莫做“小资”学佛者

sana★hayama

都市中，有“小资”阶层。“小资”者，“小资产阶级”也。生活上，刚刚脱贫，但还没达到有产阶级，没有很大的支付能力，但又向往美好生活，很好面子,表现出了小资情调。她们可能喜欢喝某种特别的咖啡，或许说话时喜欢夹杂着英文，或者钟情于某个牌子的服装等等。她们有一定的文化修养，不屑与大众/流行为伍，穿梭于都市之中却用冷眼观世间，喜欢追求一种有品位而不落俗套的浪漫。

学佛的人当中，也有“小资”一族。这些学佛的小资一族，表现在如下一些方面：

1、并不主张正式皈依三宝，但是喜欢翻看一些佛法书籍。
2、生活无忧，身体无病，有点钱又有点闲，学佛多半只是一种调剂生活的点缀。
3、对出世间没多大的兴趣，追求“安详”“自在”“快乐”。
4、没有发菩提心，一人吃饱天下无饥饿，学佛仅局限于自斟自饮/自娱自乐的受用享受之中。
5、有时表现为热衷于环保、放生等各种公益慈善事业，但在生活中对待工作却并不积极努力。
6、不喜欢受戒律约束，不受戒，更不会精进地努力修行，佛法得少知足浅尝即止。
7、喜欢喝 “宗教鸡尾酒”，即把所有的宗教都大杂烩在一起“无分别”。
8、既要跃升于俗众之上，又与真正的修行人划清界限，站在修行人的边缘和角落里。
9、不喜读经论，只喜欢禅，喜欢读一些关于心灵感悟一类的书籍。
10、            她们的内心是孤独寂寞的，但却在众人面前装扮成看破一切得智者，戴着面具生活。在孤独的心境中自恋与独赏。


尽管，小资学佛者对佛法或者生活也有一些感悟，平时也有一些“利益众生”的行为，甚至也有一些看破放下自在的切身感受，但她们错误地以为这些就是佛法。

小资学佛者，不算是真正的修行人，他们拿佛法当作调味品甚至是“止痛剂”，以此来屏蔽掉生活中的一些烦恼和不快、品味生活、享受人生快乐的时光。一旦遇到大病、重大打击，平时经常挂在嘴边的“春有百花秋有月”诗句也没了诗意，“色既是空”此时也不再空，“安详”和“自在”变成了怨愤、火气、沮丧。

佛法在世间的方便运用无穷，但其内在核心是不变的，那就是：出离心、菩提心和空性正见，这是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准，也是鉴别是否只是小资学佛的试金石。

哪个佛菩萨是在“小资”中就成就的？高僧大德无不是经过一番实实在在的修行磨砺之后，才跳出三界修行圆满的。真正的学佛者，是堂堂正正地走进佛门，皈依三宝，塌塌实实地一步一个脚印地修行。真正的修行人，安详/自在是自然的境界，不是刻意装点出来的，是真实的、坚固的，是能经受住境界考验的。
花开花落，日出日落，品茶赏月，搬柴运水，吃喝拉撒，都可以让人开悟，也都可以体现出佛法的道理，但是佛法在世间不等于世间法就是佛法。生活在当今时代的人，种种现实压力导致内心深处都渴望找到可以避风的港湾停靠，但是小资学佛经受不起任何考验，更甭说“八风不动”了。

小资学佛一族，实际上还没有走上真正的学佛修行之路，她们徘徊在佛法的边缘门口，只算得上是佛学爱好者而已。要么不学，要学就认真地学。“小资”一万劫，也出不了轮回；而真正迈进门槛/踏实修行几年，或许就可以脱胎换骨截断生死流了。

引言:\"凡人处于社会，讲究处世之道，无一个不应学佛，学佛是要认识自己，了达人生观，明白做人的所以然，简言之，就是明白做人的道理，此便是忠。拿这个道理去对别人，通达他人的一切心理，才能尽对人之道，此便是恕。一是为自，一是为人，社会上人与人的情感和事业，无一不臻于完美，可见佛法是人生最主要的学问，最重大的事业，不是消极自利。消极自利，是佛所最不许的条件，因为佛法是救世的，救心的。”

vivi_cn

《出世与入世》　　

        诸同学！佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，离开入世，亦无出世。故六祖云离世无菩提。这种道理，要用心参究，才知道我佛慈悲应世之大事因缘。

　　初学佛者，只谈出世，不谈入世。而昧于佛法者，一味入世，不知出世。如此皆落边际。何以故？世法即佛法，离妄无真，离真无妄。而且佛法真实道理，入世就是出世，出世就是入世。故经云：“如来者无所从来，亦无所去。”又云：“如如不动。”当知出世入世，乃是体用不二之理。出世为体，入世为用，离体无用，离用无体。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分别，执著入世，则起惑造业；执著出世，则厌离生死。殊不知诸法如幻，生死亦了不可得。如来为破此等执著，故恒顺众生，示现种种方便，引其入道。其实应无所应，住无所住。其法身真心，十方遍满，妙用如如，正表出世。而其报身，本此真心，现示幻身，随机应化，正表入世。学佛人如果明白此理，住无所住，生无所生，无住无生，即是真心。真心是空，妄心是有，一切一切，有事无心，当下自在，何有出入。不过此理微妙，初学不易领悟，所以要从无住生心上用功。故经云：“应无所住而生其心。”无住即是出世，生心是入世。无住生心，即是出世入世不二之妙心。

　　大乘佛法，不离入世，不废出世，故首在修心。修持不相应者，并非佛法不相应，因学人不肯在心上用功，故不明心地。不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得，所以修持不相应。修持不相应，则功不成，而用不彰。盖佛法真理不能悟到，其他道理亦难彻底，因此世道遂受影响。须知世道渐衰，并非世法不良，乃是人心不正所致。何以故？人心不正，则道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末，从流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以说事在人为，道在人行，世法佛法，理无二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入则仁慈仁孝，出则仁爱仁恕，以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。

　　迩来人士，鉴于国势不振，遂疑固有文化无济实用。其实中国文化最高，道德尤胜。儒家之修齐治平，于入世之道已臻其极，而大乘佛法涵盖一切，普济群伦，并行不悖。不过近代以来，欧化东渐，学术虽新，但迷于唯物，忽于唯心，只知入世，不知出世。而国人炫其功利，对于固有文化，多半不肯深入研究，以致人心江河日下，而世道愈以浇薄。若欲挽救世道，即当先救人心。欲救人心，亟应宏扬佛法。何以故？佛法无边，不住无为，不著有为；不舍出世，不离入世；不偏唯心，不偏唯物。以一切法无我之真心，运用一切法；以一切慈悲之心量，应付一切人。如此则万物得所，自然成化矣！兹有一偈，以揭其要：　                    

佛法与世法本来不二法　　
心善是菩提心恶是夜叉　　

        如来说一切法皆是佛法，又云修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见佛法不离世法，只在善与不善之分耳。然法无自性，善与不善，全在一心。心正则法善，心邪则法不善。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，则一切法皆非善法，非善法，即是夜叉。

　　欧美科学，偏于物质者，其善与不善亦然。就其资生工巧，有益人类言之，亦是菩提。就其新奇战具，毒害群生言之，则无异于夜叉。然此等战具，在发明者之本旨，是想与社会国家有利，然未想到世界人类之害，以致愈演愈烈，遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因，必结人杀之果，未来之惨，可想而知。推其原因，乃由偏执入世有为之用，而忽于出世无为之体。有用无体，偏于一边，而失平衡。其所以执入世忽出世者，盖以为无为落于空，不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物，离空不生，离地不长。天生地长，正所以显空有不二之用。是故偏执于有，虽功效蓬勃一时，而物极必反，终非长治久安之策。中国文化本来甚高，消长之理，遍于人心。于是唯心之士，恶唯物之害，乃偏重精神。殊不知偏重物质，固然执有，偏重精神，亦是执空。执有执空，均非中正之道。当知精神是体，物质是用。若有体无用，所谈皆是无用之学；有用无体，所作皆是无体之事。无用之学，与无体之事，其弊相等。所以在此情形之下，除积极昌大固有之道德文化外，一面以精神运用物质，一面发展有益科学，以物质焕发精神，方合中正之义。

　　世俗以为学佛人不应谈世法，谈世法彷佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故？法法圆融，兼含互摄。入世固含出世，出世亦不离入世。入世出世，尚是假名；倒车顺车，更是戏论。故经云：无有定法可说。总之，佛法真理，不离世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：“正见名出世，邪见名世间。”慧明悟境有限，方便贡献，只备大家作一参考而已。

[ 本帖最后由 vivi_cn 于 2008-6-9 14:14 编辑 ]

看吧

转自《中国民族报》


禅宗盛行的原因及影响



陈星桥



      禅宗可以说是中国佛教中争议最多的一个宗派，是非诤讼从其创宗以来就几乎没有间断过，近现代更是如此。同时，由于“禅”内在的神秘性、局限性和外延的广泛性，自古以来教内外都存在将“禅”玄学化、简单化、泛化和庸俗化的问题，在相当程度上造成汉族地区佛教界忽视经教、信仰淡化、戒律松弛、“未得鱼已忘筌”、“未见月已截指”、“未到彼岸先弃船”、“过河拆桥”的现象，危害极大。因此，随着中国大陆佛教的恢复和教界、学界“禅宗热”、“禅文化热”的兴起，进一步加强对禅宗的研究，反思其是非功过，给予它客观的评价和准确的定位，对于禅宗和整个中国佛教的健康发展，都具有特别重要的意义！



最大限度适应中国封建宗法制和小农经济特点



      禅作为一种修行的方法，在中国能够蔚然成为一个最大的佛教宗派，并传承至今，其原因是多方面的：

      随着隋唐时期佛教三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗的相继形成，标志着中国佛教理论建设的完成和佛教中国化的完成。前四宗致力于经论的研究和理论的建构，体系庞大，论证繁琐，思想严密，侧重知，属于经院哲学的产物。其中三论宗、唯识宗，分别继承了印度大乘佛教的中观派和瑜伽行派的思想，天台宗、华严宗，为中土特色的宗派，其最高境界是理、智上的至为圆融，功效上的至为顿速。后四宗致力于行，侧重于功效，除律宗外的三宗都号称能一生成办。律宗以严格而灵活地持守、传授复杂的戒法（行为规范）为其特征，反映了印度早期佛教的宗教生活状况和行为要求，密宗以身口意三密相应，辅以复杂的仪轨为其特征，代表了印度的晚期佛教，此两宗都不大适合中国国情（主要指汉族地区）；而禅宗、净土宗以简易、快捷著称，普适众机。尤其是禅宗，广泛吸取了唯识宗、三论宗唯识无境、一切皆空的理论，天台宗“空假中三谛”、“一念三千”和华严宗法界缘起、理事无碍、事事无碍等圆顿理论，并统一于自宗特有的明心见性的理论与实践之中。正是禅宗这种理论上的“至圆”（至玄）、修行方法上的“至简”（至易）、修证特色上的“至顿”，强调知行合一，自修自悟，适应了当时时代的思潮和国人的心性，是它得以在唐宋盛行的一个很重要的方面，同时也是它在宋代后走向式微的重要因素。

      禅宗源出于山林，禅修苦行，颇具神秘性；同时它强调“众生皆有佛性”，“佛法在世间，不离世间觉”，农禅并举，经济上自给自足，弘法上顺应民众，说法通俗，贴近生活。这种强烈的出世性与积极入世态度的有机结合，使它得以长期立于不败之地。

      比较其它宗派，禅宗最讲法统，衣钵（法卷）传承不断，加上百丈怀海创建了具有中国特色的丛林制度，天下风行。它最大限度地适应了中国封建宗法制和小农经济的特点，这是禅宗至少从名义上和形式上延续至今的根本原因。

      总之，禅宗无论从思想上，还是从制度上、生活上，都实现了佛教彻底的中国化。可以说，它是一个最具汉传佛教特色的佛教宗派。



从佛教外部来说，禅宗的影响主要在几个方面



      佛教在中国的传播、发展，受到儒、道为代表的中国固有文化的深刻影响。例如禅宗，就是完全按照中国人的思维与行为模式建立起来的佛教宗派。反过来，佛教和禅宗又大大深化了中国人的哲学思维，促成了中国宗教体系的建立。如果说以道来释儒形成了魏晋第一轮的玄学之风，那么以禅阐教（佛教）、阐道（老庄）、阐儒，则形成了从唐末至宋第二轮的玄学之风，它直接影响到儒学由外而内的转向，即从重视外在的人伦纲常的论证、维护，转向重视心性的本体论的研究，大讲起天理人欲，良知良能，甚至引入了禅宗的坐禅方式，由此形成了新儒学——程朱理学和陆王心学，儒学也由此完成了走向儒教的蜕变。同时，受禅宗的启发，道教从唐代开始，也由过去偏重符箓咒术、黄白外丹术的研究，逐渐转向重视内在的清修无为和重玄学，以及强调道性清净、主张性命双修的内丹学，宋末的王重阳更是援禅入道创立了全真派，并参照禅林制度建立了道教的丛林制度。如果从某种意义上说，禅宗是外佛而内儒道，那么儒教则是外儒而内禅道，道教全真派则是外道而内禅儒。禅宗犹如催化剂，促成了儒释道三教的深度融合。所以自宋代以来，唱儒释道三教一致之说不绝于耳。

      禅宗在长期的发展过程中，形成了独特的禅文化，同时，它对我国的文学艺术领域也产生了重要影响。它的“自性说”、“顿悟说”极大地激发了艺术家创作的主体意识与自觉，深刻影响了王维一派的文人画以及宋元以后盛行的写意画，对意境论、妙悟说等美学理论的形成起了重要的催化作用，对书法艺术的创作与书法理论的建设也产生了一定影响；禅宗思想和禅诗的流行影响了王维、白居易、苏轼、黄庭坚等的诗歌创作，使之深深浸润了禅家空灵、脱俗，“超乎象外，不落言诠”的意境，以禅入诗、以禅喻诗、以禅衡诗、以禅论诗蔚然成风；禅宗公案、语录的大量刊行，大大丰富了我国的词汇和语言艺术，对后世俗文学的盛行产生了重要影响。另外，禅宗融儒释道于一体、即世而出世的特点，深受历代文人士大夫的喜爱，他们用以舒解内心的矛盾、紧张，追求完全心灵化的内在自觉与彻底无功利的超越，这深刻影响了他们的人生态度和生活方式，近禅、逃禅，钻研“文字禅”，说上几句“口头禅”，几乎成为他们的一种专利和时尚。近代以来关于禅、禅宗和禅文化研究的文章和书籍就特别多，笔者估计它已大大超过研究有关佛教（禅宗除外）的文章和书籍。

      社会上许多人钟情禅宗，留连其中，本是一种信仰自由，也是一件好事。问题是，有些人既没有脚踏实地的修证，又没有刻苦深入的研究，自出胸臆地胡乱解“禅”，把什么都说成是禅，认识肤浅庸俗，误人误己，令人堪忧；尤其是某些人有时竟忘了禅宗是佛教的一个宗派，往往抓住某些禅宗公案，或某些禅师乘性而谈的只言片语，竟以禅来取代整体佛教，这样会干扰佛教界的自身建设。

      由于禅宗长期深入民间，又有众多文人的偏爱，它对中国广大民众的人生态度和生活情趣、民风民俗有着广泛的影响。这里笔者想着重说的是，禅宗对革命领袖毛泽东是有影响的。有资料记载，毛泽东对佛学经典的研读下过一番苦功，特别是代表中国几个佛教宗派的经典，以及研究这些经典的著述，他都研读过，其中《六祖坛经》就读过多次。1959年10月23日外出时，他指名要带走的书籍中，便有《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《法华经》等。1955年3月8日，毛泽东在同西藏dl喇嘛谈话时指出：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。”1959年10月22日，他在同西藏班禅大师的谈话中说：“我不懂佛经，但觉得佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝的六祖(惠能)的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”毛泽东在一次广东省的常委会上，他问在座的：“你们知不知道，你们广州在唐代时出了一个唯心主义哲学家六祖惠能，他是一个大老粗，没文化，他的《六祖坛经》是非常深刻的。你们应该向六祖学习”；他还说：“惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化”。1958年8月21日，毛泽东在中央政治局北戴河扩大会议上的讲话中谈到惠能时说：“主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进”。大家知道，毛泽东对底层的劳苦大众有着深切的同情，一生致力于人民的翻身解放，致力于马列主义的中国化，致力于实现平等、大同的共产主义理想，而要做到这一点，思想的解放和共产主义教育就特别重要。

      禅宗的盛行，不仅在宗门内滋生了许多的狂禅、“野狐禅”，而且在某种程度上助长了教外民间宗教的滋生。由于宋代以后三教一致、三教合一之说盛行，使佛教丧失了宗教竞争意识，暮气沉沉；禅宗理论上的过于玄，修行方法上的过于简，衰微之后的过于俗，僧人素质低下，教法不昌，戒规松弛，使佛教化世导俗的功能严重下降；佛教教团组织涣散，许多名山古刹沦为子孙庙、香火庙，往往内部争名夺利，过分依附世俗政权，迁就民俗淫祀；各种佛教结社组织不是由教团作组织上的保证，而是受主事人的魅力所左右，当主事人素质低下，极易演化为会道门，而与正宗佛教争夺信徒。这些都是滋生各种民间宗教、会道门乃至邪教的温床，是促成民众归依或误投于这些教门的重要因素。翻开我国民间宗教史就不难发现，正是宋代以后，我国各种会道门层出不穷，当国衰或逢大的天灾人祸之际，这种情况尤盛。具有讽刺意味的是，许多会道门传法的秘诀恰恰是颇有禅味的八个字“真空家乡，无生父母”，值得我们深思！

看吧

在解释一下法相宗和华严宗的区别，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是世 一切事，所谓的一切法；最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整个宇宙。也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然后反回到形而上的本体。如果套一句佛学的名辞来讲，这是从自己的身心入手，进而打破了身心，证到形而上的本体。华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢收缩，最后会之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛学，是由你自己而了解了本体，这是两个不同的教育方法。

我更愿意接受法相宗，虽然法相宗看起来最枯燥无趣，但更符合人类认识自然的规律。

[ 本帖最后由 看吧 于 2008-6-9 15:09 编辑 ]

火秋

这个嘛。佛法人人可以学。可是悟到哪个程度，就要看个人了。:loveliness: 也不是强求来的啊

寒巢___寒石

:victory: －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:victory:

happykl

原帖由 火秋 于 2008-6-9 18:45 发表
这个嘛。佛法人人可以学。可是悟到哪个程度，就要看个人了。:loveliness: 也不是强求来的啊

   嗯..佛之所以说这么多法,是应机说法,针对不同根性的众生说相应的法..每个人的法缘不同.不能强求..没有最好的法门,只有最适合的法门..最适合的就是最好的..:loveliness:

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-6-9 20:53 编辑 ]

看吧

您的观点都是似是而非的，您到底要推广儒家呢还是佛法？您说的佛法到底是不是佛法还有待考证不要这么快就来教训别人。至少有一点您比不过净空老法师，他会象正常人一样说话。

[ 本帖最后由 看吧 于 2008-6-9 19:30 编辑 ]

寒巢___寒石

:victory: －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:victory:

不唯佛，不唯禅；唯物辩证看待！:handshake :handshake :handshake :handshake

火秋

原帖由 看吧 于 2008-6-9 19:27 发表
您的观点都是似是而非的，您到底要推广儒家呢还是佛法？您说的佛法到底是不是佛法还有待考证不要这么快就来教训别人。至少有一点您比不过净空老法师，他会象正常人一样说话。 ...

我们国家的佛学，跟印度起源的佛是不一样的。在我国古代流传过程中，跟儒还有道融合到了一起，形成了我们中国古代特有的佛学。所以说你说佛有些理念和儒和道有相通相似，那是肯定的。互相发展互相影响了啊。:loveliness:

看吧

法相宗也是中国的佛学啊，佛学起源在印度，我认为佛学只有一种，只是人们理解的角度不同。并不是和儒道结合就一定全是好的，佛学尤其如此。

毬毬

佛的境界一般人达不到``要是谁都能做到佛也不叫佛了``

身非菩提树，明镜台亦非台；本来无一物，何处惹尘埃``

太高深``人都做不到``改一改：

身似菩提树，心为明镜台；时时常拂拭，莫教惹尘埃``