藏传佛教研究

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推荐书：《蒙古源流》
链接：http://baike.baidu.com/view/1129724.htm 三界第六金刚救世

三世dl索南加措 开放分类： 藏传佛教

三世dl索南加措（1543-1588），藏传佛教格鲁派宗教领袖。3岁坐床，是格鲁派实行活佛转世制度的正式开端。6岁受沙弥戒，19岁受比丘戒。1588在前往京师（今北京）途中圆寂于卡欧吐密（今属内蒙古）。 三世dl喇嘛的转世及其早期活动 转世之背景 自从三大寺建成后，大量原属噶当派的、散布在各地的寺院几乎都先后改宗格鲁派成了三大寺的属寺。格鲁派僧人又想方设法在卫藏各地兴复旧寺或创建新寺。这样，格鲁派寺庙大量涌现，形成了一个实力集团，足以自立。但首先需要有一个稳定的领导机构，使格鲁派所有僧众紧紧地团结在它的周围，与敌对的势力作斗争。于是，格鲁派上层喇嘛首先采取了让他们的领袖人物转世相承的办法，从而一方面可以得到一个稳固的领导集团；另一方面又以转世者的名义在社会上进行活动；同时还可避免内部因夺取领导权而引起的纠纷；还由于前后领导人在名义上是一个人，他的社会关系便可以名正言顺地继承下来；他的身份也可抬高到世俗贵族以上的地位，更便于和贵族领主们相周旋。因此，根敦加措当时被认为是根敦来巴的转世进行相承，是有它一定的历史背景。 1517年，帕竹巴的实力有所恢复，从拉萨赶走了仁蚌巴。恢复由根敦加措主持祈愿大法会。根敦加措还在哲蚌寺的西南边创建了甘丹颇章，又设立了第巴一职来管理寺属庄园农奴的一切事务。虽然在他做格鲁派领导人的这个时期，政治形势并不是对格鲁派有利的，但甘丹颇章的兴建与第巴职位的创设表明，格鲁派的实力仍然稳步增长。在他死后，索南加措被认定为他的转世灵童，转世相承的制度就更明确地树立起来了。 身世、教育及早期活动 三世dl喇嘛索南加措于1534年即藏历第九绕迥水兔年，出生在拉萨西北的堆龙地方的一个贵族家中。他父亲是第巴南杰扎巴，出生于玛氏家族，即西藏最初出家的7人之一的家族。他的母亲也是帕竹属下的一个官宦人家。据说他在3岁时，记起上一世根敦加措时的各种事迹。因此，说他是根敦加措转世的消息传到各方。后来格鲁派经过一番商议后，认定他为根敦加措的转世。格鲁派上层喇嘛们选他作为根敦加措的转世，可能也有加强格鲁派和帕竹政权间关系的意图。 此后，他从班钦索南扎巴那里接受了禁事戒，并被起名为索南加措。7岁即1549年，由班钦索南扎巴任堪布，桑布曲杰勒贝顿珠任业轨范师，给他传授了沙弥。1552年即藏历水鼠年，就任哲蚌寺的第12任法台。次年藏历正月，举行祈愿大法会时，他又做了这次法会名义上的主持人，并为与会僧众讲说《佛三十四本生》。然后他历游前后藏，从师学法。1558年，他又兼任了色拉寺的法台。到1564年他22岁时，从卸任甘丹赤巴克珠格勒贝桑布处受了比丘戒。然后又周游各地，收徒传法。此时，索南加措在前后藏已广为人知。 在他年仅14岁的1556年，曾调停了东第巴与琼吉大人间的不和，使两人停止械斗，终归与好，得到了卫藏各界普遍的称赞。1575年，他主持完祈愿大法会，回到哲蚌寺。仁蚌巴率领近万名后藏军队占领了拉萨周围许多地方，并驻扎于堆龙附近。当时由三世dl的强佐（管家）贡桑孜巴念咒施法，使仁蚌巴的军营被雷击失火，全部逃离拉萨。不管是不是念咒施法击退的仁蚌巴，有一点是可以肯定的，那就是索南加措被认定以来，格鲁派的实力仍处于稳固发展的状态，并有所加强。索南加措在卫藏享有相当的威望，因而也就传入了俺答汗的耳朵里。《明史》记载说索南加措“有异术能服人，诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王，亦皆俯首称弟子，自是，西方止知奉此儒，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令”。这些话虽然过于夸张，但还是体现了索南加措在当时西藏社会的显赫地位。 三世dl喇嘛的主要业绩 1559年，蒙古土默特部的俺答汗率部进入青海后，为了一方面巩固在青海广大藏区的统治；另一方面，自己也悔恨以前发动的战争，开始留心佛教。于是，俺答汗向他那里的若尔若盖阿桑喇嘛询问西藏佛教。阿桑喇嘛向他介绍了三世dl的功德，他便顿生敬仰之心。并于1574年第一次派人进藏延请索南加措。但当时索南加措没有立即答应到青海去，只是派僧人去了解了一下情况。1576年，俺答汗再次遣使邀请，索南加措于是答应去青海。在第二年藏历11月6日从哲蚌寺启程，先去大、小昭寺和甘丹寺做完祈愿法事，然后北行，经热振寺来到青海。当时前来为他送行的可以说是卫藏知名高僧、贵族几乎俱全，“有在任和卸任的甘丹赤巴、色拉寺和哲蚌寺的讲经师、仁波且博喀哇、藏巴班钦日巴僧格、温萨巴桑结益希，本洛札西仁钦、嘉囊噶尔巴本洛南喀强巴等，还有艾日果，达波、雅陛等地的许多堪布、上师，泽当和贡噶的代表，各地方首领或他们的代表，萨迥扎西扎丹主仆等。”此次前去青海和蒙古等地，三世dl喇嘛索南加措的主要成就和贡献，有以下几个方面： 首先，格鲁派政治目的的实现和它在蒙古的传播。在噶玛噶举派与格鲁派在卫藏斗争激烈的形式下，索南加措的青海之行，除了传法，还带着特殊的使命，即为格鲁派寻求新的支持者。到了青海后，他的这个目的圆满实现了，他受到土默特等部的热情欢迎和丰盛供养。1578年，他初来青海的途中，俺答汗曾3次派出官员远迎。从第一次的800余人到第三次的3000余人，规模愈来愈大，每次奉献大量贡品，极为虔诚。当dl行近恰卜恰时，俺答汗率万余人来迎，设盛大欢迎会，会上向索南加措敬献了用500两白银制成的曼遮、容量约为1升的盛满珠宝的黄金碗、红黄绿蓝白诸色绸缎20匹，带全套鞍辔的白色宝马10匹为主的骏马、五色团花锦缎10匹、白银千两、布帛绸缎等无数物品。此后，在大乘**洲寺的开光仪式上和后来索南加措为俺答汗做禳病祈寿的法会上，俺答汗又献了无数个金银珠宝，佛教法器和绸缎布帛等。在做完禳病祈寿法事后，俺答汗把以百两黄金做成的金印一颗、上饰玉龙、刻新制蒙文“金刚持dl喇嘛印”赠予索南加措，并赠号为“瓦齐尔dl喇嘛”，这也是“dl”称号的由来。索南加措也向俺达汗回赠了“法王大梵天”的称号。在三世dl剃度王族子弟为首的百余人出家后，俺答汗又献黄金百两，百银3000两以及鞍具、绸缎、布匹等。俺答汗归依索南加措的这些事实表明，藏传佛教格鲁派与蒙古王公建立了起密切的关系。随着这种关系的建立，格鲁派迅速传播到蒙古族中。 1578年，索南加措和俺答汗在措卡会见之后，举行了10余万人的集会，会上由鄂尔多斯的库图克台彻辰洪台吉代表土默特等三部首领作了重要演讲，演讲的原文在《三世dl喇嘛传》、《安多政教史》及益布坚赞的《菩提道次传承高僧传》等中均有记述。其内容主要讲土默特等蒙古三部将由萨满教转信佛教，废除原来夫死妻殉，亲属死后竭力宰杀驼马作为死者“盘费”的落后凡俗等。此后，在大乘**洲（仰华寺）的开光典礼上，俺答汗亲自焚毁他所依止的翁公像，其他人纷纷效法。应该看到，在索南加措的劝导和努力下，蒙古各部决定废除原有的一些不好的风俗习惯。这在客观上对牧业生产以及整个蒙古社会的发展起到了积极的作用。因此也赢得了群众对格鲁派的热忱。1579年夏，俺答汗东回内蒙，索南加措派第二世东科尔活佛同行，二世东科尔云丹加措在内蒙居住数年，为巩固格鲁派和蒙古王公的联系起过很大的作用。 1583年俺答汗死，他的子孙邀请蒙古各部汗王并邀请索南加措为俺答汗会葬。索南加措于1583年起程，1586年到呼和浩特，沿途又对蒙藏各部落演讲佛教，并得到各部汗王的信奉，有的还出家。1587年，索南加措与内蒙古各部汗王共同参与俺答汗的葬礼，他又向他们说教，各部汗王也都从此信奉了格鲁派。虽然还有个别部落仍信奉噶举、萨迦等派，但绝大部分都是从此崇信格鲁派，有的汗王还规定他的属民必须信奉格鲁派，不然，抄没其帐房和牲畜等。据说索南加措离开土默特以前，蒙古人曾要求他在他来生转世时转生到蒙古族中。实际上，可能是格鲁派想利用转世这一手段来加强与蒙古汗王的关系；自然也会加强蒙古人对格鲁派的信仰。索南加措来青海之前，从土默特等部王公到一般蒙古族群众，传统的萨满教仍占主导地位。索南加措的青海之行，其最大的收获就是格鲁派得到土默特等部的支持，使格鲁派突破民族界限，迅速传到蒙古族中。后来在17世纪中叶，格鲁派在与噶玛噶举派斗争的关键时刻，能得到固实汗为首的和硕特部的支持，并夺得西藏教派的统治地位，若追溯其根源，还得归功于索南加措在青海和蒙古时所奠定的基础。 其次，促进民族团结、社会安定，为格鲁派赢得群众并与明朝建立了朝贡关系。在青海活动期间，索南加措凭借自己的宗教地位，多次调解了各民族间、同族各部间的矛盾和纠纷；并与明朝建立了朝贡关系，得到了朝廷的承认与支持。这不仅对安定社会、促进民族团结起了积极的作用，而且还大大提高了自己的威望，扩大了格鲁派的影响。 1559年，明嘉靖三十八年，俺答汗拥众入据青海后，累犯庄、凉、西宁等地，对明朝造成威胁。明朝更担心土默特等部不遵盟守约，生怕死后西陲无复安枕之日。明朝正因俺答汗西入青海感到头痛，又无办法之际，“听说，俺答汗对索南加措非常尊重，言听计从，乃于1578年命甘肃巡抚侯东莱差人到青海请索南加措到甘肃与他会晤，并嘱索南加措劝说俺答汗率众回内蒙古”。索南加措在甘南受到与八思巴同等的隆重接待。在那儿他还给明宰辅张居正写了一封信。信中说：“有阁下分付顺义王早早回家，你就分付他回去。”《明史》里说，张居正当时接到信和礼物后，“不敢受，闻之于帝，帝命受之，而许其贡。”索南加措的那封信“至少说明两个重大问题：第一，索南加措根据明帝的意图，办了一件明朝皇上办不到的事，即由索南加措吩咐顺义王俺答汗由青海返回内蒙；第二，从此dl喇嘛与明朝政府正式发生了关系。当时明朝还没有给索南加措赏赐封号，但按明朝的制度，只有法王、国师才有资格向皇上进贡，这说明明朝政府已承认了索南加措在西藏宗教上的崇高地位。” 同年夏天，俺答汗听从索南加措的劝告，回土默特本部。为此，“农历八月，明皇帝派三个大臣持‘所有地面的保护者’的封诰印信来措卡拜见dl，献衣服三套及金银、绸缎、宫内同器等。信中并说‘朕将请足下到朝廷；并封其襄佐（管家）为国师，亦赐印信。” 索南加措极力劝善止恶，反对战争，在10万人的集会上之彻底洪吉的讲话中，曾就有禁止蒙古各部对汉、藏等各族进行无端抢掠的规定。有文献还记载，俺答汗“道侵瓦敕，为所败，归次青海建仰华寺以居琐南，大会诸部，谋报瓦敕，琐南止之，且戒以勿好杀。”1579年4月，索南加措在措卡调解了长期以来漠南蒙古各部与瓦敕蒙古之间的纠纷；1584年，他从临洮折回青海宗喀，调解平息了当地汉蒙之间的纠纷；1585年，他到达内蒙古的鄂尔多斯西拉乌苏河右岸的依克沙巴尔，又调停了3个蒙古部落间的战争。他的这些做法得到于长期遭受战争之苦的各族人民的拥护，为格鲁派赢得了群众，客观上为安定社会、民族团结起了积极的作用。 1558年，明朝廷赐给索南加措以“朵儿只唱”的封号，并邀他到北京与明皇帝会晤，讲经说法。索南加措欲前往拜见皇帝，不幸于是年在内蒙古卡欧密途中圆寂，时年46岁。 再次，索南加措为了弘扬格鲁派教法，扩大势力，还前往安多、康区等藏区讲经说法，并主持创建了一些寺庙。1578年，索南加措去土默特时，曾在宗喀巴出生地的塔旁建了一座寺庙，后来到1583年再次来青海时，由当地头人作施主扩建了该寺，逐渐成为格鲁派五大寺院之一的塔尔寺。他到青海后，还特地去夏琼寺朝拜。由于它是宗喀巴初通佛学之根本寺，索南加措极为重视。他曾在该寺向寺僧讲经，并为一些人授比丘戒，还剃度一批人出家。俺答汗回蒙古后，索南加措受云南丽江土知府木氏之请，前去云南。把格鲁派教法第一次传到云南藏区。后又去往理塘，在理塘主持创建了理塘寺，寺名佛教大慈十方尊胜寺。［17］2年后，他又历游芒康、察雅等地。后来到宗喀巴的再传弟子沃必多吉创建的昌都兹氏洲寺，该寺僧人并请他做了这个寺的名誉堪布。他又从此受请到过别的许多寺院。 评论 三世dl喇嘛索南加措自从被认定为根敦加措的转世相承以来，钻研经书，广传佛法，并为格鲁派的发展与弘扬积极活动。特别是在他应俺答汗之请到青海后，使格鲁派突破民族界限，传到蒙古族、汉族、土族等民族当中。这不仅扩大了格鲁派的影响，为日后的发展打下了坚实的基础，且在客观上促进了民族间的文化交流，增进了相互的了解。除了传教，索南加措还极力反对战争，维护和平，因此博得了群众的信仰与拥护，为民族团结与社会安定作出了贡献。他为蒙古各部汗王、贵族讲经说法，使绝大多数蒙古部落从此信奉藏传佛教格鲁派，实现了他自己前来青海的一个重要目的。他还办了一件当时连明朝皇帝也无法办到的事情，并与明朝建立了朝贡关系，受到了朝廷的赐封，地位更加显赫。他的所作所为一方面体现出一位宗教领袖广传教法，力求和平以及爱护众生的慈悲之情；另一方面又表现出在当时形势之下一位格鲁派领导人的精明之处。

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相关链接：http://baike.baidu.com/view/1606886.html 多杰雄登

多杰雄登 开放分类： 西藏、藏传佛教

名字
多杰雄登(Dorje Shugden)和“班禅”一样，是藏教中活佛的名字，在藏教中，dl喇嘛被视为观音菩萨的化身（观音什么时候变成男的了），和班禅都是活着的佛，和寺庙里供奉的佛一样拥有很高的地位，可以接受供奉和敬仰。只不过他们要吃饭说话，寺庙里的泥佛不吃饭不说话。。


多杰雄登又被称作雄天（Gyaiqen Xudain）。其网站 DorjeShugden.com 上有一句 Dorje Shugden and Dalai Lama - Spreading dharma together，解释为多杰雄登和dl喇嘛共同传播教义。其中文分站 xiongdeng.com 里称多杰雄登为护法。所以我们推测Dorje Shungden这种只有塑像的神，在藏教中的地位比Dalai Lama和班禅这种佛的地位要低。

其中文分站上有一句话：dl喇嘛从偏僻闭塞的西藏登上世界历史舞台，是多杰雄登为他铺平了道路。说明多杰雄登也是跟随dl喇嘛逃亡到国外的，是因为受到了dl喇嘛的不公平对待而起诉的，而且原告认定dl喇嘛现在拥有的这些影响是自己的扶持、护住是分不开的，多杰雄登对dl喇嘛的"卸磨杀驴"行为很不满。

1996年，dl喇嘛说信仰多杰雄登是不允许的，因为这个护法对西藏未来的一威胁。但是抗议者讲，对他们来说禁令是毫无理由的，是压迫。
阿达哈，一个藏族的雄登信徒，说：dl喇嘛通过禁止驱逐该教派，把藏传佛教徒团体分散很多块。
因为这个，西藏人遭受太多的痛苦，他说。

达哈说：“他（dl喇嘛）说和平带不给我们宗教自由，”阿达哈是从西藏赶来参加抗议活动的。

多杰雄登(Dorje Shugden简称雄天)是藏传佛教的护法天神之一。在西藏流传甚广。dl喇嘛出走时曾请示雄天。但dl喇嘛自70年代开始疏远该神。认为雄天威胁自己的统治地位与性命。96年明令禁止藏人拜祭。达兰萨拉挂出横幅大字报，警告藏人不得祭祀。将拒绝依从者的照片与个人资料公开张贴。怂恿其他藏人对其孤立排挤，甚至打砸抢烧。逐家逐户搜索雄天神像。又召开效忠大会，人人过关，逼令每一个人宣誓放弃祭祀雄天。 97年2月，反对雄天拜祭的Lobsang Gyatso喇嘛与两名随从被杀，警察一直未能捉到凶手。但dl一派一口咬定是雄天信仰着所为。又指雄天追随者通敌（中国）。dl喇嘛在海外举行法会甚至要求雄天的信仰者离场。部分雄天信仰者不得不放弃西藏难民身份，改入印度籍，以摆脱dl喇嘛一派的打压。而海外雄天追随者曾经在dl到访（伦敦与纽约）时示威抗议。口号是：Your Smiles Charms, your Actions Harms。西方媒体对藏人内部争斗的报道一直轻描淡写。甚至偏帮dl一方。去年（2006）3月14日拉萨也曾发生一场小骚乱,17名dl支持者捣毁了拉萨甘丹寺供奉的两尊雄天神像。
    1996年12月，在印度的喇嘛进行了一场抗议示威。起因是当年5月，dl喇嘛开始禁止藏人崇拜“多杰雄登”（Dorje Shugden 或者 Dholgyal）。dl认为，对多杰雄登的崇拜会危害西藏的利益，并且威胁他自己的生命。没有遵守他指示的藏人不断地收到匿名信 。西藏人民议会要求所有的藏人在听完dl喇嘛录音带并且打消了对这项禁令的疑问后，“独立”决定立场（1996年6月）。
　　
　　多杰雄登的塑像从寺庙中被抬出来，销毁，然后碎片被扔在垃圾场。一场签名活动也在流亡政府的监督下进行。藏人们被要求签名承诺不再崇拜多杰雄登。拒绝签名的人每天生活在恐惧中。他们的姓名地址，他们孩子的姓名学校被张贴在公共场所。其他藏人向他们的房子扔石头，有时候甚至把他们赶出去然后放火烧屋。在他们一直生活的社区里，别人都不愿意和他们交流，“就像是二战前德国人对待犹太人一样”[2]。Swiss public TV在1998年的时候制作了一部纪录片[1]。一位接受采访的老喇嘛表示了不满和困惑。在纪录片还未完成前，他就被人用刀袭击，侥幸活了下来。dl喇嘛和流亡政府一直在否认暴力活动的存在：“有人在传谎言，说有人被骚扰，还有人被从政府中提名。这些案例都不是真的”。dl喇嘛在接受Swiss public TV采访的时候也加以否认。甚至在记者告诉他自己亲眼看到了暴力的受害者，他也继续否认。
　　
　　在流亡政府的法律里，不遵守dl喇嘛指示是违法行为。藏人们被一遍遍的教育，信奉多杰雄登将会危及到dl喇嘛的生命。有些积极主张信奉多杰雄登的藏人被指控为杀人犯。他们只能再次选择流亡。在西方社会中，信奉多杰雄登的藏人得到了很多支持。他们还建立了自己的组织以争取宗教自由。但是流亡政府一直认为这些组织得到了敌对的中国政府的支持。

[ 本帖最后由 857298219 于 2008-5-31 22:07 编辑 ]

虎虎

此文改名为“西藏宗教宗派研究”似乎更贴切。

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链接：http://baike.baidu.com/view/140622.htm满都海彻辰夫人

满都海，史称"满都海彻辰夫人"，生于公元1448年(正统十三年)，土默特部英库持鄂托克人，特木尔远相之女。先为成吉思汗的第十二世孙满都古勒汗的二夫人，二十多岁时孀居。

十五世纪下半叶，蒙古一度陷入封建割据的局面，各部互相内战，尤其是东西两部经常大动干戈，给蒙古地区各族人民带来极大的痛苦，所以各族人民强烈要求统一。这时，满都古勒于公元1463称汗，他与侄子巴颜猛克共掌蒙古大权。在位4年，死于公元1467年，因他无子，无人接汗位，而巴颜猛克也被人杀害。所以，汗位只能由巴颜猛克的儿子巴图蒙克继位。但当时巴图蒙克年方4岁，难以执政。面对这种局面，满都海彻辰夫人挺身而出；提出要维护成吉思汗黄金家族继承汗位，号召蒙古统一。她表示为实现蒙古的统一而宁愿牺牲一切。年已三十几岁的满都海宁愿嫁给年幼的巴图蒙克，并竭力帮助他取得汗位，尊称他为延达汗。此后，满都彻辰夫人亲自执掌国政，为结束东西蒙古长期打内战的混乱局面，采取军事行动。她多次以皮囊载着幼小的可汗率军出征，她带弓插箭，身先士卒，冲锋陷阵，指挥战斗，征服了西部的瓦剌蒙古，加强了蒙古统一政权的权力，为东西蒙古的统一做出了卓越贡献。

满都海彻辰夫人在达延汗17岁那年，同他结为夫妻。

由于满都海彻辰夫人统一蒙古，给蒙古人民休养生息，发展生产带来好处。因此，古今史家们对她都给予高度的评价。蒙古编年 史《西拉古吉》誉她为"充满智慧和聪明的好夫人"，"小萨囊彻辰在《蒙古源流》一书中，赞颂了满都海彻辰夫人统一蒙古的功绩。

满都海彻辰夫人是中外历史上少见的，具有远见卓识、深明大义的文武兼备的巾帼英雄。

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本人注：另外，我还找到了很多链接，看到的内容太长，所以不能转载。我将我看到的内容大概介绍一下。首先，介绍一下为什么藏族人民将毛泽东称为“文殊菩萨”，原来清朝时，满洲的发音与文殊相同，而当时在西藏的达‘赖急于寻求支持以巩固其自身的宗教地位，所以便在奏折中称清朝的皇帝为“文殊菩萨”,我们对待这些历史头脑要严肃冷静，审慎客观。
       写《蒙古源流》的作者萨囊彻辰生于1604年，是蒙古成吉思汗黄金家族的后裔，在鄂尔多斯任重臣，后来清朝统一了蒙藏汉等地区后，萨囊彻辰个人的民族感情（和当时汉族一样）导致对清政府不满，没有继续做官，而是写成了瑰丽的史作《蒙古源流》，书中介绍了佛教流传到西藏（当时叫土伯特），藏传佛教格鲁派流传到蒙古族地区的历史过程。书中不一定都是史实，有些是民间传说和口头文学。书中总结了蒙古族失败的教训主要是因为后来蒙古族内部战乱不断，终于被满族打败。为什么书中那么重视藏传佛教？一方面，喇嘛教在当时蒙古族知识分子和贵族中十分盛行。另一方面，是因为作者企图通过“传教”增加蒙古族内部的凝聚力，反对满清的统治。到了后来，随着各民族之间的不断融合，这种隐藏的意义便变得没有什么意义了，不过《蒙古源流》成为了人类文明中灿烂的瑰宝之一。

以下图片摘自鄂尔多斯日报，大家可用浏览工具放大来看


[ 本帖最后由 857298219 于 2008-6-2 04:34 编辑 ]

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链接：http://baike.baidu.com/view/22445.htm宁玛派伏藏
http://www.fosss.org/jcxs/fwdkq.htm  思想不纯者勿入

法王晋美彭措因http://baike.baidu.com/view/1046252.htm

西方人偏见之源，原来就是因为荣格为《西藏度亡经》作注。莲花生大士是宁玛派的，与格鲁派有什么关系，我笑。大乘佛法包罗万象，岂是一本经可以包得了的？

http://www.fosss.org/jcxs/xzdwj.htm 此链接涉及到死亡，所以请大家慎入

[ 本帖最后由 857298219 于 2008-6-2 06:55 编辑 ]

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http://www.ctibet.org.cn/
http://www.tibet-g.com/index.asp
http://proc.lotour.com/media/index.asp?Id=198
http://www.tibetinfor.com.cn/dili/menu_wqhg.htm
http://info.tibetculture.net/
http://www.gjbyyw.tf168.cn/perweb/llmodel/model06/index.asp?userid=332912
http://www.tibetology.ac.cn/

[ 本帖最后由 857298219 于 2008-6-2 07:02 编辑 ]

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转经筒 开放分类： 佛教、宗教、西藏、藏传佛教

转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂六字真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，还有一排排在的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，人们经常会到寺庙推动经筒旋转，称为转经。

转经筒

藏民手中摇动着的转经筒，也叫"玛尼轮"。

转经筒一般分为两类：一是手中摇着的。二是固定在寺庙里的架子上。

一踏上西藏的土地，我就从路边、寺庙里看到一个个手摇各色转经筒的藏民，他们大都身穿藏袍。有的体形高大，手中摇动的转经筒也很大，手柄很长，腰间系着的腰带上有个牛皮小套，把很长手柄的另一端放在这个皮套里，然后右手扶在转经筒下，使它轻轻的顺时针转起来！这种转经筒通常都是以木质为主。白发苍苍的老人手中转动的转经筒很轻巧，这种一般是骨制或是金属制的，做工比较讲究。有的外面还罩有一个布套，那里面的转经筒则不得了，大多是镶有宝石的。

在西藏的寺庙里都有各种很大的转经筒。如布达拉宫的西墙外，有一排转经筒，藏民要顺时针用右手拨转它们，并在嘴里喃喃的念着六字真言：奄嘛呢叭咩哞

在大昭寺正门的左侧，有两个巨大的转经筒，它们相当沉重，有一个高大的穿着腥红色僧衣的喇嘛在用力的转动着它们，也有朝拜者跟着一起转。那转经筒被朝拜者沾着酥油的手磨得黄铮铮发亮，我们的手上也满是酥油的味道。大昭寺里，围绕寺内有一圈转经筒，来此朝拜的藏民们都要顺时针的走过并用手拨动，使它们随着念诵的六字真言一起转动起来。这些转经筒都历经风风雨雨，年代久远。

无论是手中摇动的、还是寺庙里的转经筒它们的结构差不多。它的里面有一纸用藏文密密写满了的经文，因为在奴隶制的时候，藏民大多不识字，所以把经文装在转经筒里，每转一圈，相当念经一遍。转经筒有一个轴能使它转动，每当转动到一定圈数时，就要更新，所以那时藏民是这样记录自己念诵了多少遍经文的。

在盛大宗教节日的时候，藏民从远道赶来，聚集在大昭寺前的广场上，他们手中不停转动的玛尼轮，在阳光的照耀下发出万道耀眼的光芒，场面十分壮观。

藏族是一个全民信教的民族，由于他们直接从奴隶制进入了社会主义，他们中的大多数依然把对未来幸福生活的祈盼乃至自己的来生都寄托在这个转动着的玛尼轮中。

多少年来，这玛尼轮就在生死轮回中、在喃喃的六字真言中、在那些虔诚的信徒沾满酥油的手的拨动下，一圈圈的转动着，承载着佛祖与藏民之间的沟通。

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开放分类： 宗教、文化、藏密

六字真言或称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，藏传佛教认为，常持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。     

   梵文为ॐ मणि पद्मे हूँ，英文翻译为Om Mani Padme Hum，汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。

    仅从字面上解释，不过是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。

    “唵”表示“佛部心”，念此字时要身、口、意与佛成为一体，才能获得成就，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里，有了此宝，各种宝贝都会来聚会，故又叫“聚宝”。“叭、吽”二字，梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”，比喻佛法像法像莲花一样纯洁。“咪”表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，即，必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，即能消灾积德、功德圆满。


观世音菩萨是佛的化身，为普渡众生而住世。观音发原，原我身上的毛孔都依众生所需，化为佛菩萨以解救他们，一个都不漏，否则我的头将碎裂。此时阿弥陀佛赞叹地说：我与三世诸佛都是依此慈悲心而成正觉的，我会帮助你的。

观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽，产生退转且有违其誓句时，全身裂为千片。此时，阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回，将观音重新聚合成为千手千眼，以更大之力量来度脱众生。

阿弥陀佛复言：你要解除六道众生所受之苦，必须弘扬六字大明咒——嗡玛尼悲美吽，那将断除六道众生所受之苦。每个音节皆能净除轮转各个不同相应之六道因缘。

更殊胜的是，六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。

六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶，更无价的是六字大明咒用是六种智慧来对治六道众生不同的烦恼：

嗡：白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。
玛：绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦。
尼：黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。
悲：蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇哑苦。
美：红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。
吽：黑蓝色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。


受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如下：

1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除。所造的语业被净化，种下妙音的种子。所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。

2.受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。

3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。

4.凡有人或非人[见、闻、觉、受]（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。

六字真言：藏传佛教名词。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合，阿门！”，还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”

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开放分类： 佛教、佛、佛法、佛学用语、佛学词汇
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【法王】

（梵dharma-ra^ja，藏chos-rgyal）

原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下（大正12·275b）︰‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9·15b）︰‘我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。’此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉（大正11·50c）︰‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’

此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），萨迦派首领八思巴受封为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’、‘大慈法王’。日本·圣德太子被尊奉为‘圣德法王’或‘大法王皇太子’。此上均为佛陀以外被称为法王之例。

另据《阿弥陀经》等经典所载，继嗣如来法王的补处菩萨称为法王子，如文殊师利法王子、弥勒菩萨法王子等即是。

［参考资料］　《法华经》卷六〈药王菩萨本事品〉；《观弥勒菩萨上生兜率天经》；《大智度论》卷七、卷三十五、卷九十三；《胜鬘宝窟》卷中（末）；《续日本纪》卷二十七；《上宫圣德法王帝说》；《圣德太子传历》卷上。

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我是怎样走入和走出**功的作为一个才三十出头的年轻人，同时也作为一个曾经的“**功”习练者，“**功”对于我这段己经走过的并不算太长的人生旅途来说可谓影响深远。它曾经是我的精神寄托和人生坐标，为了它我背离了新婚的妻子和年迈的老母，为了它我背弃了祖国和社会渐行渐远，如果不是在政府的帮助下及时醒悟，悬崖勒马，我现在恐怕仍在谎言和恐惧的煎熬中无法自拔。回首因受**的蛊惑，违反国家法律而被收容劳动教养的这段时间，我离开了自己深爱的家人，离开了自己曾日夜为之奋斗的事业，离开了对自己寄予厚望的单位领导，让我今生第一次饱尝了离别的痛苦。多少个日日夜夜的思考，克服了多少内心的压力、矛盾、冲突和痛苦，让我真正地看透了“**功”邪恶的本质，彻底摆脱了邪教的精神控制，同时也感受到了重新找回自我、获得又一次生命的喜悦。我希望我自己的真实经历，能帮助那些仍痴迷在“**功”弥天大谎中的人们。
　　我最早接触“**功”是在1993年的夏天，当时正在读大三，一次课后老师推荐说有个气功师正在办班，讲得很好。由于自己正处于爱幻想的年龄，听她这么一说也想去听个究竟，于是参加了一次“**功”学习班，那时讲的内容
和后来的差异很大，《转**》一书还没出来，只有《中国转**》。听完之后，我觉得讲的东西很新奇，而“真、善、忍”很有道理，仅此而己。到94年，我又参加了一期学习班，这次觉得好多东西是前一次没有听过的了，基本就是后来《转**》里面的内容，但仍觉得好多问题似是而非，不能理解，只是对“真、善、忍”印象深刻。
　　之后的两年时间里，由于我继续攻读硕士学位，宿舍、实验室、图书馆是我全部生活的轨迹，每天清晨的跑步和午后的网球场构成了我全部的课余生活。现在回想起来，那段日子是那么的快乐而充实，期间没有听说有关“**功”的任何消息。美好而宁静的日子一直持续到了1996年，那一年的夏天，我被免试录取攻读博士学位，同年秋天，我偶然在校园内发现了一个“**功”练功点，由于参加过学习班，所以想了解一下当时“**功”的情况，就在练功点买了几本书，其中《转**.卷二》里关于物质构成的部分吸引了我，于是我开始试着参加练功点的练功、学法活动。
　　由于当时“**功”己经把学法放在了首要位置，大家每天学法中用大量时间反复地读《转**》，开始时自己也觉得不适应，甚至认为有点滑稽可笑，但练功点上时不时地有很多来自各地的学员介绍所谓的“修炼心得体会”，讲一些怯病健身的奇效，和提高心性、看到另外空间的言论，使我觉得许是自己的心态有些问题，于是便力求使自己适应“**功”的要求，而丝毫没有怀疑那些“心得体会”会有什么问题，更没有怀疑自诩为“真、善、忍”的“**功”会有任何问题。就这样，从自己主动调节去适应这些要求开始，到后来随着反复强化《转**》使自己被动地对其中的东西毫不怀疑地接受，我丝毫没有意识到自己正在一步步走入别人精心设置的陷阱，不可自拔。
　　1999年7月21日的早晨，我在练功时突然听说有大批“**功”骨干被捕，同时练功点上又在传一张纸条，写着：“大法遭到如此大的破坏，学员如果还不动，就不是大法弟子”。于是很多人一起去人民广场附近的市政府信访办反映情况。我当时头脑中完全都是网上的说法，认为政府是受了蒙蔽，误解了“**功”，希望政府能依法公正处理“**功”问题。到了7月22日，“**功”被正式宣布为非法组织并予以取缔，那时的我己经中毒太深，根本听不进任何电视、报纸上的宣传，但在学校老师的教育下，我认识到大规模的上访及之后在人民广场的聚集活动干扰了正常的社会秩序，造成了不好的社会影响，因此承认自己在这方面的错误。同时，自己从小到大在任何环境都是一个遵纪守法的好公民、好学生，从来没有任何对抗政府的意识和想法，所以知道政府已取缔“**功”，而且“**功”的一些行为也的确让我有些迷惑，被迫之下，我向有关方面作了保证不再练功，并向学校上交了几乎全部的“**功”资料，但我仍认为“**功”是修炼的大法，对其反动本质丝毫没有认识，我当时只是希望有朝一日政府能消除对“**功”的误解，使之合法化。虽然内心抱着这样的想法，但既然作了保证，我没有再参与任何“**功”有关活动也没有和以前任何练功的人联系。
　　直到2000年5月，以前学校里的功友先后来找我，当时我己在上海一家著名的公司内负责新产品的研发工作。他们告诉我有关“**功”的情况，说有多少人冒死上访去反映“**功”的真实情况，为大法申冤，这些内容给了我极大的震撼，因为那时表面上己风平浪静，电视、报纸上很少有关于“**功”的报道，我本以为“**功”事件早已过去，听到这些以后，我当时的惊异可想而知。从他们那里，我知道了如何利用代理服务器上网，之后在“明慧网”上我接触了大量的不实宣传，上面讲政府的宣传如何不负责任；讲政府公布的练功人致伤、致残、致死事件都是假的；讲政府对练功人如何迫害并鼓动大家为“**功”上访鸣不平等等。这些东西接触多了，我渐渐不敢肯定自己以前的做法是不是对的，**那期间的几篇“经文”让我觉得我的行为是不符合“**功”的要求的，而且等正法一结束，象我这样没跟上“正法进程”的弟子是要被消毁的。这时，我开始着急了，有些害怕，甚至不知所措。特别是当得知我原学校功友中的小杨曾3次赴京上访，被带回上海拘留后又被强行送入精神病院（我进了看守所后才从来看我的学校老师口中得知是他父母看他行为反常才托熟人把他送入精神病院治疗的）；当得知小张顶着压力宁可放弃未婚妻而出去集体练习弘法；当得知小周及其女友共同上访并被关押的经历之后，从前这些在一起练功的人给我的压力可想而知，他们这些向我夸耀的“伟大壮举”是否就意味着遵纪守法而不符合“**功”要求的我将注定难逃“形神全灭”的厄运呢？况且，我又曾经把几乎所有的“**功”书籍、磁带以及VCD光盘等统统交了上去，**曾说过他的书中每个字都是层层叠叠无数的佛，当时我心想我这罪业可得有多大呀！不在其中的人是无法体会我当时心里巨大的压力的，加上**一篇篇“经文”的利诱、恐吓，我坐卧不宁，当时真可谓是前有“圆满”诱惑，后有“形神全灭”的追压。毕竟，当时学练“**功”已有好多年，而1999年我保证不练功也纯
粹是因为国家取缔，禁止练习，并不是从根本上认识到它的危害性，也就是根本就没有摆脱其精神控制，那么当然那个时候**的话对我的影响是相当大的，我只有天天担惊受怕地等待着法正过来时自己形神全灭了！那时自己最严重的错误就是丝毫也没有怀疑“**功”所宣扬的东西是真是假，而是受其控制不由自主地认为都是自己不好，是自己没有经受住他的什么考验，没跟上他的什么“正法进程”，这种完全的精神控制简直是太可怕了！
　　
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　在当时巨大的心理压力下，我向单位领导公开表示我要继续练习“**功”。领导珍惜我的才能，不忍心看着我毁在“**功”之中，极力要挽救我，多次找我谈心，对我进行教育。然而他们哪了解当时我的心态？他们的善意我能感觉到，但却无法令我改变，因为真正地改变一个“**功”练习者，一定要使之解脱那长期以来形成的强大精神枷锁，否则是无法从根本上挽救一个人的。然而，好心的领导们却无法达到这一点，因为那时的我陷得太深了。
　　此后，恢复了学法练功的我在“明慧网”一步步处心积虑的谎言欺骗和**“经文”的诱导之下，逐渐地从向政府善意解释以消除政府对“**功”的误解的心态转变成必须消除控制政府迫害大法的“魔”这样一种心态，而且矛头直指党和国家领导人。由于长期接触那些蛊惑人心的谣言，我渐渐觉得自己变得心胸狭隘，考虑问题变得极端，那谎言似乎在每一个练习者的心中累积起一种仇恨，但身在其中的我却反而认为那是一种“无私无我”的神圣伟大。
　　2000年国庆之前，“明慧网”公然鼓动全国的练习者再一次大规模进京上访，给政府施压。我认为那一定是最后一次“圆满”的考验，是给我这样没走好的弟子的一次机会，于是我做好了赴京的准备，甚至想好了在国庆的前一天上班时买张火车票谁也不告诉就出发。那一天，我的心嘭嘭地跳，我想了很多，想单位的重大项目是我负责软件系统的总体设计，我这一走也许再也回不来了，公司的项目可怎么办；我想到晚上回家后左等右等却等不到我回家必定心急如焚的妻子，那因为我重新练起“**功”而日夜担惊受怕的可怜的妻子，那时我们结婚还不满一年；我也想到远在家乡的母亲，那为了我们兄弟长大成人独自吃尽了苦，操碎了心的母亲，如今己两鬓斑白的老人家担心她在上海的儿子，在电话里劝我时那阵阵让我心碎的抽泣声是我这辈子都永远忘不了的。我的心很沉很重，心乱如麻，经过一天激烈地冲突，我最终还是失魂落魄地回到家，然而伴随着我的，却仍旧是那摆脱不了的，因达不到“**功”“圆满”要求而产生的自责和恐惧，而他所谓的“圆满”要求却是让人放弃一切维护人类社会的伦理道德、责任感和情感，无视国家法纪以至放下生死、跟着他去对抗政府，这就是其“放弃一切执着心”的最高境界！现在清醒的我为当时毫无理性、极度蔑视国法的想法而后怕，但当时精神受控的我却什么也看不到，拴住我没能进京上访施压的是仅剩的一点情感和责任心。
　　就这样，我在自认为神圣的信仰和现实的矛盾中挣扎着，此时，“明慧网”又鼓动大家去讲“真相”，为达到“圆满”的要求，同时也缓解内心的压力，我试着制作散发了一些传单，之后，又花了几个月的时间在网上收集了大量的电子邮件地址，并自己编写了邮件发送程序，对部分地址发送了所谓的“真相”材料。随后，又应功友的要求，在Yahoo网站上免费申请了一个邮箱，给功友用来传递有关“**功”的资料。2000年年中，功友要求我帮忙设计一个定时喇叭，由于当时该功友的女友被送入了学习班接受教育，我猜想他是想把喇叭放在学习班附近宣传“**功”。怀着推辞就是对大法不忠的心态，我收下了他买来的喇叭和相关元件，并自己添置了一些器件，花费大量的时间开始制作喇叭。但随着时间的推移，我逐渐意识到这件事并不好，我有些厌倦这种“弘扬大法”的方式，因此中断了喇叭的制作。在上述这些所谓“证实大法、讲真相”的违法活动，每次我内心感到的不是坦坦荡荡、光明磊落，而是偷偷摸摸，像做贼一样。我的心中满是矛盾，我也问自己，难道这就是“**功”所讲的救度被蒙蔽的众生，以使他们免于在法正人间时因仇视大法而遭到被毁灭的厄运？我也问自己，难道这种偷偷摸摸的行为就是“建立觉者的威德”？但最终，我没有勇气摆脱这一切，我还是在“明慧网”一篇篇欺世谎言的诱骗下，在**一篇篇“经文”、在其“顶着压力走出来证实大法的弟子是伟大的”、在其“那些走不出来的，还能算是大法弟子吗？他们不知道他们自己真正的生命有多危险哪”的赞扬、鼓动以至不断的恐吓之下，我一步步地走到了万丈悬崖的边缘，我一点点被推到了再迈一步就要粉身碎骨的境地。2001年，我和功友一起在市中心拉升大幅的“**功”反动宣传标语而被公安机关依法刑拘，后被收容劳动教养。
　　刚到看守所的时候，我仍然是抱着以死来证实大法的心，为此我不顾管教的劝阻坚持练功，我不服劳动教养的处罚而绝食，其实，这些全都是从“明慧网”上学的。而与网上谣言形成鲜明对比的是，管教对我既没打、也没骂，从他们眼睛里我读到的尽是惋惜和同情，尤其是当我不听劝阻绝食绝水三天之后，浑身发冷，打哆嗦，手指甲都变成了紫色，那位平时看似挺严肃的干警送我上车去医院的时候叹息着说：“你这又是何苦呢？”我感动于他们的善良，但却固执地认为我做的这些是他们不懂的“伟大”。这在任何常人看来都荒谬而不可理解的想法却是当时受网上谣言毒害极深的一位“**功”痴迷者的真实心态！在医院里，又令我惊异、不敢相信的是迎接我的不是像网上所说的强行灌入盐水、盐粒什么的，而是加糖、加盐的热乎乎的牛奶。之后，我躺在铺着雪白床单、被褥的床上输液，开始时还在厚被子中冷得发抖的我，随着那乳白色的营养液输入体内，逐渐有了一丝暖意，身体渐渐热了起来。同来的警官一直在旁边坐着陪我，从上午一直到傍晚！躺在床上的我不敢相信这是真的，但活生生的现实又怎由得我不信？医生告诉我每个绝食的练功人来医院都是输这种很贵的营养液和葡萄糖、生理盐水等等，这是政府拨的专款。我再次陷入矛盾之中，如果是这样，那我还有什么理由来绝食呢？如果说绝食是抗议政府对“**功”练习者的迫害，那如今我已得知事实情况并非网上谣传那样，恰恰相反，是政府从有限的财力中花费大量资金来挽救每一位受诱导而绝食绝水的练功人！而我之所以被劳教是因为违法的行为，而不是单单的信仰，我似乎感受到了法律的庄严。于是在医院里，我恢复了进食，那一顿吃得很多，毕竟，已经整整三天没吃饭了。
其实，到那时为止，我已经看到了“**功”及“明慧网”中很多不实的谎言，应该可以清醒了，但这些却仍不足以把当时受毒害极深的我拉回来。我仍固执地认为“**功”是好的，是真正修炼的大法正道。当政府为了挽救我，特别允许我单位领导、我的妻子和从家乡赶来的母亲去看守所看我时，我仍认为自己没错，认为自己是在修炼。然而，我毕竟还有感觉，还有良知，这一件事我看在眼里，记在心中。
一个月后，我被送到劳教所，在那里，我仍然没见到“明慧网”上经常报导的毒打、虐待、迫害等等，相反的，我见到的又是队长们对学员们生活上无微不至的关心照顾，思想上耐心细致的引导教育、以及对所有学员人格上的平等相待！我再一次感到困惑，这亲身的所见、所闻、所感和从前自己被灌输、被诱导、被强加的认识之间种种不可解的矛盾让我困惑，如果说我所经历的不是普遍现象，那至少代表了国家对练功人的态度啊，否则这些干警岂不是违背了国家的意志？这不可能啊。那难道说我多年以来所坚信不疑的东西会是假的？我开始感到迷茫和痛苦，失去自由时都没有感到痛苦的我此时却真的难受起来。幸好最终，我的理智战胜了情感，这从未有过的迷茫和痛苦没有击垮我，没有让我把自己封闭起来，而是促使我客观地面对现实，重新思考，从那一刻起，我想做的只有一件事，那就是放弃一切从前的观念，用理性和事实来判断一切。
　　在队长的指导下，我开始阅读那几百篇材料文章，从“**其人其事”到“4.25事件始末”到后来的“天安门自焚事件”等等，这些材料是以前的我绝对不愿看、不敢看也不会看的，因为“**功”讲看了不好的东西就会受到干扰，功会乱套，弄不好就白修，掉下去。但不看不要紧，这一看，大量铁一般的事实惊得我目瞪口呆，不知所以。我不敢想象自己曾视若神佛的“师父”究竟是怎样一个卑鄙小人！
　　最先引起我注意的是**的经历，他改生日的事情如今是人尽皆知了，那么到底是把弄错的生日改回正确的，还是有意改成与佛祖同日以神化自己呢？据李本人讲是文革中参军时档案变动的差错，但其《入团志愿书》中出生日期却是1952年7月7日，如果《志愿书》是他在参军之前读初中时所填，那问题可就大了，那足以说明李在说谎，虽然我找不到相关资料来证实这一点，但依我的判断，当时以吹小号特长来逃避上山下乡的人，在那个年代，怎么会直到参军以后才入团？我充满疑虑。

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对我影响最大的是对“4.25事件”的分析，在这起震惊中外的政治事件中，**开始时否认事先知情，而当其4月22日从北京入境的铁证被公告天下时，他又讲是为了节省机票钱从美国去澳洲而在北京转机，只停留一天。然而事实却是他24日才从北京飞往香港，27日才从香港飞往澳洲，前后在中国境内停留达5天之多！用5天时间换取节省的机票钱？况且绕道几千公里又怎么会省钱？铁一般的事实让我意识到他在说谎，让我不得不承认是他亲自策划了“4.25事件”，而在把广大善良的练习者推向对抗政府的邪路上的同时，李却溜之大吉并否认知情以妄图推卸罪责，为此更不惜当着全天下的人说谎！而这谎言可不是一般的谎言啊，这里面包含有多少处心积虑的险恶用心和不可告人的政治图谋？！而这些却统统掩盖在“**功”所谓“永远不参与政治”的虚假外衣之下，蒙骗着毫不知情却被其利用的大批“弟子”！我第一次强烈地感觉到“**功”并不等于“真、善、忍”，感到自己是被其愚弄的对象！我记得在“4.25事件”之后，李曾公开表示他对参与者的肯定：“这些人现在不圆满，将来必定圆满”，这又是怎样一个阴谋家赤裸裸的得意忘形，信口开河？我当时就想，如果他得知这些人中绝大部分己经在政府的教育挽救中认清了邪教的本质而转化，真不知他又要编出什么样的奇谈怪论。如果说对“4.25事件”的分析使我惊醒，让我清醒地正视“**功”和**，那么海南车祸则让我彻底看透了“**功”所宣扬的“圆满”的鬼话。
　　1998年7月，海南某高速公路发生特大车祸，8名“**功”学员乘坐的旅行车在去三亚“弘法”途中与一辆大客车迎面相撞，造成七死一伤。在车祸发生的第二天，获知此事的**为平息学员的疑惑，急不可待地发给海南“**功”辅导站一封亲笔传真信，写道：“其实你们收到我的信后，我那八个弟子已经圆满在他们不同的世界里了”，直到此时，这位无所不知的“主佛”还不知道有一个人幸免遇难啊！但不知他又是如何知道8个人都已圆满了的？简简单单的几个字里包含的却有多少欺骗、谎言和冷酷，包含有多少对他人生命的毫无人性的漠视！而那些死去的人还是他虔诚的“弟子”！我不敢相信这是从前令我崇敬的“师父”，我无法想象几年来令我付出无数时间、精力的“**功”又是怎样的一个东西！
　　改变自己思想的过程的确是非常痛苦的，我在自己几年来形成的对“**功”的感情和铁一样的事实面前挣扎，我不甘心否定从前的自我，不甘心否定“圆满”的梦，然而在事实面前我却又不得不彻底否定从前自己坚信不疑、宁愿为之付出生命的这一切！在“**功”讲的“悟”和事实面前，我更相信事实。我庆幸队长及时的帮助和20多年教育培养出的理性帮我摆脱了那恶梦一般的日子，帮助我从痛苦中解脱出来，同时也帮助我逐渐认清了“**功”邪恶的本质，那段在矛盾中挣扎的痛苦的日子至今思之仍心有余悸，但也正是那段日子成为我摆脱可怕的精神控制的开始。
　　从那以后，我逐渐转变了看问题的角度，再不像以前那样对“**功”绝对不加任何判断的接受，而是能够敢于用理性来重新衡量其中的一切，也正是从那时开始，我发现从前痴迷“**功”时所不可解的矛盾也都逐渐有了答案。比如说他为什么鼓吹说全国有1亿人练功；为什么开始讲“忍”，在遇到别人反对的时候“不理它，不给它市场就完了”，而后来却一个劲地鼓动学员去讨说法，甚至讨到了中南海；为什么开始时要学员“遵守国家法纪，否则后果自负”，到后来却尽是让学员去做违法的事，对抗国家政府；为什么开始时讲“每个学习班有80%的人开天目”，到后来却说“我们大部分学员都是锁着修，其实你们都是凭悟而圆满”，又为什么在96年时就讲“大批学员圆满和将要圆满了”，而99年当有人问这些学员怎样时，他却说什么“只要正法这件事没有整体结束，就得接着修”。我不得不问圆满了还修什么，不是多高层次圆满早就安排好了吗？不是讲多加上一点难就承受不住掉下去了吗？从前的我看到这些矛盾时不敢深究，不敢怀疑，偶尔的理性会被当做他讲的“思想业力”而压制下去，难怪**反对弟子去讨论他的“法”，只是让人“通读”，说什么“融于法中”完全是骗人的鬼话，他就是让人放弃独立思考的能力，从而被他的邪说充斥头脑。
　　看懂了这些以后，我的头脑再不是从前那样稀里糊涂只知道盲从的状态，而是异常的清晰。在此基础上进一步的学习使我对其整个歪理邪说反社会、反人类、反科学本质的真正认识则是使我最终彻底与“**功”决裂的原因。
　　“**功”先是打着“真、善、忍”和怯病健身的幌子吸引大批学员入门，通过集体学法、反复通读其著作而逐步实施精神控制，致使练习者的思想不知不觉间完全被其理论所充斥、控制，人们通过有规律的运动，思想上的放松以及强烈的心理暗示作用等达到的对身体的益处一概被其讲成是师父给“消业”、“净化身体”的结果，人一旦相信了这一点，就会像鱼咬住了诱饵一样很难摆脱掉了。这是“**功”所宣扬的“业力说”的一个方面。当然，这些健身因素在某些情况下对某些人的部分疾病会起到作用，甚至有很好的疗效，然而却不是万能的，“**功”神化其作用就免不了很多人因此而拒医拒药贻误病情，况且长时间强烈的心理暗示更会促使有些人精神失常，我想这正是当时“**功”己致使1000余人因病死亡和或因练功而导致杀人、自杀等惨剧发生的根本原因。
　　当然，仅仅“业力说”还远远不够，这些年来“**功”不断变换角度，动辄盗用宗教、科学术语、甚至利用景占义之类的科学骗子来为其歪理邪说寻求、编造科学依据的过程就是不断以此吸引各个阶层、各个知识层次习练者上钩的过程。为彻底操控练习者，“**功”又编造出一个虚幻的“圆满”，正因为失去判断力的痴迷者一定要达到这永远也不可能达到的目的，因此“**功”对他们的控制就永远会继续下去，自己摆脱它谈何容易，时间越长越如此，因为当你为之付出巨大的精力和时间之后，否认它也就是否认自己，谁又甘心这样做呢？
　　“护法说”是“**功”直接操控练习者实施扰乱社会秩序及违法犯罪的理论基础，不知何时起，“护法”取代了“修心性”而成为其“圆满”的唯一途径，于是就出现了被蒙蔽的大批学员对抗政府、不顾国家利益、社会安定而只为“圆满”不惜以身试法的可悲后果。在无数事实面前，“圆满”的谎言早已不攻自破，谎言的背后一定是陷阱，而陷阱的目的一定是猎杀，如今我终于明白了这点，但却早已成为这陷阱中的牺牲品！
　　发展到今天，“**功”早已沦为被境外势力利用来对抗自己国家民族的反动组织，对那些受骗上当违法犯罪甚至失去生命的练习者，他们没有一丝恻隐之心，反而利用来作为向其主子取宠的资本，作为攻击自己国家的工具。他们动辄以“人权”为幌子对我国政府和党的领导横加指责，其实他们才是在破坏“人权”、因为“**功”只允许人有相信它的权利，却不允许人有怀疑它的权利；只允许人家说它好，却不允许人家说它不好，否则必被称为破坏法的魔，就连那些曾死心塌地地为其效力的“弟子”，因看透其谎言而转化之后，一句“这是偶然的吗？”又毫不留情地被其归为魔类！精神受控的练习者更连思想中都不敢稍存异议，因为他们担心被“主佛”的光环拒之以外。试问，这些可怜的练功人哪还有一点点做人的权利？正相反，他们被迫却看似心甘情愿地放弃一切做人的权利，甚至包括人类最珍贵的感情、伦理和最起码的人性！而这难道不是“**功”之所以造成如此多人间惨剧的直接原因？它正是要人放弃这些。
　　那些打着“人权”借口随意攻击我国政府的小丑们，他们有几个人真正了解中华经历的千百年沧桑，有几个人真正了解中华民族的血泪近代史，又有几个人真正了解曾经受尽苦难的中国百姓？当回想起南京大屠杀惨死在日军刀下的三十万无辜百姓，谁还会对今天蒸蒸日上的祖国的日益强大有丝毫的怀疑吗？只有国家富强、人民才能安居乐业，才有人权可言哪！当看到电视片《天下粮仓》中哀鸿遍野的惨景，看到那不满十岁的小孩将刚领取的一碗清粥捧到他己饿死的奶奶面前，声声呼唤却再也没有回应的那一幕让我痛彻心肺，止不住泪流满面！一个国家、一个政府要为她的人民负责呀！“不当家不知柴米贵”，有谁能体会到要让十几亿人民有饭吃、有衣穿是多么的不容易？而在今天，在党和政府全力以赴领导全国人民建设现代化社会主义强国的今天，“**功”却投靠境外势力充当其马前卒，以伤害国家、人民的利益，向其主子取宠邀功，活生生一副卖国求荣的嘴脸。而我从前竟然不辨是非，还认定它是修炼的大法，糊里糊涂被其蒙骗利用，我真的为自己那些令亲者痛、仇者快的行为而痛悔！
　　从“**功”的恶梦中彻底惊醒之后，才使得我能从全新的角度，真正地站在国家和人民的立场上去审视“**功”中的一切行为。当我回过头来重新审视自己走过的弯路，这深刻的教训也引起我一系列的反思，是什么原因导致了这么多人痴迷上“**功”，引起如此大的社会危害？结合我自己的经历，我认为主要有如下几点：

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　l.“**功”开始传播时，打着“真、善、忍”和义务传功的幌子骗取了群众最初的信任和敬重。其实，受传统教育影响极深的人们内心自然有“真、善、忍”的诉求，这一点上“**功”是迎合了人们内心深处美好的道德追求，社会阅历不足或情感方面比较脆弱的人极易落入圈套。
　　2.通过“学法”实施精神控制，这是“**功”最厉害的一点，这种几近催眠的反复强化暗示手段也是被世界各国邪教组织所广泛使用的。我自己就是在96年参加练功点集体学法以后才变得逐渐失去自我，像是被洗脑一样越陷越深而不可自拔的，这其实是造成一切社会危害的根源。
　　3.**在多方面神化自己的同时，鼓动学员不断弘法以扩大势力，其许许多多关于史前文明、宇宙构成等邪说及其自夸的治病、科学试验等方面的神迹使得它在信徒眼中无所不知，功高莫测。于是不知从何时起，叫他的名字成了大不敬，他说的话都成了“法”，他写的东西都是“经文”，他也自诩为“主佛”，绝对的教主崇拜就出现了。此时，手下的弟子又怎能不用尽全力去为之四处弘法以成此“功德无量”之事？于是乎，谎言、欺骗、有特殊地位的学员的影响和人们普遍存在的从众心理使得“**功”不断漫延，一直到政府果断地打碎了这一迷局，遏制住了这一个己经毒害几百万群众的巨大漩涡。
　　对痴迷“**功”的学员的帮教工作非常困难，因为他们不能正视现实，个个都沉浸在虚幻的“圆满”美梦之中，深信不疑。他们极少有人有正常的逻辑思维，他们的头脑中己经充斥了“**功”的歪理邪说，而且还伴随着“形神全灭”对他们隐隐地恐吓与威胁，尽管这一点是他们不愿意承认的。如今，有很多人虽然在如山的铁证面前对之已是半信半疑，但他们仍不敢相信，怕没经受住最后“圆满”的考验而掉下去，他们不愿相信这些，怕自己多年的美梦成为泡影，于是只能沿邪路下行，愈陷愈深。我想这就是“**功”学员不肯转化，而转化后又比较容易反复的原因。比如**只暗示了一句“02年春天传法十周年之期将至”，结果不少己转化的“**功”学员就纷纷赶在十周年之前写出了声明之类的东西以期沾上十周年的“仙气”，达到最终的“圆满”。这听起来可笑、然而“**功”对人心理的毒害却真是到了这种程度！说到这里，我也是从心里敬佩党和国家在处理“**功”问题上的坚决立场和对绝大多数练习者的“团结、教育、转化、挽救”的宽宏大量，因为他们也是受害者！
如今，恢复了正常人的心理和情感的我深切地体会到了自己从前给家人带来的永远的伤害，而在这之前我是没有感觉的。我也深深地愧疚于曾给公司造成的巨大损失，那几千套共计400余万美元的进口精密仪器因我的离去而被搁置许久，在日新月异的商场中差点变成一堆废物。通过我亲身经历的事实，我只希望那些现今仍沉迷在“**功”之中的人们还能早日地回归社会，不要再做任何违法的行为；不要再给国家带来任何损失，不要再让千百倍的痛苦去击碎所有关爱你们的家人们的心。现在，还来得及，去把失去的时间补回来，把对国家、对社会、对家人、对自己造成的损失弥补回来。

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http://baike.baidu.com/view/28786.htm

金瓶掣签 开放分类： 佛教、宗教、制度、历史

用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。

　　元明以来，西藏事务俱是由西藏宗教上层和信奉藏传佛教的蒙古王公以及西藏的大贵族操持。皇帝对西藏重大事务时尔也派钦差进藏督办。清朝时期，中央政府加强了对西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考虑到对边远蒙古部族的约束，都对西藏dl和班禅两大活佛体系采取优抚政策。

　　在清朝康熙至乾隆时期，西藏各教派纷争激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大活佛圆寂之后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。雍正五年，清政府正式在西藏设立驻藏大臣衙门，内阁学士僧格和副都统马喇成为首任驻藏大臣。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务，还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”降神以外，还需报驻藏大臣，并由驻藏大臣上奏北京大皇帝恩准。“吹冲”在各种贿赂下，在跳神中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。这种大活佛几都出自一家的现象，也是促使乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度流弊的一个重要原因。

　　在西藏实行金瓶掣签制度，源由噶玛噶举红帽系/活佛确朱嘉措叛国，勾引廓尔喀人入侵西藏事件的发生。

　　清乾隆四十九年（公元1785年），噶玛噶举红帽系第十世活佛确朱嘉措外逃到廓尔喀国（今尼泊尔），并挑唆廓尔喀国王发兵西藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下。廓尔喀国王投降，并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一朝贡。

　　福康安班师西藏后，按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬，严惩确朱嘉措的叛国行为，废除了噶玛噶举红帽系活佛转世，查抄了该系的寺庙和财产，并强令其所属百余名红帽喇嘛改奉黄教。从此，噶玛噶举红帽系在西藏销声匿迹，不复存在。为使西藏长治久安，对外不受外人侵扰，对内治理有法可依，乾隆皇帝派人与dl、班禅的僧俗要员商议，制订出《钦定二十九条章程》。该章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上层由衷地拥护。

　　《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。

　　“一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。dl和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。”

　　金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”（“奔巴”藏语意为“瓶”）。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、dl、班禅等转世时，均须经金瓶掣签认定。

　　金瓶掣签制度建立后，第一个启用金瓶掣签并得到认定的dl是九世dl的转世灵童，即十世dl楚臣嘉措；第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童，即八世班禅丹白旺修。自清王朝至民国的２００多年间，仅西藏一地，就有格鲁、噶举、宁玛三派的39个活佛转世系统70余名活佛通过金瓶掣签认定。

　　中华人民共和国成立后，第一个用金瓶掣签认定的大活佛是十世班禅转世灵童，即十一世班禅坚赞诺布。

　　注：按历史定制，藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定，唯独噶玛噶举派的活佛噶玛巴例外，其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定，但必须经过中央政府的批准。

　　金瓶掣签使用的金瓶和玉签现在西藏博物馆展出。每次举行金瓶掣签仪式，把金瓶和玉签从西藏博物馆护送到大昭寺，在释迦牟尼12岁等身像前举行仪式。

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国外分裂势力对《藏传佛教活佛转世管理办法》如此恐慌和不满，甚至不惜放弃藏传佛教沿袭数百年的传统，这中间掺杂的政治目的不言自明。　　近一个时期，国外对于藏传佛教活佛转世有许多奇谈怪论。连dl喇嘛也出来拿自己的转世说事。
　　“如果我死在流亡地印度的话，十五世dl喇嘛一定要继承我的使命。转世不是在西藏寻觅人选，应该是在我的流亡地或外国寻觅。”
　　“挑选下一任dl喇嘛的方式可以是传统的方式，也可以是类似罗马天主教选举教皇的方式。”
　　“可以考虑用非传统的方式选拔接班人，包括用民主方式在高僧中选出或者指名选定。”
　　国外媒体对此十分敏感，纷纷评论说，dl喇嘛的这些言论，显然是在抗衡中国国家宗教局在2007年9月1日开始施行的《藏传佛教活佛转世管理办法》。
　　由国家颁布法规，对活佛转世进行管理，历史上早就形成了定制。
　　这种管理一方面体现为向活佛册封名号来体现中央政府的政治权威性，另一方面则是制定规则来杜绝活佛转世中的营私舞弊，来保证藏传佛教传承的纯洁性。
　　从册封活佛来看，自元朝起始，中央政府向西藏宗教界人士八思巴赐封“西天佛子，化身佛陀”，首开中央政府向西藏高僧册封名号的先河。到明朝时，中央政府向西藏僧俗政教势力封授各种名号，其中“三大法王”的政教头衔在西藏具有显赫的政治地位和宗教声誉，也是明朝中央政府赐封西藏高僧最高的政教头衔。
　　清朝仍保留以册封宗教界人士名号来治理西藏的基本政策，在管理活佛转世的办法方面日臻完善，并形成了活佛转世方面的历史定制。
　　1653年，顺治皇帝册封五世dl为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇dl喇嘛”，赐金册金印。1713年，康熙册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，赐金册金印，这不仅确认了dl喇嘛和班禅额尔德尼的名号，而且dl喇嘛和班禅额尔德尼名号在政治层面具有合法性。
　　在管理法规上，最有影响的条例就是1793年，由乾隆皇帝钦定的《藏内善后章程二十九条》，其中第一条就确立了以金瓶掣签的方式来确认dl喇嘛和班禅额尔德尼活佛为主的主要活佛的转世灵童，并赐金瓶。从此，金瓶掣签就成为活佛转世制度的重要组成部分，并逐渐成为中央政府管理活佛转世的基本惯例和历史定制。民国时期沿袭了这一历史定制，于1935年颁布《管理喇嘛寺庙条例》。1936年颁布《喇嘛转世办法》，对dl喇嘛、班禅等活佛转世中的重要事项做了法律规定。
　　此次由国家宗教事务局颁布并施行《藏传佛教活佛转世管理办法》，实际上是针对近20年来，国内外活佛转世的各种不规范情况而制定的。
　　上个世纪80年代以来，根据国家的宗教政策，活佛转世受到应有的重视。按照历史定制和藏传佛教仪轨，1995年圆满完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定及坐床。自1991年以来，西藏、四川、青海、甘肃、云南等五省区已批准新转世活佛近千名，满足了信教群众的需要。
　　但是，不规范的转世情况依然存在。有的地方不按历史定制和宗教仪轨办事，多头寻访认定，一个活佛出现几个转世，彼此争执不下；有的境外活佛为控制境内寺庙，擅自指认活佛转世灵童；有的普通僧人到国外住几年，回到国内便自称为活佛；还有的藏区寺庙普通僧人甚至俗人假称“活佛”，到内地活动，这些都破坏了藏传佛教的正常秩序，影响了宗教界的内部团结。信众对此反应强烈，纷纷要求政府加强管理。
　　正是在这种情况下，本着保护宗教信仰自由，维护民众利益、尊重和保护人权，国家宗教事务局制定和颁布了《藏传佛教活佛转世管理办法》。
　　《藏传佛教活佛转世管理办法》共14条，包括立法目的、转世原则、转世条件、审批程序、佛教团体职责、违法处罚等方面内容。
　　这种具体化规范了转世活佛所应当具备的三个条件：1、当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；2、转世系统真实并传承至今；3、申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。
　　管理办法特别突出强调了要充分发挥佛教团体的作用。规定佛教团体在活佛转世事宜中主要有以下职责：一是地方佛教团体对转世活佛的审核批准提出意见；二是活佛转世申请获批准后，由相应佛教团体指导灵童寻访；三是由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或相应佛教团体组建转世灵童寻访小组，实施寻访事宜；四是转世灵童由省、自治区佛教团体或者中国佛教协会根据宗教仪轨和历史定制认定；五是转世活佛继位时，由相应的佛教团体颁发活佛证书；六是当地佛教团体负责审核转世活佛继位后的培养计划和经师人选。这样就可以使活佛转世工作更加公开、公正，更加民主规范，避免各种营私舞弊的情况。
　　同时，管理办法也规范了政府行为。政府对活佛转世进行管理，只是对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理，而对纯粹的宗教内部事务，政府则不能予以干涉。
　　《办法》的颁布和实施，维护藏传佛教活佛转世方式的有效性和纯洁性，有利于依法保护藏传佛教广大群众信仰特点、依法保障藏传佛教正常宗教活动，是贯彻落实宗教信仰自由政策的具体体现。
　　国外分裂势力对《藏传佛教活佛转世管理办法》如此惧怕，甚至不惜拿藏传佛教沿袭数百年、早已形成传统的转世程序和办法开刀，这中间掺杂的政治目的不言自明。
　　活佛转世是藏传佛教的基本信仰特点和传承方式，是依据西藏古老的灵魂观念和佛教特有的化身理论创立的一种有别于其他宗教和佛教其他流派的传承制度，经历数百年的发展，其仪轨和方式不断完善，教内人士和信众完全认同，成为藏传佛教的标志之一。如此重大、涉及藏传佛教传承根本的问题，岂是dl等少数人为达到某种政治目的，凭一已之愿，想变就变的。这样做的结果，只能让人们对自诩为“纯粹的宗教人士”的dl喇嘛产生更多的疑虑，到底谁在把宗教政治化，谁在把纯粹的宗教活动和“zd运动”拉扯在一起，世人一目了然。同时人们也更清楚地看到，那些自封为藏传佛教卫道士的人，为了达到政治目的，连宗教的神圣性和纯洁性都可以不放在眼里，那么还有什么事情做不出来呢？

本文链接：http://www.ctibet.org.cn/xzlt/200804/t20080422_54002.htm

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http://www.ctibet.org.cn/news/200805/t20080527_55992.htm

译文：

dl先生：
　　我听过和读过很多关于您的故事。通过我的经验和我个人的看法，我觉得世界上并不存在神明。在民主主义的框架内，所有人都是平等的。我们的未来靠的是政治体系，而不是您们的宗教信仰，因为您们那种信仰是纸上谈兵，根本无法派上实际用场。
　　您声称您是神圣的，可是为什么在1959年遗弃了您的族人？1962年的中印战争里，有很多战士阵亡了，他们丢失了自己的部分家园，难道这不是因为您？
　　在印度您找到了适合您定居的地方，在达兰萨拉您没有想过在拉贾斯坦邦（rajasthan）或者在一个温度比较高的地方居住吗？是不是一个圣人只适合在气候温和的地方居住？这样的圣人在印度有很多，他们也有很多教徒。但是所有的人都没有学习我们的语言，他们也没有融入到我们的社会里。
　　您和您的族人在达兰萨拉建立了一个小西藏。在曼久卡迪拉（Majnu-ka Tila）附近的新德里，您也建了一个根据地。在那里，您的民众喝酒闹事、出卖自己的灵魂，他们友好吗？
　　dl先生，您得到过诺贝尔和平奖。印度有句老话：如果一个盲人分糖果，他会先给自己的伙伴。我想问您一句：您有没有权力声称自己是神圣的？您形容自己是神圣的，那您有没有曾经梦到过或者预见到中国为了促进西藏发展做了多少贡献？您要求“zd”，也被世界所支持。您想不想知道更多：西藏就是中国的一部分，无论从政治、地理和文化方面。如果世界上那些人还是支持“zd”的话，那我就要求锡金(Sikkim)也从印度中独立开来。
　　从1959年到现在，您一直居住在印度，那您有没有忘记自己的语言？请您读读傅仪的“末代皇帝”或者纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela），一个被囚禁多年的人的故事。试问他如何领导他的人民？一个公民也有自己的思想，就像一个孩子有自己的主意一样。
　　dl先生，我个人不相信您的神圣。除了我，您可以愚昧整个世界。您可以来找我，我要和您做个公平的辩论。要么您是神圣的，要么世人赞同我的见解。

　                                                巴勒德·赫斯勒

　　同时发送：
　　北京 中国西藏杂志社 编辑
　　印度 新德里 外交大臣 MM 辛格博士
　　印度 H.K.道先生 编辑
　　巴基斯坦共和国 总统穆沙拉夫先生
　　印度 Razdan先生
　　印度达兰萨拉 dl喇嘛

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这可能是几年前的中国西南旅游影像，属于《勇闯天涯》系列。本来我还兴致勃勃地欣赏美景，结果节目看完后，心情非常不好。
    西方人的偏见由来已久（连旅游节目也这样，其他节目可想而知）。他们习惯于中国人可怜巴巴的眼神，像泥土一样的黄皮肤，认为汉族在压迫少数民族（太阳从西边升起了），觉得美好的少数民族的家园面临毁灭（也好，懒得欢迎他们来旅游，来了欣赏了这么多还要说三道四）。
    西方人的无知由来已久（脑残级别：3），“贵阳地无三日晴”很古老的语言，那是因为中国西南地区雨水多，很容易积累云雾之故。但是主持人却认为这是污染造成的（我劝她返回中学读读地理气候课，连基本的天气常识都不懂）。中国人平时想吃野味也难，主持人却在镜头前大谈狗肉蛇肉，好像我们天天狗肉似的（误会太深）。中国人天天去市场，天天吃新鲜菜新鲜鱼，家家户户有冰箱，主持人说因为中国人没有冰箱，才天天去市场（估计是外国垃圾食品太多，吃坏了脑袋）。中国的旅馆基本上都是私营的，甚至不是合资的而是小型投资，不知道国营的概念是怎么来，难道国营企业控股30%就叫“国营”？不如说脑子不好，没找到五星级旅馆，找到了又说我们破坏自然（建议他们去重修企业市场管理课，没有专业知识乱说）。感冒了去医院吃西药还不容易？虽然有点贵。但主持人选择去针灸，有点杀鸡用牛刀的感觉，好像中国人感冒了就去针灸。“蜀道难，难于上青天”的诗人是李白啊，怎么变成了杜甫？虽说是小错误，但说明西媒接受检查太不够了。还有KTV那段，难道这就是中国人的国际形象？希望能通过奥运，改善这种形象和偏见。
    西方人的傲慢由来已久，当然我们也有责任，我们对自身都不够尊重，怎么让别人尊重自己？人的寿命有限，但只要灵魂不灭，伟大的社会主义精神就会一代一代传承下去。失去了灵魂，没有了敬畏，就会失去自身的尊严。
    末，送上：俱往矣，数风流人物，还看今朝！

[ 本帖最后由 857298219 于 2008-6-3 01:06 编辑 ]

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