静思晨语

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证严法师----静思晨语

证严法师

在台湾东部的花莲郊区山上有一座破旧的木板房，里面住着这样一位挂单修行的比丘尼,她当时看到一位难产的山地妇人，因为交不起保证金而被医院赶出了大门，就发出宏愿，要建造一座医院，专门给穷苦的人看病，当时她所需要的资金是八亿台币，这对于她来说无疑是一个天文数字，然而后来她不仅完成了这个愿望，而且三十多年以来，她一共筹集了上百亿台币的善款，而台湾几乎五分之一的人口也就是说有四百多万人都或多或少地参与了她的慈善活动。在全球有一千多万她的志愿者， 他（她）-----就是人称“东方德蕾莎”“人间观世音菩萨”的证严法师。        辞亲修行，普爱众生————          一九三七年，中日战争爆发前两个月出生的证严法师， 俗名景云，出生在台中的一个富裕家庭，从小非常懂事、孝顺，十五岁时，母亲因胃穿孔需要开刀，在五０、六０年代，开刀是很危险的。因此，法师向天祝祷并发愿「愿减少自己十二年的寿命、茹素，为母亲增寿祈福」，也许是孝心感动了天吧！母亲的病奇迹似的不必开刀，服药而痊愈。    五年后父亲因脑中风骤逝，给了他很大的打击，探索父亲的去处促成他接触佛法的因缘。父亲早逝，母亲多病，使幼小的她对人生充满了困惑，又由家庭的痛苦想到众生的痛苦,几度的离家弃俗不成，辗转浪迹仍未找到栖身静修之所，时而台北、台中、台东四处挂单，最后在花莲县秀林乡下的小庙——普明寺安住下来。一九六二年秋，他二十五岁，没有剃度师父，自行落发，静静踏上僧侣修行的生涯。 巧遇良师，艰苦修行—— ——    一九六三年二月，他只身到台北市临济寺准备受戒，却因没有剃度师父而无法报名。戒场报名截止前一个小时，由于到慧日讲堂请购《太虚大师全集》的因缘，巧遇印顺导师（继太虚大师后主张人间佛教，台湾比丘界第一位以论文获得日本大正大学文学博士学位的学问僧），至为惊喜，并以一颗谦卑恭敬，姑且一试的心，请求拜印老为师，想不到竟获导师应允，证严法师喜出望外。由于时间紧迫，印顺导师在简单的皈依仪式中对证严法师开示说：「你我因缘殊胜，我看时间来不及了，但是既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生啊！」并且马上为他取了法名——「证严」字「慧璋」。行了简单的皈依礼，即尽速赶到临济寺报名，顺利地受了三坛大戒。三十二天之后，证严法师返回花莲，就在普明寺后方，由当时佛教大德许聪敏老居士发心，为他搭建的一间简陋的，十尺十二尺见方的木板小屋修行，日夜于屋内诵经、抄经、拜经、燃臂供佛，少食少眠、精进用功，过着清修的生活。 　 一九六四年春，法师开端在花莲慈善寺讲授地藏经，因而与最早四位随他出家的弟子结下师徒之缘。法师为自己的修行生涯立下不化缘、不做法会、不赶经忏，「一日不作，一日不食」的自修清规。法师及追随他修行的僧众们，坚持自给自足，过着简单的清修生活。一九六五年农历春节后，他们开端在普明寺后的五分地耕种花生，还到车间拿原料加工，买水泥袋，然后把水泥袋拆开擦拭干净后，改糊成小纸袋，再卖给饲料店或五金行，或者将裁缝店不要的碎布拿来缝制成婴儿鞋，以贴补生活所需。 悲心的触动————          一九六六年法师到一诊所探望其弟子胃出血开刀的父亲，从病房区走出来看到地上有一滩血，但是人呢？人到哪里去了？旁边有人说：「抬走了！是一个山地妇人小产，由四个年轻的山胞从丰滨轮流抬着，走了七、八小时的山路，才到这里，因为缴不起医疗费与保证金，所以又抬回去了。」不可遏抑的悲痛在年轻法师的心里，排山倒海地撞击着，他想着：不知道是两条命还是一条命？是活还是死？难道这就是生命的无奈吗？ 　　法师出家本来是为逃避名利，但此时此刻，对于「金钱」似乎有了新的诠释———钱可以用来救人。 　　但是光有钱，如果不能及时，一样救不了人；他突然顿悟到佛教那句话：「千手千眼观世音，救苦救难活菩萨」，假如每个人都有观世音菩萨的慈悲心肠，那么五百人散播在各个角落，不就有千手千眼可以及时救苦救难？于是一个崭新的，不同于传统佛家修行的意念，在他心底扎了根要组织一个五百人的团体，成为一尊活生生的千手千眼观世音菩萨，以出世的精神来作入世的任务。 　　没多久，花莲海星中学有三位天主教修女，来向法师传教，他们谈到彼此的教主、教旨、教义，把天主的博爱与佛陀的慈悲提出来研究讨论。修女在临离去前，却提出了一个问题：我今天终于了解佛陀的慈悲是普及蠢动含灵一切的生命，确实很伟大，但是，虽然天主的博爱只是为全人类，我们在社会上建教堂、盖医院、办养老院，而你们佛教有吗？法师心情顿时沉重起来，因为佛教徒本就有一种谦虚的观念，都是为善不欲人知，大都各做各的，常以隐名氏的方式进行。其实它潜藏的力量很大，只是没有组织罢了。修女的话触动了他的灵机，也加强了他的信念，他决定把这些力量组织起来，从救人做起。 　　 一九六六年一个济世团体的雏型——佛教克难慈济功德会，就在法师与四位出家弟子和三十位信徒的愿心下组织起来了。最初的作法，是由四名弟子和两位老人家，每人每天加工增产一双四元的婴儿鞋，一天增加二十四元，一个月平均多七百二十元；而三十位信徒，则是在不影响生活的情形下，每天节省五毛菜钱，以作为急难的救助金。 　　 这五毛钱，看似微薄，但其中所蕴涵的学问和实际的力量却超乎想像。 　　 最初法师利用屋后的竹子，锯成三十个存钱筒，发给信徒一人一个，且坚持要他们每天存进五毛钱。信徒们觉得奇怪：为什么不干脆每个月缴十五元呢？法师说：「不奇怪，我希望你们每天提起菜篮即投入五毛钱，临出门前就有一颗救人的心，节省五毛钱，即是培养节俭的心与爱人、救人的心，两个心存一筒，力量是很大的。」于是这三十个人，每天提起菜篮到菜市场，逢人便欢喜地宣扬，「我们每天要存五毛钱！我们有一个救济会，我们要救人！」「五毛钱也可以救人？」消息不迳而走，参与的人愈来愈多，千手千眼发觉苦难的功能也很快地发挥了；第二个月他们便救济了一个大陆来台、孤苦无依的老太太，每天有人送饭给她，为她清空环境，直到她往生后安葬为止。一桩艰辛、伟大的济世工程就这样默默地开展了，那年法师二十九岁，距离正式出家，也只不过四年光景。 慈善志业————       佛教从事慈善事业并非现代才有，中国古代就有佛教寺院从事济贫、行医救民的任务；法师早年到全省各偏远地方访视贫户，之后将贫穷的原因作了分析评估，从中发现很多都是「因病而贫」「居住在偏远地区的人，生病了却没有去看病，最主要有两种原因：一是虽然有钱，但因地方欠缺医疗，没有医师，以致小病拖成大病；另外一种是没钱加上地方医疗不便，因此过一天算一天，一拖再拖，由小病转为大病而拖垮了家庭，家庭产生了问题，连带的发生了子女的教育问题和社会青少年问题。」 国际赈灾————      随着国际信息快速交流，国际急难信息通过屏幕映入眼帘身为『世界地球村』一员的慈济人，对世间苦难有着一分不忍之心和责无旁贷的表示。从一九九一年起，慈济便积极参与国际急难救援事务，在物质与精神上，给予各国受灾受难者最适切的帮助与关怀，点燃他们希望的火炬，鼓舞大无畏的信心与勇气，祈愿他们走出伤痛，迎向未来。 骨髓捐赠————       基于「尊重生命」理念，法师不忍心血癌病患及家属苦候亲属间骨髓配对相符的煎熬与失落，一九九三年，在卫生署及各大医学中心的殷殷期盼下，成立了骨髓库。如今慈济的骨髓数据库，已累积捐赠者数据的人数达二十三万四千七百多人了（二○○二年七月底止），是亚洲最大、全世界第三大的骨髓数据库，也是志愿捐髓比例最高、拒绝率最低的骨髓库。而至二○○二年七月为止，配对成功且已进行移植的实例已高达四百二十九例，其中台湾一百四十九例，送海外两百八十例，而中国大陆即占了一百五十六例，可谓成效斐然。 　　二○○二年四月三十日，慈济骨髓库已转型为慈济骨髓干细胞中心，除了持续加强骨髓库功能外，也将发展干细胞研究、基因治疗，并筹组脐带血库，预定三年内募集一万笔脐带血，作为骨髓配对的第二道防线，万一骨髓配对不符，还可进行脐带血干细胞配对. 环境保护————       「知福、惜福、再造福」，是法师对慈济人在生活层面，所要求遵守的观念。他不赞同人们平时生活中的过度消费，不但「消福」，而且也造成资源的浪费。所以他提倡「资源回收」、「废物再利用」等观念，更呼吁慈济人勇于献身环保任务，从一九八九年至今，海内外慈济人抱持「垃圾变黄金，黄金变爱心，爱心化清流，清流绕全球」的信念，从个人环保做到居住小区环保，当前超过两万名环保志工长期在居住小区做资源回收。如果以制造五十公斤的纸，需要砍伐一棵树龄二十年的大树来计算，慈济环保志工在二○○一年一整年回收的纸量达六万多公吨，可以拯救近一百五十万棵的大树免遭砍伐。这样的成效实在惊人！ 　　法师不仅呼吁所有慈济人培养「惜福爱物」的习惯，在静思精舍利用太阳能发电、四周铺设连锁砖，设置资源回收桶，雨水及废水回收再利用；在花莲慈济医院雨水回收系统，每年为医院节省三百五十吨水量、一百九十四千瓦电量；地面铺设连锁砖，让大地能够呼吸；E化电子公文，节省纸张浪费；还有不冲洗X片的医疗图像处理传输系统，在在都显示法师疼惜大地、落实环境保护的决心。      现在他的慈善事业几乎遍步全球,每天有近100万的义工在世界各地为大众服务.         人生生命是短暂的，但时空是天长地久的；几千年来人事的变迁频仍，但人间的需要却从不断。慈济的志业是应苦难众生而设。证严法师一念悲悯，以慈悲喜舍、教富济贫直接救渡众生，他的出世是比一般人更入世的出世。

　　　　　　第一篇 现在就是最好的时机
·说时间·
　　每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。
　　时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
　　一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。
　　人生要为善竞争，分秒必争。
　　人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。
　　时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。
　　佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间；既然这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常——宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。
　　人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否有为人生发挥自己的功能，而不要一味求长寿。
　　行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
　　怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法，要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，一无所成!
　　人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无所得。
　　一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。
　　平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢地坠落，良知良能就这样睡着了一辈子——如此的生命只能叫做“睡中人”。
　　用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。
　　圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
　　生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开，“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注于今天该做的事上。
　　不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就，不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。
　　一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念，有执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、怒、不甘心……
　　未来的是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
　　人生不一定球球好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

第二篇 如月·如镜·如水·点燃我们的心灯·
　　心要像明月一样，有水就有月；心要像天空一样，云开见青天。
　　用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。
　　心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。
　　心随境转，动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。
　　镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。
　　如若物体贴镜或尘封镜面，即使是明镜清影，亦难映照镜物。
　　人之“心思”如镜，欲求得智慧、明辩事理，亦须远离人我是非烦恼；此即是：“当局者迷、旁观者清”的道理。
　　人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。
　　人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都是美而善的。
　　人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。
　　人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子，也长不出好的果实来。
　　天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。
　　心无邪思，意无邪念，即常可自在；心正则邪不侵。
　　时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。
　　心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，亦如空花水月，一事无成。
　　三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点!
　　人心的散乱有两种：一是昏沉、一是浮动。
　　昏沉是糊里糊涂空过时日；无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……。
　　浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静……。
　　要用心，不要操心、烦心。
　　身体的病倒好治疗，怕的是心病；有了心病，于行、住、坐、卧中都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下，睡不着……
　　众生心病，拥有的人烦恼“失”；没有的人忧虑“得”，患得患失，却成忧愁。
　　若是身一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊，没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界，也是学佛者所求的境界。
　　佛心看人，周遭遍地人人皆佛；鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影幢幢。
　　所谓凡夫心，是有过去、现在、未来之分别心。
　　凡夫就是追求神奇鬼怪，所以心才会乱，因心乱故才要去找八万四千法门，找得团团转，实在说修心很简单，只要“断贪”——哪一个人心乱不是为了贪。
　　众生心即是凡夫心，也是污染、有色彩的心，色彩抹净即现佛性。
　　心、佛、众生其实没有差别，佛也没有比我们多一只手多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在；而凡夫心则有尘埃染着，世俗的尘埃一层一层的覆盖，让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管住最贵重的东西不让它遗失；而凡夫心有如垃圾场，有害无益的放在心中积存一大堆，无法清理，使自己痛苦不已。
　　有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是点燃我们的心灯。

第三篇 伤在他的身·痛在我的心·关于慈悲·
　　悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心；人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。
　　没有数字的代价即为“无量”。
　　不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。
　　付出劳力服务，又服务得很欢喜便叫做“喜舍”。

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慈悲喜舍这四个字，分开来说，慈喜是予乐，是教富；而悲舍是拔苦，是救贫。
　　慈就是爱，是清净的爱。
　　“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然无缘无故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。
　　众生与我们无缘无故，他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。
　　要慈眼视众生。要把无形化做有形，把理论化成行动；要时时刻刻拿出一份“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲的济助精神；能如此，尘世亦可成为净土。
　　慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。
　　真正的妙法是以智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。
　　佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。
　　能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。
　　把慈悲形象化，付之具体的行动。

第四篇 清净的莲花·开启“智慧”，播“善”种·
　　每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量!
　　佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。
　　心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。
　　有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。
　　聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。
　　聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。
　　同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。
　　不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
　　能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。
　　智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。
　　善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。
　　心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。
　　做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。
　　善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。

第五篇 无染的爱·迈入人格升华的境界·
　　什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。
　　不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
　　不要封闭自己。你要先爱别人，别人才会爱你。
人要自爱，才能爱普天下的人。
　　待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。
　　倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身；所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。
　　把气愤的心境转换为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世间将愈益完美。
　　布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。
　　人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄弟姊妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。
　　爱绝不能夹杂着烦恼，因为有烦恼就会有污染。
　　要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。
　　有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那分无形、无染而无求的爱。
　　父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安心。
　　清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。
　　爱——这件东西在人心中常觉得奇缺，常觉得饥饿难饱足，像饿鬼一样。人在爱欲中，是永远没办法满足的。
　　要谈情，就必须谈长情——觉悟的情；
　　要说爱，就必须说大爱——解脱的爱。
　　佛鼓励我们要有大爱，要爱得透彻，爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿粘粘的。
　　一切有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸，燃起智慧之光，使一家人，甚至整个社会，每个人与你相处，都像是沐浴在清凉的月光中，这样才能达到人人爱我、我爱人人；这才达到爱的真谛，迈入人格升华的境界。

第六篇 饱满的稻穗·谦虚、柔忍、争与和·
　　佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。
　　真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辩善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。
　　修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。
　　唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
　　缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里；既不伤他，还要能嵌在对方的心额上。
　　一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。
　　不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。
　　看淡自己是般若，看重自己是执著。
　　众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，以自我为大，不但使自己痛苦，也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就身心健康、幸福的人生观。
　　爱是人间的一份力量；但是只有爱，还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。
　　要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。
　　修行者的本份是忍耐和付出，因为修养原是个人的行为。
　　有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
　　娑婆世界又译成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。
　　忍不是最高的境界，能够达到看开忍，则会觉得一切逆境都是很自然的事。
　　做事，一定要秉持着“正”与“诚”的原则；而待人，则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。
　　真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中带刚，刚中带柔；柔能调服众生，刚能坚强己志。
　　人人都能以“慈”“忍”施行于家庭、于一切众生，人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。
　　争，只能“为善竞争”、“与时日竞争”——一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候，它应成为一个很不安的字、一件很痛苦的事了。
　　竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争，就有前后之分、上下之别、得失之念、取舍之难，世事也就不得安宁了。
　　不争的人才能看清事实；争了就乱了，乱了就犯了。犯了就败了。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。
　　人们往往就是太执著，而有分别心。是你，是我，划分得清清楚楚；以致我爱的拼命去争、去求、去嫉妒、心胸狭窄，处处都是障碍。
　　一般人常言：要争这一口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。
　　培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。
　　人，大多数有名利之心，与人争，与事争。如果能与人无争则人安，与事无争则事安；人、事皆无争，则世界亦安。
　　能一字“和”则无往不利，无事不成。
　　人能“和”则是非不生；出世之事业能永垂不朽，亦源自“和”字.

第七篇 “无明草”与“增上缘”·“逆境”、“是非”观·
　　逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。
　　世间没有一样很容易的事。没有逆境的事，不值得我们作为人生的灯塔。
　　逆境在佛教中称为“增上缘”，碰到逆境来，应心生感激——可遇不可求啊!
　　人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。
　　修行一定要经得起磨练，磨练自己的动心成为静心，使自己在动的境界中不动心。
　　修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的。作事，亦要经过无数次的磨练。
　　人常困于己见。知音就是真理，不是知音就变成是非。
　　人最难看见的，就是自己——平日都是张着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。
要原谅一个无心伤害人的人；不能做一个轻易就被别人伤害的人。
　　对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。
　　多一分对他人的疑虑，就少了一分对自身的信心；否定了世间的一切，对自己的信念也将随之消失。
　　是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。
　　别人骂我，不谅解我，毁谤我，我反而应兴起一分感谢的心理，感谢他们给我修行的境界。
　　纯正的心不怕别人来毁谤，只要做得正，做得诚，任人怎么去毁谤，反而更能升华我们的人格。
　　非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，即无是非。听到任何是非，皆视为修行之增上缘，万万不可堆积在心上长无明草。
　　假如每个人都能把我慢、我执、无明去除掉，人与人之间就不会有是非产生了。要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为一种重组自我的利器；后者只会让你觉得人生很苦而已。其实每天的琐琐碎碎都是活生生的大藏经。
　　　　　　　　
第八篇 烦恼菩提·自“贪欲”说起·
　　世间的海可以填平，但是人的鼻下小小的一个嘴巴，却永远填不满。
　　多求也多变，多变也多生，多生也多灭，日日年年。
　　同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的气力，才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲少烦恼，便能够安稳的终此一生。
　　去贪就简，可使心灵得到无比的宁静与解脱。
　　道心亦即是理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性；而理性如果能发扬起来，就可以制止欲心。
　　所谓烦恼并不是在人的生活物质中做标准，而是心境状态分别，人如不能知足就永远都在烦恼中。
　　人生的苦恼是不分贫富贵贱的。
　　芸芸众生，本来可以相处自在，过着和乐的感情与安定的生活，但只差在“为得多求”。因为“心无厌足”，为了多求，难免心起烦恼，增长恶业。
　　人都是求“有”，什么叫“有”呢?有就是烦恼。
　　不要把病痛看得太严重，有烦恼心在，即无法解脱。
　　痛有两个词，一个是痛快，另一个是痛苦，要“痛”“快”也就是视“痛”为“劫”，“痛”去“劫”消，则病痛反能带来“劫后归来”之快。
　　死掉过去的烦恼心，生出今日解脱的境界。
　　要学得“平常心”。一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能够真正安然自在；了解世间的形象本就如此，所以不会害怕惶恐或忧愁苦恼。
　　心如要保持常常快乐，就必须不把人与人之间的事当成是非；有些人常常在烦恼，因为别人一句无心的话，他却有意的接受。
　　把心胸放开，自然就可断除烦恼。为何人会有烦恼?是因为心最狭窄，容纳不了我不喜欢的人、或是比我能干的人。
　　发脾气对内对外都是烦恼，对内是指自己生烦恼，对外是指困扰他人。
　　将所有病苦、困难、烦恼，当作是一种人生的“再充电”，一种最好的教育。每天过日子就像读一本书一样地掀开一页纸，而每天所遇到的一个人事或一个烦恼，也就是这页纸上的一句铭言，一个警语。
　　透过烦恼转成智慧，这个烦恼才有意义。
　　在禅门中的一则公案，说明凡事担心、害怕，是痴执的表现。有一禅师当在打坐时，忽然眼前出现一个境界——看见一个没有头的人，禅师当下道：“无头，头不痛”说罢境界即消失，一会儿，又现一个没有身体，只有头和四肢的像，禅师言：“无腹无心，不饿也不忧”，随后境界又消失了。没多久，又出现一个没有脚的像，禅师言：“无足不乱跑”，言罢境界全部消失。禅师因而悟出——“尘境皆无性”。
　　烦恼即是菩提。

第九篇 觉天地之阔·解读“幸福”与“财富”·
　　人生的幸福，没有准则。有人关心、有人爱护，能关心别人、爱护别人者，即是福中之人。
这世界总有比我们悲惨的人，能为别人服务比被服务的有福。
　　多一次原谅人，就多造一次福；把量放大福就大。
　　人一生的罪与福是人自作的。最可怕的是人，最可爱的也是人。
　　有心就有福，有愿就有力。
　　自造福田，自得福缘。
　　吃苦了苦，苦尽甘来，享福了福，福尽悲来。
　　求福寿不如求平安，平安就是添福寿。
　　常听“舍得”二字，施比受更有福，真正的快乐是施舍出去后的那分清净、安慰与喜悦。
　　最平常的人最富有。
　　世间物质原只是一种潮流，太平年代金银玉石是宝，而战乱时期米粮衣布是宝。世间所谓“有价”的东西，完全是在于人心里的潮流及虚荣心的作祟。
　　钱财是身外之物，既然是身外之物，当然也就有聚散的时候，有钱时不必得意，没钱时也不必悲哀。
　　人生想得透彻一点，没有一件东西可以永远与我们为伴。再亲爱的人，再多的财物，也终有离别聚散的时候，所以又有什么东西舍不得呢?
　　并非有钱就是快乐。问心无愧心最安；能够付出，能助人、救人，最是快乐。
　　凡夫追求财物，圣人追求真理。
　　世间一切精巧物质——色相，只不过是满足凡夫心一时的虚荣而已。
　　不受贫贱击败挫伤的人，不因富贵骄奢吝啬的人，都是成功的人。
　　从物质的爱欲中挣扎出来，少欲无贪，自然天广地阔，无限丰饶。第十篇 那么轻，却又那么重·言谈声色之间·
　　人与人之间相处，都是以声色互相对待。讲话是声，态度是色，故而人与人讲话，“声”要轻言细语；待人态度，“色”要微笑宽柔。
　　一句不恰当的话，就会使人产生排斥的心。话要讲得恰到好处。多一句少一句都不好。
　　话语要谨慎委婉。面对知音，不必说得太明显就懂；不是知音，说得再露骨也没用。
　　教导别人，也要分内与外。对外要柔，对内要正。
　　脾气嘴巴不好，心地再好，也不能算好人。
　　听话、说话要完整，不要只拣前一句、后一句，合起来刚好尖尖的刺进人心，创伤也就不可弥补。
　　不要把能说话的嘴巴用在搬弄是非上造口业，也不要把能行动的身体用在吃喝玩乐，耽恋物欲。
　　人间好话，要如海绵遇水牢牢吸住；世间是非，要如水泥地般坚固，水过则干。
　　面对恶言恶语，也是修行的法门之一。
不要在人我是非中彼此摩擦。话语秤起来不重，稍一不慎，即重重地压到别人心上；反求诸己，同时也要训练，不要让自己轻易被别人的话轧伤。
　　在一般日常生活中，要常自我警惕，自我反省，谨记“对人要宽心，讲话要细心”，如此必可化解“含毒”之心，圆融一切众生。
　　内心平静快乐，头脑清醒，考虑事情就会清楚齐全，说话就会得体。
　　用清净的心眼看人，就不会彼此碰撞。声无形无量，色乃假相，不必拿来压迫自己的心眼。
　　一言为重，千言无用。言重则信重，信重则有大用。
　　人性之美，莫过于诚——诚为一切善法之源，人性之贵，莫过于信——信乃人生立世之本。
　　诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。古人说：衣食可去，诚信不可失。



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happykl

第十一篇 道德人心的第一课·静思“忏悔”·
　　人因自觉而成长，因自满而坠落；自我批判的认错心理，是道德人心的第一课，是人格升华的阶梯。
　　人都是在原谅自己的那一分钟开始懈怠，应时时警惕。
　　原谅别人是美德，原谅自己是损德。
　　勇于承担，是一分动人的力量；勇于承担错误，则是一种高尚的品质。
　　一件事情，不能因为自己的错误，就不敢再去碰它了。而是要把错误调整过来，重新去面对它，赶上它。
　　大错误容易反省，小习气不易除掉。
　　忏悔是心灵的告白，也可以说是精神污染的大扫除。
　　一个人要怎样才能庄严此生，才有自尊己灵呢?唯有二字：“惭耻”。
　　所谓的“惭”就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯错，这才是真正有救的人。惭耻也就是有惭愧的心。
　　忏即“发露先恶”，悔即“改往修来”。
　　人人皆有良知，能勇于面对现实，忏悔反省，始能自觉错误。进而坦诚告白，誓愿改过，并力行正道，则能明心见性，清净圆满。
　　凡夫众生，孰能无过?
　　吾人自懵懂无知而至体认世事，不论有心或无心之过错，皆须忏悔。
　　忏悔则清净，清净则能去除烦恼。
　　起心动念无不是业；开口动舌、举手投足无不是罪。学佛应慎防过失错误，切莫覆藏罪恶。
　　时时发露忏悔，改过自新，方得自在安然!
　　人应常静思反省，以拨开心灵的洄澜，发掘智慧的泉源。则世出世间无一事理而不通，无一物体而不解。
　　当一个人没办法自我教育的时候，他也就不再能接受别人的教育了；他的成长实已停止。                                            

第十二篇 一粒种子的力量·“成功、愿力与持志”·
　　人生如高空走索。应专心一意往前看，向前走，不要回头空懊恼。
　　人生这段路并不很长，但确实不好走；所以必须步步谨慎，切莫让它迷了路，走错了方向。
　　年轻力壮时，一口气往上冲，但冲力过猛，不免又筋疲力尽，于是走走停停，困顿繁劳，目标还在远方。
　　成功乃依靠坚忍的力量，潜蕴蓄积长期奋斗的果实，而不是仅凭一点血气，一时冲力所能得来。
　　善用力气的人，不急不徐；善守理想的人，不猛不驰；一志向前、坚定不移，终可达到目标。
　　才华充足的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满。才华反而成了自苦的根源。
　　命是无定论，是不可理解的事，但是命却可由我们自己的愿心来决定。
　　任何事都是从一个决心，一个种子开始。
　　穷，作人志不能穷；富，作人志更要富。
　　作人应有一分自己的志向、愿心、趣味。人生如果没有自己的志向，即如握笔书画，不知要画个什么，东涂西抹，终究不能成就出完整的形来。
　　不要小看自己，因为人有无限的可能。
　　不要轻视自己的力量。世间没有一项事“不能做”，也没有一个人无能力，有的只是“不肯做”而已。一滴水滴到水缸中，整缸水就是我们的；因为你的那滴水已和缸中水结合在一起，分不出是你的或不是你的。
　　画饼不能充饥，水中泡影不能串成项链。
　　路是人走出来的。千里之遥的路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。
　　要提起即要完全提起，要放下则要全心放下。
　　菩萨的人格是要我们自己来完成的。
　　佛心没有远近，人的愿望也没有大小，只要心诚意正，即可达到宏愿。
　　为佛陀的好伙伴，学做大农夫，为天下众生心田而耕耘，化荒芜成大福田。
　　利济众生的事业，需具有三种力量：一是自力。二是佛力。三是众缘平等力。
　　自力——以福慧因缘为自力。得福缘要自种因，种子要自己撒。
　　佛力——有了自力以后，再依佛的慈力加持，祈求佛陀的慈光常照耀，愿己心与佛融汇一处。
　　众缘平等力——佛与众生是平等的。恭敬供养一切众生的心，要与恭敬供养佛陀的心一样平等。
　　恒心早起即是锻炼殷勤不懈的功夫之一。

第十三篇 在生命的白纸上·怎么来写“人”这个字·
　　虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
　　众生相有众生见。
　　每天都是我生命中的一张白纸，每一个人、每一件事都是一篇生动的文章。
　　大地宇宙间，没有一项不是我们要学的对象，没有一项不是佛法，也没有一项不是修心的工作。只要肯用心去想，用心去修，用心去做，就是成功的事。
　　人既然生活在世间，就不能离开众缘，修行也不能离群隐世。真正的解脱是在众缘中求得，也是在烦恼中解脱。
　　欣赏他人，即是庄严自己。
　　其实人人都有成佛的本性，如能发现自身的本性，就能有一股平等的观念，也就不会有我的、你的之分。
　　要平安，得先心安，要心安，须先得理；理得心安，即合家平安。
　　一理通，万理彻，了彻了真理，知道路在哪里，知道自己在做什么，明明白白，清清朗朗，就能把握自己。最怕是不知道“我”是什么，才会傍徨、苦恼。
　　时，应分秒必争；路，应步步踏实，则此趟人生无愧憾矣!
　　毋需抱怨世间种种人情淡薄、功利主义、好心没好报等不公现象，这正是要我们有一番作为的良机。
　　难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
　　佛陀设教在人间，就是要教育众生回归真如本性，做个真正的人。所以说人格若成，佛格就成了啊!人格如不成，又怎能成佛呢?
　　世间苦，作人亦苦，但作人是成圣成佛唯一的道路。
　　人际关系是最难写的一篇文章。事事要无我，无执，方可好好作下去。
　　口说好话，心想好意，身行好事。
　　人们若少了文化，就如同处在烈日炎炎的沙漠中一样。有学识、文化，才有美好的绿洲。
　　大喜，就是时时刻刻都起欢喜心。喜是没有嫉妒、骄慢、恚的心。
　　不要把阴影覆在心里，要散发光和热，生命才有意义。
　　太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。
　　笑是一种表情，皱眉也是一种表情；呵斥是出声，说话也是出声，笑比皱眉好看，说话比呵斥自然。
　　转一个角度来看世界，世界无限宽大；换一种立场来待人事，人事无不轻安。
　　平时没有什么事，对别人我都很好，这不是功夫；发生事情还能对别人好，才是功夫。
　　纵然是游戏人间，也要端端正正——不要嘻嘻哈哈；要谨谨慎慎——不要唏哩哗啦。
　　自由，在人应该有个道德的辅导，在社会则是法律，否则，就太“野”了。野则横霸——力大、欲大、权大者纵情放行，心无闸栏，而自由反倒遁退难伸了。
　　道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。

第十四篇 工厂即道场·“作事”种种·“种种”事理·
　　工作就是运动，工厂即是道场。
　　信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
　　尽人事听天命，不要把“难”放在心里；人要克服难，不要被难克服了。
　　人生最大的成就，是从失败中站立起来。
　　人应有卷起裤管下水的勇猛心，反正已经站在水中了，就不必担心流汗、下雨。
　　凡是有事就有烦恼，若要做事，就必须先下决心，绝对不怕烦恼。若不怕烦恼，则任何困扰都可解决。
　　所谓“念兹在兹”，即是手在工作时，心思就在手上；双脚走路时，心念就在脚上；开口说话，精神就在话嘴上。
　　不管任何事，都要在日常生活中做好安全的防备，以防万一。不要轻视风小，不要轻言火弱，星星之火可以燎原。
　　被人支配的人是有能力的人，支配人的人是有才智的人。
　　人生无常。社会上需要你时，就必须赶快去做，今天能走得动，就要赶快去走。
　　不要担心载重，只要方向盘把稳，任何车都可开；在别人渡过的同时，自己也能过得了。
　　不要想走叉路，抄捷径；因为你选择的小路可能是条死巷，走不通，终究还是得回到原路上来，反而平白多绕一段。
　　无论做人、做事，都要抱持着一颗“精进”的心。精就是“不杂”，进就是“无退”。精是专心一念，要做一件事，必须专心才能做得成；无有二念，才有进步。
　　人生好比爬坡。要找一个上好的目标，以短暂的人生，朝向这个目标前进；不能懈怠，因为在坡上，一旦松懈，成绩就倒退；也不能把目标订在很多的峰顶上，因为一山又有一山高，上上下下，终是劳而无功。要选最好的、最适当的峰顶，勇往直前，日积月累，最后成就的功德才大。
　　现代的人，世智辩聪，满口论调，做起事来却又斤斤计较，多数人只懂理不懂事——他们所知的道理很多，但碰到人与事时却又无法调理，这就是凡夫心。
　　社会的改变不是空喊出来的，而是做出来的。
　　在正义的声调中，喊出来的牺牲者有多少啊!
　　何谓真理?理事配合，事理相融，即是真理。
　　事不能脱了它的“理”；以“理”为中心，诸“事”皆环绕在周围。要以理来转事，不是拿事来转理。
　　理及事的中间需要的是人，理圆、事圆、则人圆。
　　天下的米一个人吃不完，天下的事一个人做不尽；同样的，一个人也无法建立天下的功。
　　凡事要站好自己的原则，不要太牵强去应酬；常去应付应付，往往渡不到他，反而被拖下水啊!
　　如果影响不了别人，就做你自己该做的事吧。
　　即使佛在世亦有三不能——众生定业不能转。无缘众生不能渡。不能渡尽众生业。

happykl

***静思语***

地势坤

一到国学论道就是长篇大论。

弄得我好怕怕。

happykl

原帖由 地势坤 于 2008-5-27 20:17 发表
一到国学论道就是长篇大论。

弄得我好怕怕。

是吗:o 静下心来看,没什么可怕怕的呀:loveliness:

寒巢___寒石

高手过招拼的是内功,于无声处听惊雷!下棋要和高手下.无不与佛理相通.:victory: :victory:

晨露

把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。

这个是说的咱志愿者！！:victory: