可耻的西方人双重标准2

milan007

美国电影《在西藏七年》（Seven Years in Tibet）里可以看到，少年时期的达赖喇嘛就在玩汽车、电影放映机、收音机、留声机、望远镜、画报等物。这个电影是根据达赖喇嘛的英文老师、奥地利人哈勒（Heinrich Harrer）的同名回忆录拍摄的，所以这些细节都是真的。那些洋玩意儿都来自英国，是西藏传统生活中没有的。而且当时全西藏只有达赖喇嘛一人有电灯、汽车与电影放映机。由此可见，正是达赖喇嘛在中共进藏之前就带头使西藏社会部分现代化、带头改变西藏传统生活方式、带头毁灭西藏传统文化。

    按照美国国务院的西藏人权报告的逻辑，中国政府只有让藏人滞留在中世纪生活方式中才算尊重西藏人权。他们大概不知道，今日藏人是如何如饥似渴地、如痴如狂地追求现代物质文明与现代商业娱乐。谁要想剥夺他们享受现代物质文明与现代商业娱乐的权利，他们大概就会同谁拼命。美籍华人作家陈若曦去西藏时问过许多藏人“西藏最需要什么？”不约而同的回答都是“现代化”（33）。连董尼德都发现：“老一辈的还在手转经筒，口诵咒语，年轻的一代却梦想没有神祗，没有菩萨，只有金钱、时装、物质享受的天堂。（34）”1986年联合国《发展权宣言》说：“确认发展权也是不可剥夺的人权”。世界公认，发展就是现代化，“发展中国家”就是想现代化而尚未现代化、正在向现代化发展的国家。美国的人权卫士要剥夺藏人的发展权，是不是另一种形式的侵犯西藏人权呢？美国让印
第安人、爱斯基摩人、阿留申人与夏威夷土著波里尼西亚人享受现代物质文明，是不是也在改变他们的传统生活方式、威胁他们的文化、侵犯他们的人权？

    美国国务院1997年西藏人权报告也指责说：“乡村小学用藏语教课”，“大部分地方的中学生继续用藏语文接受某些课程，但汉文知识对于进大学是必不可少的”。“虽然在大学招生中给予藏族优惠，但汉族学生也因汉文优秀而得以录取”。美国国务院的先生们可能不知道，藏文没有科技词汇与现代社会科学词汇。中国政府虽然大力发明创造藏文数理化词汇，但由于藏文翻译队伍的素质关系，所创造的藏文数理化词汇还不够成熟。而大学理工医农与现代社会科学（经济学、法学等）的词汇在藏文里更是尽付阙如。这是连达赖喇嘛都无法解决的难题，他开办的流亡藏人学校也不得不用英语教授数理化。如果中国政府在西藏的中小学里只教藏文不教汉文，藏人将永远无法进大学中专学习，那么西方人权卫士与达赖喇嘛一定会说这是种族歧视；如果中国政府在西藏的中小学里既教藏文也教汉文，那么他们又说这是“毁灭西藏独特的语言遗产”（美国国务院1997年西藏人权报告语）----还是一个怪圈22。

   美国人也把西藏流行西服、西方流行音乐、迪斯科与摇滚舞叫做汉化，甚至说：“电视又将要谋杀西藏文化”。他还有起码的常识吗？
董尼德也承认中国政府花费钜款造房子，使大批藏人“离开破旧危险的房子，搬进有自来水、有卫生设备的新房子”。然而这只是“汉化”的阴谋。“到处可以看到高大的中国楼房取代了传统房子”，“白柱蓝窗的低矮藏式建筑消失了”。“这些新的建筑物有些外貌看起来有点像藏式建筑，它们可全部都是用水泥盖的中国式楼房”。他忘记了钢筋水泥与钢筋水泥楼都是西方的发明，中国传统建筑是砖木结构的四合院，没有楼。他把藏式建筑的特征概括成“白柱蓝窗”是错误的。随便找本西藏画册看看就可发现，藏式建筑的柱子一般是红色的，也有黄色的，没有白色的；窗框一律是黑色的。当他赞美“十七世纪时期建筑的达赖喇嘛的故宫，布达拉宫纤细优美的金顶”时，也忘记了：布达拉宫的金顶乃是仿效汉式大屋顶的（请比较北京故宫的金顶）。大昭寺、扎什伦布寺、色拉寺与罗布林卡都有这样的仿汉式金顶，建于十四世纪的夏鲁寺甚至有地地道道的汉式琉璃瓦歇山顶、斗拱、飞檐翘角与四合院布局。不过这些都是藏人在中共诞生前很久就自觉自愿“汉化”的证据，与董尼德说的“共产党阴谋”毫不相干。董尼德的文化学与建筑学知识几乎等于零，却硬要挖空心思地指责中共“汉化”西藏文化与建筑，结果只能当众出丑。

无独有偶，1993年9月27日我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会时，有个美国教授在会上得意洋洋地朗读了他的新书的开头的文字。那段文字说：他一到拉萨，满眼只见穿汉式服装的汉人和汉式房屋，几乎看不到藏人与藏式房屋，这是中国的人口侵略与文化侵略！他说完后，我拿出美国报纸发表的西方游客拍摄的1993年5月24日拉萨藏人示威的照片说：这位先生所谓的汉式服装，其实是西式服装，现在连汉人都很少穿中山装了。这些藏独示威者都穿着西式上衣（jacket），就像我一样（我指了指自己的西服），如果他们没有举着写有藏文的标语，谁能分辨出他们是藏人还是汉人？这位先生把穿西服的藏人当成了汉人，所以得出汉族人口侵略的结论。至于中国政府在拉萨修建的医院、学校、公寓楼、商厦、影剧院、办公楼等，大都是钢筋水泥的西式建筑，没有一幢是汉族传统
的四合院。如果说这是文化侵略，那是西方的文化侵略，不是汉族的文化侵略。今天，不仅藏族市民大都穿西服、住西式楼，中国内地的汉族市民也大都穿西服、住西式楼，连亚洲各国的市民也大都穿西服、住西式楼，可见西方的文化侵略已经深入到亚洲各国各地。那位美国教授哑口无言。

董尼德在西方人中颇具代表性。许多西方游客去西藏，就是为了看看中世纪生活方式。他们在西藏一看见现代物质文明，就大骂中共侵犯西藏人权、毁灭西藏文化。他们自己在西藏旅游时是要用电灯、看电视、打电话、坐汽车、住有自来水与卫生间的洋楼的，却希望藏人永远不要享用这些东西，像中世纪留下的活化石一样供他们观赏。
前引陈若曦的文章也说：“保存佛教文化的迫切性实超过现代化”，“真正要保护的是佛教文化的精华，以及藏族的生活方式”，“若现代化伤残了难能可贵的藏族文化，对中华民族、对全世界，都将是无可弥补的损失”。她尤其欣赏藏北牧民的生活：“一顶帐篷伴着嬉耍的小狗和幼童，主妇一旁捣桶打酥油，远方一群牛羊，山坡上坐着喝青稞酒的男子。任谁也会承认，这是世界上最和平自足的生活。只须存一点盐和茶，他们可以一整年不与外人接触。牛粪烧火，酥油点灯，肉奶不断，骨针缝皮袍，大地任倘佯，来生有希望，今生夫何求？这种生活方式不会烧山毁林，一切取其自然，又回归自然，与天地和谐如一。原始也健康。若把电灯、塑料和可口可乐强加给这些自然的儿女，对造物毋宁是种亵渎。何况尊重各民族的生活方式，已普遍公认为一项基本人权。”这是典型的观光客的感想。陈若曦是否知道，由于藏人几千年来一直以牛粪为燃料，又因人口爆炸而过度放牧，西藏草场的有机质越来越少，产草量越来越低，大片草场退化、沙化，已严重威胁到西藏的畜牧业与“自然的儿女”的生存？她去西藏时正当夏季，所以看到如此美妙的图画。她是否知道，本世纪二十年代末，藏北发生大雪灾，噶厦政府不闻不问，无数牲畜与牧民冻死饿死；1985年、1990年与1997年藏北又遭大雪灾，全靠中国政府出动军队与飞机救援，无偿给予大量物质，才使这些“自然的儿女”免遭自然的毒手？中国政府并不曾强加电灯、塑料与可口可乐给藏农牧，只强加公费医疗给藏农牧，又不敢要求藏农牧计划生育，致使藏族人口爆炸，草场更加超载，燃料更加缺乏。我在十几年前就在拉萨街头看到藏农牧大量出售草根（供市民作燃料），这无异于毁灭他们的自然母亲。这样的生活方式原始则原始矣，和平则和平矣；健康则未必，自足也未必----需要中国政府用汉人的血汗去给予医疗与救济。董尼德强调：“昔日的西藏已经不存在了，如果她想要生存，她就必须要能适应现代的世界。”然而他却愤怒谴责中国政府用钜款使西藏现代化，他还有起码的逻辑概念吗？
    还有一点必须指出，中共从来没有强迫藏人穿西服与牛仔裤、跳迪斯科与摇滚舞、看好莱坞电影、听西方流行音乐……那都是藏人自己的选择。如果中共禁止藏人选择那些洋玩意就像中共在1983年秋“清除精神污染”运动时在汉地所做的那样，董尼德一定会谴责说：中共不准藏人自由选择自己的生活方式，那是侵犯西藏人权。又是一个怪圈。