国学书库----- 现代人读《四书五经》---“中庸”

ljandcyz2008

                                                 现代人读《中庸》--衣锦尚絅


诗曰"衣锦尚絅"，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云："潜虽伏矣，亦孔之昭！"故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云："相在尔室，尚不愧于屋漏。"故君子不动而敬，不言而信。诗曰："奏假无言，时靡有争。"是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰："不显惟德！百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。诗云："予怀明德，不大声以色。"子曰："声色之于以化民，末也。"诗曰"德輶如毛"，毛犹有伦。"上天之载，无声无臭"，至矣！


    《诗》说：“穿着锦缎，外面加上一件麻纱衣。”这是嫌锦衣的纹采太显眼了。因此，君子的道德深远而日益彰明，小人的道德浅近而日益消亡。君子的道德恬淡而自然而从不厌倦，形式简单而内蕴文采，温和而达理，由近而知远，由末而知本，由微而知显，掌握了上面的道理，就可以进入圣人高尚的道德境界。《诗》说：“虽然潜藏隐匿，也显而易见。”所以君子经常自我反省自己而无所愧疚，无所损毁心志。君子对于一般人来说无法企及的地方大概就在于即使没有人看见他也能严格要求自己吧。《诗》说：“看你独资一个人在家，心地光明无愧于天。”所以君子不行动而能受到尊敬，不说话而能取得信任。《诗》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以君子不奖赏人民而人民自会努力，不发怒而人民就像看到刑戮一样畏惧。《诗》说：“大大地发扬美好德性，诸侯百官就会齐力效行。”所以君子敦厚恭敬天下国家就会太平。《诗》说：“我向往有显赫德行的人，他从来不疾声厉色。”孔子说：“用疾声厉色来教化人民易如举鸿毛。”这里的德还可以用鸿毛来类比，“上天升育万物，其道无声无味。”这才是德的最高境界。

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                                                                 现代人读《中庸》--唯天下至诚



唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？


    只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地化育万物的道理。他要依靠些什么呢？多么诚恳啊他的仁爱之心，多么深远啊他的聪明才智，多么广大啊他的美德善行。如果他本来就聪明智慧通达天赋美德的人，还有谁能知道天地的真诚呢？

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                                                               现代人读《中庸》--仲尼祖述尧舜



仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。


    仲尼继承尧舜的传统，效仿周文王、武王的典章，上遵从天时运行的规律，下符合水土地理环境。就像天地没有什么东西不能承载，没有什么东西不能覆盖，就像四季错综运行，日月交替照耀，万物一起生长而不相妨害，遵循各自的规律而不向违悖。小德如江河流浸，大德敦厚而化育万物，这就是天地之所以盛大的原因吧。

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                                                           现代人读《中庸》--吾说夏礼


子曰："吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。"王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民    弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰："在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！"君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。



    孔子说：“我解说夏礼，下的后代只有一个杞国不足以验证。我学习殷礼，现在还有殷商的后代宋国保持着。我学习周礼，现在正在实行它，我遵从周礼。”统治者统治天下能做到“礼仪、制度、考文”，就可以减少错误。处上位的人的性虽然完善而没有验证，没有验证人们就不能相信，人们不相信就不会遵从；处下位的人德行虽然完善但不尊贵，不尊贵人们就不能相信，人们不相信就不会遵从。所以君子治理天下的道理，要以修身养性为根本，在百姓中取得验证确认，并用夏商周三代圣王的礼仪制度来考查而没有错误，立于天地之间与天地相合而不违悖道理，卜问鬼神得到验证而无可怀疑，等到来世之后的圣人来验证也没有疑惑。卜问鬼神得到验证而无可怀疑，这是了解天意；等到来世之后的圣人来验证也没有疑惑，这是了解人意。因此君子的举动世世代代成为天下的法则，君子的行事世世代代成为天下的楷模，君子的言论世世代代成为天下的准则。远离君子的人有企慕之心，靠近君子的人无厌恨之意。《诗》说：“在那里没有怨恨，在这里没有厌恶，几乎早晚都勤谨，永远保持美好声名。”君子没有不这样做却能一早有美名远播的。

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                                                                 现代人读《中庸》--诚者自成也


诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。    天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。



    真诚是人的自我完善，而道是人自己引导自己。真诚，贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有万物，以此君子以真诚为贵。真诚，并非只是自我完善而已，还要用来成就万物。自我完善，是仁义的表现；成就万物，是智慧的体现。天赋的真诚品德，是结合了天地内外的道理，因此随时运用而无不适宜。因此，最真诚的德性是永不停息的，永不停息就能长久，长久就会通达，通达就可游远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚用以承载万物。广博深厚与地相匹配，高大光明与天相匹配，悠远而无边无际。这样，不用表现却自然彰明，不用行动却能感化人物，无所作为却能自然成就万物。天地的德性可用一句话概括：它自身真诚不二，化生万物深奥难测。天地的德性真是广博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠远啊，永久啊。

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                                                              现代人读《中庸》--今夫天



今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云："维天之命，于穆不已！"盖曰天之所以为天也。"于乎不显！文王之德之纯！"盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。




现在看到的天，它开始只有小小一点光明，等到它成为无边无际的天空，日月星辰悬系在上面，世间万物都被他覆盖着。现在看到的地，它开始只有一小撮土那么大，等到它成为广博深厚的大地，负载华山也不觉沉重，汇聚河海而不泄漏，世间万物都被它自己载着。现在看到的山，它开始只有一小块石头那么大，等到它成为广阔高峻的山，草木花卉生长在上面，飞禽走兽居住在上面，金银宝藏从上面开发出来。现在看到的水，它开始只有一小勺那么多，等到它聚合成深广难测的大水，鼋、鼍、蛟、鳖生活在里面，各种物产资财繁殖在里面。《诗》说：“上天的道理，啊，深远无穷！”这说的大概就是天之所以成为天的道理。“呜呼，壮大光明啊，文王的德行多么纯洁啊！”这说的大概就是文王被尊谥为“文”，是由于他纯洁的德行常行不息。

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                                               现代人读《中庸》--大哉圣人之道



大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰"既明且哲，以保其身"，其此之谓与！




    伟大啊，圣人的道！它浩浩荡荡充满天地之间，生成发育万物，它极崇高而上达于天。宽裕而广大啊，这样的礼仪有三百条，威仪有三千条，有待圣人出现来实施。所以说：“如果没有完美的德行，完美的道就不能成功。”因此，君子尊崇德性，而通过好学善问，达到宽广博大的宏观境界；达到高尚光明，并遵循中庸之道，温习已经学过的旧知识而有新的见解，为人朴实厚道而崇尚利益。因此君子身处上位而不骄傲，身处下位而不背弃。国家政治清明时他的言论足以振兴国家，国家政治黑暗时他沉默不语足以容身自保。《诗》说：“既明达又智慧，可以保全他的自身。”说的就是这个意思吧！

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                                                       现代人读《中庸》--愚而好自用


子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。"    非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。




    孔子说：“愚蠢而又刚愎自用，卑贱而又独断专行，生活在当今社会却偏要去恢复古代的制度，这样的人，灾祸将降临到他身上。”不是天子不议论礼制，不制定法度，不考核文字。现在天下的车辙轨迹相同，书写的文字相同，伦理道德标准相同。即使有天子的地位，如果没有圣人的德行，不敢作礼乐制度；即使有圣人的德行，如果没有天子的地位，也不敢作礼乐制度。

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                                                          现代人读《中庸》--至诚之道



至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。


    最有真诚的德性，可以预知未来。国家即将兴盛，一定有吉祥的预兆；国家将要死亡，一定有灾祸邪异。这些可以从占筮占卜的卦辞中发现，也可以从人们的动作威仪中察觉。祸福即将来临，是福必然能预先知道，是祸也必然能预先知道。因此最真诚的人如同神明一般。

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                                                   现代人读《中庸》--其次致曲



其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。


      那些次于圣人地贤人，把真诚推致细小事物上，在细小事物上能做到真诚，真诚就会显现出来，显现出来就会渐渐显著，渐渐显著就会彰明，彰明就会感动万物，感动万物就会变革人心，变革人心就能感化民众。只有天下最真诚的人才能感化民众。

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                                                      现代人读《中庸》--自诚明



自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。  


    由内心真诚而明白道理，叫做天性；由明白道理而能内心真诚，叫做教化。内心真诚就会明白道理，明白道理就会变得真诚

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                                                   现代人读《中庸》--好学近乎知


子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。"




    孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道应该如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民就知道如何治理天下国家。凡之理天下国家的准则有九条，这就是：修养自身品德，尊敬贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体贴群臣，爱民如子，鼓励百工，安抚边远民族，安抚四方诸侯。修养自身品德就能树立道德楷模，尊敬贤人就能不被假象迷惑，亲爱亲人就能使长辈兄弟不相怨恨，敬重大臣就能处事不迷乱，体贴群臣则士臣都会重礼回报，爱民如子则百姓都会勤勉效力，鼓励百工就能财用充足，安抚边远民族则四方归顺朝廷，安抚诸侯就能使天下人畏服。清心寡欲，仪表端庄自然，不符合礼仪的事不做，以此来修养品德；摒弃谗佞，远离美色，轻视财物重视德行，以此来劝勉贤人；使亲人地位尊贵，俸禄优厚,与亲人好恶保持一致，以此来劝勉人们亲爱亲人；为大臣多设置属官，足以供他们任用指使，以此来劝勉大臣；对士臣忠诚守信，给予他们　丰厚俸禄，以此来劝勉士臣；役使百姓而不务农时，减轻百姓的租赋，以此来劝勉百姓；天天察看月月考核，授予的薪资俸禄与他们的劳动付出相当，以此来劝勉百工；回去相送来时相迎，鼓励其长处而同情其短处，以此来安抚边远民族；延续已经中断俸禄的世家大族，复兴已经颓废地邦国，整治混乱，解救危难，定期接受诸侯朝聘，厚礼相送薄收贡物，以此来安抚诸侯。大凡治理国家有九条原则，实行它们的道理是一样的，就是要有成心。凡事有所预先谋划就能成功，没有预先谋划就会失败。说话预先考虑好就不会语塞不畅，做事预先考虑好就不会遭遇困阻，行动之前预先考虑好就不会出差错，执行规则之前预先考虑好就不会陷入绝境。处在下位的人的不到上级的信任，不能获得朋友的信任，就不能获得上级的信任；要获得朋友的信任石油途径的，他先要孝顺父母亲人，不孝顺父母亲人就不能获得朋友的信任；孝顺父母亲人是有途径的，他先要明白善道，不明白善道就不能使自身真诚。真诚，是天赋的品德；
    使自己真诚，是认为所得的品德。天赋真诚的人，不必勉为其难就能符合善道，不必苦心思虑就能获得善道，从容不迫而达到中庸之道，这种人就是圣人。使自身真诚的人，他必须选择至善的道德并坚守不渝。广泛地学习，谨慎地提问，慎重的思考，明确地辨别，辨别了还不明确就不放弃；要么不实行，实行了不坚定就不放弃。别人一次就能做的事，我付出百倍努力；别人十次就能做的事，我付出千倍努力。如果能做到这样，即使愚蠢的人也会变得聪明起来，即使柔弱的人也会变得刚强起来。”

happykl

诚者自成...真诚与爱是最伟大的力量吧..
好文章...谢谢.

ljandcyz2008

                                                        现代人读《中庸》--哀公问政



哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。"



    鲁哀公向孔子请教行政的道理。孔子说：“周文王、武王的政教，都记载在木板合竹简上。得到贤臣的辅助，这些政教就能得以实施；没有贤臣的辅助，这些政教就会被废除。贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。执政者如同蒲庐需要桑蚕之子变化声称，他们执政也需要贤臣的辅助。要获得贤臣的辅助就要修养自身品德，修养自身品德就要遵循天下的大道，遵循天的大道取决于人的仁义之心。所谓仁，就是人于人之间互相亲爱，尤其要尊敬贤人。亲爱亲人又远近亲疏之分，尊敬贤人有贵贱等级之别，礼由此而产生。处于下位的陈敏的不到君上的信任，民众就不能够治理好。所以君子不可以不修养自身品德，要修养自身品德就不能不侍奉亲人，要是风琴人就不能不知贤爱人，要知贤爱人就不能不了解天理。天下通行的道理有五条，实践这五条道理需要具有三种美德，这就是：君臣之理、父子之理、夫妇之理、兄弟之理、朋友交往之理，这五项是通行天下的大道理；智慧、仁爱、勇敢，这三项是偏行天下的美德，实践这些大道和美德就要诚实专一。有的人生下来就知道这些道理，有的人遇到困惑在去学习而知道这些道理；虽然他们懂得这些道理的先天条件和后天环境不一样，但最后还是掌握可这些道理，在这一点上是一样的。对于这五项大道三项美德，有的人心安理得地实践它，有的人则是勉强地实践它；虽然他们的动机不一样，但是最后还是成功了，在这一点上是一样的。”

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                                                       现代人读《中庸》--夫孝者



子曰："武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之    事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。    宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。    郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。"



    孔子说：“武王、周公可以称为天下的通孝吧！孝，就是善于继承先人的遗志，善于继承先人未竟的功业。春秋祭祀时节，修葺先祖宗庙，陈设祭祀器具，摆设祖先穿过的衣裳，进献祭祀季节的时鲜祭品。宗庙的礼仪，是用来排列父子、长幼、亲疏的顺序的；助祭的人按官爵高低排列，是用来区别贵贱的；进献祭品的人按在祭祀重担任职事主次排列，是用来区别才能高低的；行旅酬礼之前卑下者先饮酒，是表明恩惠先施给下人；宴会上按头发颜色就坐，是要使老少长幼秩序井然。登上先王的王位，行先王传下来的祭礼，奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的，侍奉死者如同侍奉活着的人一样，侍奉亡故者如同侍奉生存者一样，这是孝的最高境界。举行郊祭礼和社祭礼，是用来侍奉天神和地神的；宗庙理的礼仪，是用来侍奉祖先的。懂得了郊祭礼和社祭礼，通晓禘祭和尝祭的意义，治理国家就像把自己手掌上的东西指给别人看一样容易了。”

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                                                     现代人读《中庸》--无忧者其惟文王乎


子曰："无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。"  



    孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。周武王晚年变命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”

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                                                     现代人读《中庸》--舜其大孝也与


子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：’嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。"




    孔子说：“舜可算得上一个大孝的人吧！他具有圣人的崇高德行，又有天子的尊贵地位，拥有普天下财物，享受宗庙中的祭祀，子子孙孙永不断续。所以具有大德的人必定会得到尊贵的地位，必定会得到丰厚的俸禄，必定会得到美好的名声名，必定会得到健康和长寿。所以天地生育万物，必定因万物的质地来判断是否应该精心培养。能够栽种的就加以培育，倾斜枯萎的就让它倒下覆没。《诗》说：‘美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百姓之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他呵，教他福禄能久享。’所以具有大德的人必定受命于天下而成为天下君王。”

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                                                   现代人读《中庸》--鬼神之为德



子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：’神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。"



    孔子说：“鬼神的德行，真是盛大无比啊！看它不见它的形状，听它不见他的声音，它长养万物而无微不至无处不再。让天下的人都戒斋沐浴，穿上华丽隆重的服装，已敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神好像飘浮在人们的上空，又仿佛流动在人们的身旁。《诗》说‘鬼神的来临啊，何况对他们懈怠不敬啊！’鬼神幽微而又昭显，真实而不可掩盖，确实是这样啊！”

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                                       现代人读《中庸》--射有似乎君子


子曰："射有似乎君子；失诸正、鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：’妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。’"子曰："父母其顺矣乎！"



    孔子说：“射箭的道理和君子行道有相似之处：箭没有射中靶心，应该反过来检查自己。君子要遵循的道，就像走远路，一定要从远处出发；就像登高山，一定要从低处开始。《诗》说：‘你和妻儿相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样。你和兄弟相处和睦，和其安乐感情身后。你建立美好的家庭，使家人快乐无忧。’”孔子说：“能够这样，父母大概就称心如意了。”

ljandcyz2008

                                                  现代人读《中庸》--道不远人


子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：’伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。     
    在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。"



    孔子说：“道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离了人，这样的修道不能成为修道。《诗》说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的样式就在眼前。’拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛瞄一下，就觉得新旧斧柄相差还很远。所以君子以其人之道还至其人之身，直到人们改正过错为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。不愿意别人施加给自己的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵循的道德有四项，我孔丘连一项也不能做到：要求做子女的要孝顺父母，我自己却不能做到这一点；要求做下臣的要忠于国君，我自己却不能为国尽忠；要求做人子弟的要尊敬兄长，我自己却不能做到这一点；要求做朋友的要遵守信用，我自己却未能首先这样做。常按照道德的要求行事，常说话小心谨慎，有不足的地方不敢不努力自我勉励，有长于他人的地方不敢完全显露，说话时要考虑能不能施行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不是忠厚诚实的吗？君子处在他自己的位置上做他应该做的事，不羡慕本位之外的事务。处于富贵就做富贵者应做的事，处于贫贱就做贫贱者应该做的事，身在夷狄就做夷人狄人应该做的事，身在患难终就做患难这应该做的事：这样的话，君子没有什么地方不能泰然处之。
    处在上位的人，只是端正自身不苛求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。”