书籍会被朱谦之读完。斯诺在《西行漫记》中记述毛泽东在北京大学当图书馆助理员时曾说到：“我常常和一个北大学生，名叫朱谦之的，讨论无政府主义和它在中国的可能性。”朱在法预料的发表《周秦诸子学统述》、《太极新图说》（《中国哲学对欧洲的影响》、《中国景教》、《日本哲学史》）等。
二、“西”：伪史线（今生）
蒙古汗国@耶稣会@洋务运动@新文化运动
《东域纪程》（收录《诸蕃志》）、《马可波罗游记》[英]裕尔 撰，[法]考迪埃（增补）（《西方汉学书目》（收录《诸蕃志》））（冯承钧译本（伯希和））
（经典案例）《西方汉学书目正续编》精装全三册，收入考狄《中国书目》＋袁同礼《续考狄中国书目》。
考狄《中国书目》简介
考狄的五卷本《中国书目》，是从十六世纪开始一直到1923年的西方关于中国文献的总目，对于早期西方的中国研究起过不可替代的指南作用。
考狄（Henri Cordier，1849～1925），法国人，出生于美国新奥尔良。于1869年来到上海，1876年离开中国，在中国的这段生活令考狄对中国文化产生了浓厚的兴趣。回国后考狄创办著名的汉学研究刊物《远东杂志》《通报》，一生著述甚丰，有《中国书目》《中国通史》《日本书目》《印度支那书目》等，晚年还补订亨利·裕尔《马可波罗游记译注》和《东域纪程录丛》。
《中国书目》是考狄庞大著述中最重要的著作，可以说是毕生心血之结晶。是书收录十六世纪到1923年西方关于中国的书目，包括用多种欧洲语言写成有关中国的专著和文章，...
袁同礼(1895~1965)华裔美国图书馆学家，目录学家。字守和。河北徐水人。生于北京。1916 年毕业于北京大学。1942年任北平图书馆馆长。1949年赴美，先后在美国国会图书馆和斯坦福大学研究所工作。袁同礼在北平图书馆任馆长时，聘请一些专家，为该馆藏书、编目、书目等项业务打下基础。他是中国文化交流的使者，中国现代图书馆事业的先驱。著有《永乐大典考》、《宋代私家藏书概略》、《明代私家藏书概略》、《清代私家藏书概略》、《中国音乐书举要》、《西文汉学书目》(英文本)等。
（著名探险家斯坦因（匈奴寻祖）正是阅读了裕尔的《东域纪程录丛》和《马可·波罗游记译注》之后，才踏上了东方的探险之路）
三、“周”：历史周期律（生态）
气候周期：农牧线（能量金字塔）
朝代更迭：（春秋战国（秦）、汉匈、南北朝、唐）
宋（农渔）辽（农燕云）牧、金牧（农中原）、蒙牧（元农牧）
（1）“西史辨伪”（文献）
（2）“文明的标准”（文物）
（3）“文明的惟一性”（文明：生态）
（朝菌不知晦朔@蟪蛄不知春秋）
文言@白话：（语言学、清史问题）
王國維 ：沈乙庵先生七十壽序
我朝三百年間，學術三變：國初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也：
順康之世，天造草昧，學者多勝國遺老，離喪亂之後，志在經世，故多為致用之學。求之經史，得其本原，一掃明代茍且破碎之習，而實學以興。
雍乾以後，紀綱既張，天下大定，士大夫得肆意稽古，不復視為經世之具，而經史小學專門之業興焉。
道咸以降，塗轍稍變，言經者，及今文，考史者，兼遼金元；治地理者，逮四裔，務為前人所不為。雖承乾嘉專門之學，然亦逆睹世變，有國初諸老經世之志。
故國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新。竊於其間，得開創者三人焉，曰崑山顧先生，曰休寧戴先生，曰嘉定錢先生。國初之學創于亭林，乾嘉之學創于東原、竹汀。道咸以降之學，乃二派之合，而稍偏至者，其開創者仍當於二派中求之焉。
其言可以情感，而不能盡以理究，如龔璱人、魏默深之儔。其學在道咸後，雖不逮國初、乾嘉二派之盛，然為此二派之所不能攝。其逸而出此者，亦時勢使之然也。今者時勢又劇變矣。學術之必變，蓋不待言。世之言學者，輒倀倀無所歸，顧莫不推嘉興沈先生以為亭林、東原、竹汀者儔也。
先生少年，固已盡通國初及乾嘉諸家之說。中年治遼金元三史，治四裔地理，又為道咸以降之學，然一秉先正成法，無或逾越。
竊又聞之，國家與學術為存亡。天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。使伏生、浮邱伯輩，天不畀以期頤之壽，則詩書絕于秦火矣。既驗於古，必驗於今。己未二月，先生年正七十，因書先生之學所以繼往開來者，以壽先生。並使世人知先生自茲以往，康強壽耈，永永無疆者，固可由天之不亡中國學術卜之矣。
（近代“伤痕文学”的治愈系“药方”：一张一弛，文武之道）
“蒋方震曰：曾湘乡治兵于金陵，而刻《船山遗书》；蔡邵阳治兵于滇南，而此大计画及《曾胡治兵语录》，君子于是识华胄精神系之所在焉。夫湘乡能用淮军于湘军极盛之时。而合肥不能成小站于甲午之前，转使成功于庚子之后，项城不能用邵阳于癸丑之后，转使革命于云南，天乎？人乎？虽然，华胄精神者之不发于朝，则殖于野!不发于现在，则发现于将来。孰能亡之？孰能亡之？”
（方法论（“同情的理解”）：
明清学术（心学（宋学）@朴学（汉学）（《童心说》@《牡丹亭》）
（咫尺@程碧波）（明末清初）方以智《物理小识@自序》：
万历年间，远西学入，详于质测，而拙于言通几。然智士推之，彼之质测，犹未备也。儒者守宰理而已。
（明史问题）《明史天文志》（西历@回历@中历“礼失求诸野”
伏尔泰《风俗论》（鞑靼（元代天文学）、耶稣会、清廷）
（质@量）
推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。物有其故，实考究之，大而元会，小而草木虫蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几，以显其宥密之神者，其流遗物。谁是合内外、贯一多而神明者乎？
（天@人）
盈天地间皆物也。人受其中以生，生寓于身，身寓于世，所见所用，无非事也，事一物也。圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心。器固物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。通观天地，天地一物也。
辨伪1.0：纪事体
（二十四史《志书》、类书、科学）
辨伪2.0：编年体（陈大漓）
（断了1500年的“宗谱”如何认祖归宗？）
辨伪3.0：纪传体
（亚里士多德（诸子百家）、亚历山大（王翦、项羽）、达芬奇（（南
（宋）《事林广记》（元）《农书》（明）《天工开物》））
自言自语
大道至简@推己及人
网络是机械体系的“变体”（“仿生”织体），它创造了一种介乎物质与非物质之间的传播条件，使得个体与整体能获得即时的链接：
“苟日新、日日新、又日新”
“朝问道，夕死可以”@“一万年太久，只争朝夕”
个人收集的材料呢（《中国的“涟漪”》、天文志、图录），大都存在裴兄的“爱传统网”上了，虽然是这两年整理出來的，但也是几十年的积累在某种机缘下的体现。另外一些共享的想法呢，由杨姓网友的文史资料QQ群得以初步实现。
这次发给几位“一大”代表的小文（《诸蕃志》海外文献），则是“借材料谈方法”，如吴文俊先生所说，中国的历史都是从实践中得来的，可以不证自明，当然数学方面，“咫尺”是专家，此外还有：阿招的“古文物为证”，伟哥的“搬砖系列”，胡大军、“星空”的天文学史常识（天文志），陈大漓的“机械钟思维”，老周的历史地理学（水利志）……
我的小文章主要是以收集材料的便宜程度來展示某种程度上的“方法论”，这也是我整理的《中国的“涟漪”》专辟一章谈的最后一个部分。在文化传播上，河清老师的“重返中国”丛书以及
张维为的《这就是中国》是很好的借鉴…总之，不到修改教科书的程度，对立面就会源源不断的生产出来，逆水行舟，不进则退。
“逝者如斯夫，不舍昼夜”；
“文明”是逆“遗忘”之舟。
吾生也有涯，而知也无涯。
因指见月，天道人伦。
吾心自有光明月，千古团圆永不缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
“茶叙”：
人的生产：生命的体验
（人的历史：代际传承（“生命抛物线”25年一代人
（而立、不惑、知天命））
生命周期（甲子周期）、朝代周期（1-4“甲子”））
附：
美国人（华人《家哲学》和犹太人《人类社会的命运（枪炮细菌钢铁）》开始认识到一个根本性的问题：即“人的生产”
这个问题在先秦由商鞅“奖励耕战”第一次明确提出（秦汉），北朝在“鲜卑汉化”和“均田制”下解决（汉唐），蒙元是在“南下牧马”时，由耶律楚材提出来的，
满清整治“八旗圈地”是其延续，并通过康熙和路易十四的交流影响到法国的“重农学派”以至于后來的“社会主义”运动
游牧、渔猎本质上都是“自然经济”，不产生增量，物理化学也是如此
只有农业栽培为基础的生物技术，才是以“人的尺度”來改造世界的文明之根本（生态文明）
这里又涉及到天文技术（时间调控）和水利交通技术（空间调控），以至于测量（地理）、数学、机械（物理、化学），社会组织、语言、人才选拔（科举）乃至于战争（长城本质上是在“农牧线”管控零和博弈）
大道不明@术徒作茧
盲人摸象@分工协作
肝胆相照@日月可见
太阳底下@了无新事
现身说法@因材施教
人生 A B@自信谦虚
文言白话@用脚投票
三十而立@四十不惑
行于当行@止于当止
自然而然@美美与共
从流飘荡@任意东西
（大同世界@共产主义
人的生产@计划生育
婚姻制度@生老病死）
狗仔卡
发表于 2023-11-27 11:41
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