释迦牟尼生命历险记(宇宙与生命&心灵解脱)

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释迦牟尼生命历险记(作者:陈阳)

图书简介:
       该书主题与此前所出版的各类佛陀的书大不相同，从生命轮回这一角度论述佛陀神秘深奥的理论体系，把圣贤的心灵自由之道和人类的生命体验紧密结合，对题材的把握具有前瞻性、现代性，很吸引人。

上篇 释迦牟尼眼里的宇宙与生命

佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。这时的他，正值生命中的黄金岁月。

·序言	·前言：解脱是一场学习运动
·从三个敌人到一个敌人	·烦恼的三个根本
·无处不在的无明	·痛苦的根源是执着
·佛陀的创见	·宇宙到底有多大
·宇宙会出生和毁灭吗	·生命是从哪里起源的
·宇宙中，共有多少种生命形态	·须弥山是座什么样的“山”
·有以欲望为主的宇宙吗	·地狱到底有多恐怖
·通向无间道的地狱	·饿鬼们的吃喝问题
·喜见糟糕的动物人生	·指挥宇宙大战的将军
·不安宁的人间之旅	·重返天堂
·天堂的生活有多舒服	·在焰摩天活了一亿多岁
·天堂里也能修行吗	·时空中的能量转化把戏
·比孙悟空的七十二变更高级	·魔王的郁闷
·纯精神性的生命自由吗	·初禅天的人长什么样
·另一种地球人类起源的说法	·提供最高品质快乐的地方
·连快乐也不需要了吗	·药师佛在什么地方成佛的
·无形无相的宇宙存在吗	·都“空”了的生命怎样活着
·“全知”似乎不全是好事	·真正一无所有的活法
·万物起于此，也终于此	·释迦文菩萨的个人打算
·佛陀成道的事迹	·佛陀的祖国为什么会灭亡
·佛陀最后为我们说了些什么	·无死亦无生的生命本质

下篇 释迦牟尼的心灵解脱方法

佛陀这样教诲他的弟子：从缘起法则来看，这个世界上的一切都是有缘才出现的，所以，其本来是不存在差别的，如果感到有差别，那是我们的偏见。

·事物的真相	·空是平等如一的
·心的构造	·不偏不倚的中道生活
·觉悟的种子	·隐藏着的珍宝
·摆脱我执显佛性	·倾听《金刚经》的交响曲
·生老病死平等如一	·常常观空心不老
·维摩诘菩萨的病	·死是一场小悟
·无比珍贵的菩提发心	·追求解脱的生活
·永世不退的修学	·人类社会的诸多好处
·传承究竟是什么门	·作为思维修的禅定
·禅定修行	·欲界定的历程
·色界定的表现	·无色界的四空定境界
·缘起世间世间如幻	·三界的生成
·对生命流转的观察	·世出世间上上禅
·起修四无量心	·六度波罗蜜的一些要点
·帮助每一颗佛心成长	·人人是菩萨
·一生解脱显佛性	·以自己为宇宙
·《华严经》中的法界	·华严的正确知见
·无悔的一生

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上篇 释迦牟尼眼里的宇宙与生命

佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。这时的他，正值生命中的黄金岁月。

序言

作者 : 陈阳

同样是用三年的时间，比如说，我很清楚在现行教育体制中取得硕士文凭的某些具体 过程（当然是作为过来人），但对于本书作者专事学禅的那段心路历程，尽管作为朋友， 我的想象力却显得极为有限。这倒不是因为他本人对此讳莫如深，问题其实出在我们许多 人的身上：越是最基本的有关生命存在之意义的审视和探讨，我们越是容易轻轻放过，不 论这是由于不敢、不屑，还是无心面对；于是，当听说某个还非常年轻的人曾经毅然辞职 ，用足以换取一张高等文凭的时间去思索那些问题的时候，我们反倒啧啧称奇。 　　但无论如何，在一个大咧咧地把“真”字念作“直八”的年代里，一个对生活持着严 肃态度的人，还是让我由衷地感动。也许是有了对作者生活经历的了解，开始拿到《释迦 牟尼生命历险记》的时候，我毫不怀疑这是一部充满诚意的书；而仅仅翻阅了大约三分之 一的篇幅，我几乎已经可以肯定，我最初的判断也将是自己最终的评价。 　　在我看来，诚意——不是那种纯粹觊觎读者钱包的“诚意”——是一部好书所应具备 的一种基本品格，它不仅仅表现为作者所宣称的那些良好愿望，它还决定性地体现在把那 些愿望落到实处的努力及其结果当中。这年头喜欢谈玄论道的人并不少见，但往往滔滔不 绝而不知所云；因此，当绝大多数读者并不像我一样了解本书的作者是张三还是李四时， 他们的确有理由怀疑，作者所强调的良好的写作意图——让每一个人与自己共享“心灵自 由之道”——是否只是图书广告操作过程中的一个环节？ 　　这样的怀疑将随着阅读的深入而逐渐消失。我们会很快得出以下印象：这部书的作者 无疑是一个禅道修行有素的人。但对于大多数普通读者而言，他最值得称道的高明之处也 许在于，把一些博大精深的教义形诸浅显易懂的叙述文字，同时又绝不等而下之。正如本 书（尤其是第一部分）所呈现的那样，作者在佛学经典找到了一个最有说服力的主人公， 他以释迦牟尼（佛陀）自己生命的历险历程为线索，以故事的形式展开生命轮回、心灵解 脱主题，使得轻松的阅读成为可能，也使得“阅读人人可学的心灵解脱之道”不再是一句 虚妄之言。 　　第一部分某种程度上的确可以定性为小说，或者说是一部出色的叙事性作品，比如书 中对于娑婆宇宙中地狱道、饿鬼道、畜牲道等的可怕而又栩栩如生的描写，多少让人联想 到但丁的《神曲》。 　　不过从整体上看，小说的形式其实只是一个幌子，至多也只是个壳；尤其在本书的第 二部分“释迦牟尼的心灵解脱方法”，当佛陀的“生命历险”回归于自我的心灵世界时， 就连壳似乎也不成其为壳了，本来就不怎么完整的时空结构、故事情节消解了，让位于纯 粹的圣贤心法的阐释。但这并不意味着本书“可读性”的消失殆尽，因为“深入浅出”的 原则仍然延续下来，而且叙事因素的消解，更容易让我们发现：对于禅宗经典的阐释，原 来完全有可能以诗一般的语言来完成。 　　“深入浅出”的确是叙述中一种极为难得的境界，但这一境界的实现其实与写作的技 术因素并无多大关系，真正的创造性源泉来自作者的一个信念：佛法从来不应该是高高在 上不可企及的，它应该与我们的生命、生活密切结合，解决生命中的课题。他坚信这同样 是佛陀创立佛教的目的。 　　……每一天都是好日子，每一个地方都是好道场，社会就是他的菩萨道场，就是他的 金刚坛城，在此要随缘说法、随缘教化。 　　至于读者究竟能从本书中获得多大的益处，这或许还不是应该摆在第一位的问题。如 果在打开本书之前，你的动机只是增长见识，那你显然低估甚至忽略了作者的写作意图， 已经无所谓受益与否，你可以选择其他更可能“增长见识”的书；如果你在生活中志得意 满，没有任何烦恼，本书对你而言根本就是一簿废纸。其实不论结果如何，当我们真切地 感受到走入禅的世界的需要时，我们的目的是相当单纯的：因为我们生命有烦恼，我们想 超越，所以来学习。 　　王文湛 　　2004年12月作于北京 《释迦牟尼生命历险记》.part2.rar (734.69 KB, 下载次数: 447) 2008-9-10 14:38 上传 点击文件名下载附件

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前言：解脱是一场学习运动

作者 : 陈阳

人生不息，学习不止。 　　为什么学习? 　　为了谁而学习? 　　如果只是为了学习而学习，心灵的解脱会永远是一句空话。 　　我们想学什么呢? 　　生命是一个很复杂的历程，我们穷尽一生，最想达到的目标是什么？ 　　解脱，永远不再痛苦烦恼。 　　烦恼，种植在我们生命最深层的地方，发芽于生命中最深的住处。每一个人都会 显现出自己的烦恼。 　　烦恼几乎在我们生命的每一部分里，要超越它，有时光凭空想像是没办法的，必 须靠人指导，把它凸显出来，再破除它。 　　学习，不是为了学习而学习，是因为我们生命有烦恼，我们想超越，所以来学习。 　　要真正打破自己的烦恼，就要善于学习，向打破和超越的烦恼的人学习。 　　在我们人类当中，有解脱了烦恼的人吗？ 　　有，并且为世人所公认。这个人就是释迦牟尼，也就是历史上的佛陀。 　　让我们来了解和学习，借助佛陀所揭示的修行体系，建立这样一个生命历程：把 我们一生所听闻、所思惟，所行动融在一起，每天，每个时候都做检验，与佛陀的理 论相对照，用心学习揣摩。最后，让我们达到无悔的一生。 　　无悔的一生，就是解脱的一生。 　　不再产生痛苦烦恼的一生。 　　佛陀关于人生解脱的方法，延续了几千年，被历代的人们认为是切实可行的。 　　虽然如此，我们身处现代社会，这毕竟是一个科学发达的时代，我们不可能只满 足于“是什么”，我们还需要知道“为什么”。 　　这是我们可贵的探索与学习精神。 　　而佛陀的修行也是建立在严格、严密的宇宙观、生命观基础之上的。 　　我从大乘佛教经典（如《华严经》、《圆觉经》、《金刚顶经》、《大智度论》 等）的视野出发，运用其中的有关论述，归纳出佛教基本的宇宙观和世界观；再以四 部阿含经、《佛本生经》及《俱舍论》等佛教经论，总结出佛教生命观的基本构架， 力图准确地再现佛教宇宙观与生命观的原貌。 　　为了降低大家的理解难度，更符合现代人的阅读习惯，我尽力运用现代科学的研 究发现，来揭示和阐发佛教中那些古老的说法。例如，“色”我就译成“光”或者 “能”，“相”我译成“形象”或者“视界”等等。 　　如果我在整个写作的过程中，只是满足于把原经典的话译出来，我相信这纯粹是 在考验读者的耐心。 　　幸运的是，例如《佛本生经》等原典已经提供了解决这个难题的办法——以经典 中佛陀自己生命的历险历程为线索，以故事的形式展开这一主题。 　　这样一来，宇宙观和生命观这一令人望而生畏的主题就不会是枯燥的论文报告， 因为我们找到了主人公，他的所见所闻，会帮助我们轻松地阅读下去。 　　事实上，佛陀建立佛教的目的就是为了解决我们生命中的课题，不把佛法和我们 的生命密切地联系起来，而只是满足于构建一个知识的体系，就违背了佛陀当年传教 的目的。 　　所以，我想我总结佛陀的宇宙观、生命观的知识体系，最终是为了对我们生命的 超越解脱服务的，而不是只是告诉了大家“这样的见识”。 　　这是一件吃力的工作。高兴的是，我终于完成了它。 　　我要把这件工作的全部功劳回赠给你们大家。 　　满目青山苍翠，放眼人人是佛。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-9-10 13:38 编辑 ]

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从三个敌人到一个敌人

作者 : 陈阳

佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是： 　　在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。 　　这时的他，正值生命中的黄金岁月。 　　对于从小与外界隔绝，从未见过病、老、死的释迦族王子来说，此前以为生活就 是无忧无虑，以为生命永存、欢乐永在的神话刹那化成了泡影。 　　对悉达多王子来说，他显然很不习惯、很不喜欢面对痛苦与烦恼。 　　同时，他又是一位极优秀的武士和学者，他的骄傲和自尊不允许自己对此无所作 为。 　　为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生 命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍 的亲属们。 　　特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢? 　　尤其是和他情深义重的妻子——在轮回中像陀螺般打转的——耶输陀罗的恩爱之 亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。 　　因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心， 独自一人夜遁莽林，苦心修道。 　　希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。 　　青年释迦牟尼逃离他的无忧宫，前去涉险学道。 　　于是，他夜晚出逃，去战胜三个敌人：疾病、年老和死亡。 　　六年的雪山修行，悉达多终于成道了，澈悟了真理，成了释迦牟尼，释迦族的圣 人。 　　他发现，他最初想要战胜的三个敌人：疾病、年老和死亡，从根本上来说，是一 场虚妄的游戏。 　　虚妄来自人类的内心，来自人类的自恋，也就是“我执”。 　　生命全部的问题和痛苦烦恼，都是从我执这个根上发芽长枝的。 　　解决了我执的问题，就解脱了生命所有的痛苦烦恼。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-9-10 13:39 编辑 ]

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烦恼的三个根本

作者 : 陈阳

出家的悉达多冥思的第一个问题就是无常。 　　周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转 瞬却逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。 　　就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及 停下脚来。到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有 停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是 以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。 　　悉达多深思：人类为什么如此害怕疾病、年老和死亡？ 　　因为人类想要永恒。 　　然而一切的一切都说明：从来没有一成不变的事物。 　　无常中求恒常，毛病出在哪里呢? 　　我们想要谁永恒？是“我”。 　　那么这个根本不可能实现的“永恒”，是不是我们人最深的贪念和执着？ 　　疾病、年老和死亡就在我们的心中，也就是我们心中最深的贪欲玩出来的游戏。 　　每个人心中最深的贪欲，就是“我”想把整个宇宙都控制住，“我”想涵盖整个 宇宙，然后“我”想要去摧毁这整个宇宙，再然后感觉到自己有再生力量的时候， “我”就重造一个“更好的”。 　　这是整个人类的贪欲，当人类想要变成所有万物的上帝时，想掌握一切的时候， 我执的生命游戏就开始了： 　　控制，就有被控制；矛盾对立、不自由随之而来，个人和社会的各种疾病也就无 法根除。 　　拥有“整个”会发现拥有的这个还不够好，不令人满意，于是老化由此而来。 　　摧毁这不够好的，死亡就应约而至。 　　再造一个更好的，出生于是不可避免。 　　生老病死就这样成了生命无法逃避的宿命，成住坏空也就成了万物的共同历程。 　　而这一切都源于我们内心对“我”的执着，“我”产生全部的痛苦烦恼。

[ 本帖最后由 happykl 于 2008-9-10 13:40 编辑 ]

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无处不在的无明

作者 : 陈阳

成道以后，佛陀并不认为生命存在真实的痛苦烦恼，只是人类的迷失和愚昧遮蔽了 真理的光芒，于是有了烦恼的现象。 　　佛陀为了教育的方便，用“无明”来指称痛苦烦恼。“无法明白”，借此让我们反 省到内心，反省到烦恼的根源上，由此一劳永逸地解脱。 　　无明，可以从很多的经典中看到，它总的而言就是烦恼的别称。 　　因为无明，我们不能够知道真实的智慧，不能够了解真实的世界是什么样子，它没 有智慧，它愚昧，它造成轮转轮回，它是所有问题的根本。 　　事实上，它是个什么东西呢? 　　无明是什么? 　　就是我们的不自在，最深层的不自由。我们心中还有所欲求，在心中有所欲求，这 欲求很深层的纠缠着我们的心。 　　我们渴望什么?渴望心的自由。 　　为什么会渴望心的自由?因为心是不自由的。我们想要控制，但我们的心不喜欢被 控制。 　　我们渴望生命能不断的延长永存，因为我们对生灭有一种执着，喜欢生，不喜欢死。 　　我们对空间也有欲求，因为想控制、想占据空间。 　　这三种欲求，在我们拥有生命的时候，我们就会设法追求和满足，我们就在无明里 面。这就是我们的烦恼，我们最深层的烦恼，无明就是烦恼，烦恼就是没有智慧。 　　没有智慧就不自在，心中不安稳，这就是无明。 　　现在，我们借着佛陀的伟大发现，知道了问题的根本所在，了解应该从哪里着手解 脱。 　　如果了解了，了解无明是这样子时，也只是这样而已，最主要的是要反求诸己，看 看最近的心： 　　心中是不是有不平呢?是不是有不喜悦?是不是有不自在?是不是想去追求什么?是不 是看到一大堆是非？如果有这样的现象的时候，这就是无明，就是烦恼。 　　我们大概不会有人真正认识和承认自己“有无明”，佛陀当年遇到的情况也是如此。 　　有很多人学了一些佛教名词，就自称自己已经“没有无明”了。 　　 “没有无明”就是感觉迟钝，感受不到烦恼了？这是用愚痴的办法来刻意压制烦 恼，情况就像头扎进砂里的驼鸟，自己看不见了，还要求别人也不要看见。 　　这是没有用的。比能看见但不改变的人还要糟糕。如果看都看不见，又怎么会改变呢？ 　　真正没有无明的人，必然是一个无我的人。只要他处在我们人类社会中，他就会快乐 着别人的快乐，痛苦着他人的痛苦，怎么会没有烦恼呢？ 　　只是他自己的心，他的自性众生是完全清净、没有无明的。 　　我们放下心来，看看自己的心。无明现在有没有开始动呢?有。从这一念动，所以这 一念就是无明的开始。 　　我们在看待一切时，其中含有多少自己的价值，有多少自己的习惯? 　　这些都是无明。

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痛苦的根源是执着

作者 : 陈阳

深刻地了解到烦恼的根源，佛陀对他的弟子说： 　　人们为什么会产生忧虑、悲伤、痛苦、苦闷呢?那是由于人们有执着。 　　执着于财富、执着于名利、执着于欢乐、执着于自身，由于这些执着而产生痛苦和 烦恼。 　　在这个世界上，一开始就有种种灾难，而且，病、老、死又是不可避免的，所以就 会有悲伤和痛苦。 　　归根结底就是因为有执着，就有悲伤和痛苦，所以只要摆脱执着，一切烦恼和痛苦 就会消失殆尽。 　　再进一步探索一下这个执着，就会发现人们的心中有无明和贪爱。 　　所谓无明，就是闭眼不看事物变迁的事实，不懂得因果的道理。所谓贪爱，就是贪 图那些本来无法得到、或者根本不会永远不变的东西，并对这些东西执着和留恋。 　　佛陀说：本来，事物是无差别的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到了差别；本 来事物是无好坏的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到好坏。 　　于是以业为田，以心为种，覆于无明之土，受润于贪爱之雨，灌之以自我之水，增 殖错误的观点，结果产生出这种执迷。 　　所以，归根结底，正是人们的这种心，才产生了包含忧虑、悲伤、痛苦和烦恼的迷 惑。 　　这个迷惑的世界，只不过是从这种心灵产生出来的心的影子。

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佛陀的创见

作者 : 陈阳

我们的生命在无明下轮回，直到2500年前的印度，当时人类的思想已把无明的 系统发展到一个巅峰，也就是假设宇宙中有一个创造主——梵。宇宙中的一切都是 由他出生，这个大梵也是超越时间空间的，他出生时间空间，所以他的妻子叫时母 ——时间之母。 　　大梵传集宇宙的能量，将之发挥出来，于是宇宙就开始了，所以时空就在他身 上，也可以说他是超越时间空间的，但是他操纵着时空——跟佛教所说的超越时间 空间是不一样的。 　　宇宙一切需要依恃梵，所以他是大我，是宇宙的创造者，也就是所谓的“宇宙 第一因”。 　　梵不是独然生起的，他是被建立的。生命界极需要他，是因为生命有三个根本 的欲望：第一个是自我的欲望；第二个是生命自我延续的欲望；第三是自我表达、 扩大的欲望。 　　自我的欲望，表现为内心对自主的需求，到最后建构了心识；自我延续的需求 创造了时间；自我扩大的需求创造了空间。 　　于是我们人类用饮食来延续肉体生命，用性欲来自我扩大、繁衍后代，用自我 的特征来塑立自我。这些欲望每个人都有，在建立大梵思想时，整个无明系统中发 展建构出最完美的状态是梵我合一的境界。 　　在梵我合一的架构中建立了一个在时间上永续不断的生命，这是因为人们对生 命中断的恐惧。因此建立了一大套很完整的修持法门去成就梵我合一，也同时建立 人间在这个时代里第一套完整的禅定法门。 　　禅定法门是来自印度的婆罗门教，并不是佛陀创立的，在佛陀成道之前1000 多年，印度就到处充满专业禅定的修行人。 　　这一套思想在开始创立的目的，是为了替政治服务的。印度外来的雅利安民族， 为了建立自己统治的地位而建立的，所以又建立了种性制度。 　　佛陀成道后，发现这一切的根本是错误的，其根本假设就是错误。假设一个大 梵，假设时间空间相续实有，根本看不到这宇宙、生命相续不断的轮转轮回，而且 又在轮回当中去追求轮回。 　　佛陀是用什么来破斥的呢?佛陀发现这样的思维根本不是实相，一切现象界的 种种，根本就没有永远不变的东西，各各都是因缘聚集而生，因缘散灭而灭。在时 间、空间系统当中都是在不断的变化。 　　如果能够了解这些，也就是能够了解无我、无常，就能够超越生灭对立，超越 时间和空间的对立，就能够涅槃寂静，这就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三 法印。佛教中最基本的三法印，是为了对治这套印度婆罗门教的完整系统而来的。 　　如果当时没有这样一个完整的错误思维，佛陀也不必在2500年前降生到我们人 类社会，针对问题一举打破。如果整个时代的文明无法来配合，那么佛陀到人类当 中来有什么用? 　　所以，佛法的教化也是依着缘起而来的。依这样的因缘，佛陀才来教化。 　　佛陀教化时先特意找宗教团体中的高层人物，先跟他们谈。如果先跟底下的人 谈，讲了半天仍然不得要领，甚至可能被骂个狗血淋头。先跟那些高层人物谈，至 少他们是比较高明的修行人，谁高明、谁不究竟，他们容易看清楚，自然也能信服。 　　他们了悟之后，自己的弟子就由他自己去负责教化。因为他们跟他有缘啊!如果 无缘要度他们那可是真不简单！ 　　佛教传说中有位城东老母，跟佛陀是同年同月同日同时生，但是她就是不愿见 佛陀。佛陀从前面去，她往后看；从后面去，她往前看；从右边去，她往左边看； 从左边去，她往右边看；从上面去她看下面；从下面去，她看上面，反正就是不看 佛陀。 　　所以，佛不是无所不能的，佛就不度无缘之人。没有因缘，就实在没办法度化。 因此佛陀教化那些领导者，领导者扭转过来了，他下面的人就会听他的，这是缘起 的关系。 　　佛陀就这样开始了说法度人的生涯。 　　释迦本族乃至外族，以至于法界六凡四圣，无边苍生，一切病苦，佛陀无不应 缘济度。 　　佛陀向所有人讲起了他自己观察到的宇宙和生命现象。 　　佛陀说：宇宙不止一个，我也并不是初次光临地球。事实上，地球所属的娑婆 宇宙，我在很久很久以前就来了，那个时候，我叫喜见。 　　他优秀的学生们，那些觉悟了的菩萨和罗汉，在他离开这个世界后，把他的说 法回忆并整理了出来，传给后世，这就有了佛教的经典。 　　通过佛陀这些教法，佛教的宇宙观与生命观也同时建立了起来。

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宇宙到底有多大

作者 : 陈阳

在佛教中，宇宙不止一个。在每一个宇宙中，存在着像黄河里的沙子的数目一样 多的、大大小小、形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体 上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。 　　佛教以一个太阳系来做划分，1000个太阳系这是一个小千世界；1000个小千世 界就变成一个中千世界，1000个中千世界就变成一个大千世界，这又称为三千大千 世界。所以说就太阳系而言，一个大千世界有10亿个太阳系(1000的三次方是10亿)。 　　佛教中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。 　　大部分的佛土都有欲、色、无色三界，但是不是每一个佛土都有这样的三界。以 我们现在所处的娑婆宇宙而言，是具有这样的三界。 　　我们生存的这个器世界(承载生命的星球)，属于娑婆宇宙（娑婆大千世界）。 　　这个大千世界中，在《俱舍论》里，如前面计算，共有10亿颗类似地球这样的星 球。 　　三千个（这只是一个大约的数目）这样的大千世界，构成一个更大的宇宙。 　　在另一部佛教重要的经典《华严经》中，则认为10000亿个三千大千世界宇宙系 统组成一个“华藏宇宙系统”。 　　华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统——大雪海遍照佛（佛教认为有的佛本身就 是一个宇宙系统）手心的一个微尘团。 　　可是，还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统，这样成立的大佛宇宙系统， 就是由无数像华藏宇宙系统这样的宇宙天体系统组成，其大小以未成佛的人类的智 慧，是永远搞不明白的。 　　按佛教划分宇宙的说法，我们这个娑婆宇宙中包括欲界、色界和无色界。 　　我们人类处在欲界中。欲界的下三道是饿鬼、地狱、畜牲道。善道是人和天，这 里的“天”指的范围在四天王天和三十三天以上，共有六界，即欲界天分为六个层次。 　　欲界、色界、无色界这样一套架构，在有经验的修行者那里，被认为这还不是 “法界”的实相（法界的实相宇宙究竟如何？这部分内容我将在后面陈述）。这套架 构是依据现存界——以我们地球为中心，以现有宇宙为根本所发生的状况而产生的。 佛陀在世的时候，他并没有讲得这么详细，后来是在佛教历史上的一些大菩萨作《俱 舍论》等等重要论典时，才把它比较完整地构架出来。

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宇宙会出生和毁灭吗

作者 : 陈阳

据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、 水灾、风灾毁灭。 　　在宇宙的成住坏空的过程中，有所谓的大三灾——火灾、水灾、风灾。当一个大劫（ 一大劫到底等于多少个地球年，就我所接触的材料及修行人而言，意见并不统一，其数值 的差异很大。这里估且取一个数值：1，343，840，000年）结束的时候，会有火灾产生。 宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期。恒星的 星体会可怕地膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破 碎，简直可以摧毁一切。 　　恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天，整个欲界当然荡然无存。这个时候，初禅以 下的人类或天神类生命都会死掉而后再出生到二禅天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。 　　七个大劫、七次火灾之后，宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀的能的扰动，宇宙的 膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱，宇宙内基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇 宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶 化掉一样，所以佛教认为这是宇宙的水灾。 　　宇宙的水灾会破坏到二禅天，把二禅天以下的物质统统溶化，让所有的生命全部完蛋。 此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。 　　七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫 （86，005，760，000年）的时候，宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有宇宙的风灾 产生。宇宙开始收缩，横扫还剩下的所有物质和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏 力卖力地工作着，将三禅天以下的一切扫荡一空，就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的 巨大的、无比坚固的须弥天体（须弥山）也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。 　　这场宇宙风灾真是厉害，只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。 　　所以，所有宇宙的毁灭性灾难，最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的， 但佛陀认为，四禅天和无色界的生命依然无法永恒，依然会死亡。 　　宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后，让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩 成一个无限小的奇点，就是宇宙黑洞本身。 　　之后，致密的宇宙黑洞再次膨胀开来，来一次巨大的宇宙大爆炸，首先产生空间。宇 宙一边继续着它的爆炸过程，一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东 一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。 　　粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过 物质间的相互作用力，在粒子云内部的团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以 外的物质，团渐渐地变得类似于固体了。 　　此后，固体的形态越来越厚、越来越实，就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体 之上，物质继续附着累积，于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时，也甩出来不少微小 的块，这些块的凝缩，又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中，再形成星球。

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生命是从哪里起源的

作者 : 陈阳

这个时候，由于先前天界神们的自业（业，是佛教中特有的一个名词，大约相当 于生命的作用力）和众生们的共业推动下，有生命的一切的始祖出现了。 　　它的名称被佛陀称为“千”，是大梵天的天主。 　　佛陀赞叹它是我们娑婆宇宙的生命始祖，但佛陀并不认为它创造出了生命。 　　生命的起源有许多种说法，其中的主流有两种：一种是创造说，另一种则是条件 构成说(缘起说)。 　　创造说都是主张有某一位原初的神，或有形或无形地存在于时间的始点。 　　有一天，他忽然起心动念，于是创造了宇宙中的一切。世界的一切万象都从他那 里而来，当瓦解时，也会自然回到他那里，他是掌握世界的主宰。 　　这种神创造说，在我们漫长的非理性时代、在对于大自然种种灾害无知和恐惧的 时代，人类因为对创造者的信仰而感到被关心，有了归宿，得到了很大的安慰。 　　这种基于无法探知和求证的依赖性信仰，对于求过个平安日子的一般人来说或许 已经够了，但是对于那些探索生命真相和真理的先驱者，这种一般性的信仰，是他们 无法就此满足的。 　　于是我们有了哥白尼、伽利略和布鲁诺，有了文艺复兴。 　　这些人，基于脱离不必依赖的独立自主性，有着极高的对自由的向往——毕竟依 赖他人总是不自在的。如果永远的依赖，将会永世不得自主。 　　这些极力想摆脱依赖的人，使我们的社会出现了不少了不起的科学家，他们都秉 持着科学的精神，探讨生命的真相和真理为何。这些科学家都有反对任何不合情理神 权的倾向。 　　他们多半很怀疑：难道我们人类的生命主要是在那些若有若无的、不能证明给所 有人、只属于宗教专利的、创造性的神们的手心里？ 　　基于这种求真、求独立自主的精神，科学家们步入种种惊涛骇浪的生命探险旅程。 被中世纪黑暗吞噬了许多先驱者以后，经过他们的付出与努力，人类才从无知的地平 说进步到地球说，从创造说进步到进化论。 　　让我们从凡事畏惧于“神”加的自然灾害的无知恐惧中站立起来。 　　这就是目前我们对生命主要的认识水平。 　　在佛教那里，则是十足的条件构成说。生命的起源，需要生命起源的本因和助缘， 二者缺一不可。而且，佛教认为一切万有都是基于本因和助缘的合和才会有其结果。 　　既然如此，那么生命起源前还有本因，本因的源头又是什么？ 　　佛教在事实上认为：生命的本因就是那些没有被毁灭的色界天和无色界天的神们 的生命里，助缘则是娑婆宇宙的正式形成。 　　那么色界天和无色界天的神们的生命又是如何起源的？ 　　他们要么是来自上一次宇宙毁灭的生命轮回，要么是他方宇宙的生命。 　　那么“上一次的生命”来自那里？ 　　佛教认为生命的起始点是无限久远以前。也就是说，以我们人类的观点来看，生 命的起始点根本不存在。我们只能说到此次宇宙生成时“生命的起源”，如此而已。 　　此次娑婆宇宙生成后，大梵天的天主“千”，它有一天觉得好无聊好寂寞，于是 希望有其他生灵出生作伴。由于它自己的福德业力和众生（众位生灵）的共业之力推 动下，结果真的如愿出现了种种生灵。 　　在未碰到佛陀之前，“千”就产生了一种所谓“无明”的错觉，它认为这个世界 是它独力创造的，产生了“我创造了世界生命”的想法，“我是众生的第一创造祖先”。 　　生命在上一次宇宙毁灭前的善恶业力的交错推动下，从太空到水中，再由水中到 陆地，生命于是满布了整个娑婆宇宙。

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宇宙中，共有多少种生命形态

作者 : 陈阳

从形态上来看，按形状分类，生命分成有形或无形；按欲念分类，生命分成有欲 和无欲两种。因此，娑婆宇宙的无色界、色界和欲界的生命大结构就形成了。 　　三界生命大结构如果再细分，就出现了六道众生，也就是天道、修罗道、人道、 畜牲道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。 　　天道众生涵括了三界，共分为二十八天（28种时空结构的天界）。 　　在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥天体的地界而居， 故称地居天，焰摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。 　　　　　　　　　　　‘四王天 　　　　　　　　　　　│忉利天 　　　　‘欲界天───┤焰摩天 　　　　│　　　　　　│兜率天 　　　　│　　　　　　│化乐天 　　　　│　　　　　　└他化自在天 　　　　│　　　　　　　　　　‘梵众天 　　　　│　　　　　　‘初禅─┤梵辅天 　　　　│　　　　　　│　　　└大梵天 　　　　│　　　　　　│　　　‘少光天 　　二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天 　　十─┼色界天───│　　　└光音天 　　八　│　　　　　　│　　　‘少净天 　　天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天 　　　　│　　　　　　│　　　└遍净天 　　　　│　　　　　　│　　　‘无云天 　　　　│　　　　　　│　　　│福生天 　　　　│　　　　　　│　　　│广果天 　　　　│　　　　　　│　　　│无想天 　　　　│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐ 　　　　│　　　　　　　　　　│无热天　　　│　 　　　　│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天 　　　　│　　　　　　　　　　│善现天　　　│ 　　　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘ 　　　　│　　　　　　‘空无边处天 　　　　└无色界天──┤识无边处天　　 　　　　　　　　　　　│无所有处天 　　　　　　　　　　　└非想非非想处天 　　这些天神生灵中，有些天神属于无色界： 　　空无边处天神 　　识无边处天神 　　无所有处天神 　　非有想非无想处天神 　　有些天神属于色界： 　　从色界初禅天界中的梵众天、梵辅天，大梵天历经四个禅定天界到色究竟天， 共有十八个天神国界；有些天神属于欲界，住在须弥天体山腰和山顶的四天王天、 三十三天，以至于层级而上，住在须弥天体上空中的焰摩天、喜足天、化乐天、他 化自在天等六个天界。 　　欲界天神的存在方式是以男女两性的情欲为存在和种族延续的主要形式，所以 称为欲界。 　　色界天神因色界的卓越禅定力，让情欲种子（种子也是佛教的一个专门名词， 在这里相当于下意识）处于潜伏状态。在娑婆宇宙里，它们是雌雄同体的单性，在 其身心状态里不会有情欲所引发的困扰——一种超然的生命状态。 　　至于无色界天神更是超然，不仅超越了情欲的困扰，更超越了有形的困扰，达 到既无形又无情欲的生命状态。 　　以我们人类的看法来说，欲界、色界的天神都是纯能量（这种能量或者说物质， 我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”）的身躯，那 些都在我们对生命理解的范围之外。 　　人类中也有一位伟大的科学家阿尔伯特 ？ 爱因斯坦。他对物质和能量之间的 关系以E=mc2的方程式表达。而在佛教的生命视野中，无色界天神自身就能够自在 地在质能间转换，随意变化成色界、欲界的状态，而下两界的天神却无法达到无色 界天神无形又无情欲的生命形态。 　　欲界天道以下的生灵全部属于欲界，生命存在的日常状态受制于情欲；因为情 欲，此界生灵如犯毒瘾般地苦恼万端；更严重的是，如果没有情欲，此界生命就无 法延续。 　　在娑婆宇宙内，生命就不断地在这三界中演化不息。享福的神灵们也会沦落到 我们人类中，甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为，如果它们生前皈依了佛、法、僧三 宝，成为佛教徒，就可以避免沦落的危险。 　　佛教传说中就有这样一个故事： 　　从前有一个欲界的神，因为几百万年的福报享尽，死前衰老的恶兆呈现在它身 上。痛苦不堪的它，运起最后的力气，搜寻能救度它的对象和方法。 　　这时候，福至心灵的它突然想到佛陀能超越和解救老和死这两样病，于是它运 起自己的星际飞行能力，转眼间从天上来到人间佛陀的面前，请求得到解救。 　　佛陀和它都了知宿命，都知道如果这一次死亡如果在劫难逃，它就会沦落进驴 胎中，成为一只愚蠢的驴子。 　　佛陀见它每况愈下、时不相济的老病状况，只能教它念三皈依。三皈依之后， 这位神就告辞，打算返回它的天宫吩咐遗嘱料理后事。没想到还没等到它回家，就 在半路上亡故了! 　　这位生前常常发脾气的天神，死后神识随着愚痴瞋恨的前因驱使，落进驴胎之 中。正在这个凶险万分的时刻，这位欲界神灵心中至诚地念起皈依佛、皈依法、皈 依僧…… 　　说时迟、那时快，由于皈依三宝的力量，使这匹母驴突然乱窜，因而惊动了脾 气不大好的驴主人，于是驴主人立即拿了根鞭子痛打了母驴一顿。 　　这使刚受孕的母驴应时流产，逃出驴胎恶报的欲界神灵，由于皈依三宝之福， 还原回原来神灵的光荣模样，顺利地返回天国。 　　佛陀忍不住赞叹了这位明智的欲界之神。这一回它又有几百万年的天寿可资运 用，想必它一定会因此善加运用，以求超越生死轮回的苦海，而不是像过去一样没 事整天发脾气，累积沦落恶道的因缘。

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须弥山是座什么样的“山”

作者 : 陈阳

按照佛教时轮部的说法，须弥天体（须弥山）的形状与地球相似，但也不完全相 同，它的下面是半球形，上面又是球形的，就好像中国年画中金元宝的模样。 　　时轮部把整个南大洲(即现在的地球)分为12个地段，太阳昼夜运行都要照遍12段 ——这已经相当接近现代天体学了。 　　据说须弥天体是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻 部洲（地球）的天空呈现蓝色。 　　对人类来说，须弥天体实在是太大了，超出了我们的视觉范围，所以它只是个 “存在事件”，而不是个“视界事件”，我们目前还无法看到它。 　　在须弥天体周围，类似地球人类这样的生灵系统，还有其他三个，这就是佛教的 四大部洲：东胜神洲、北俱卢洲、西牛贺洲、南瞻部洲。 　　在四大部洲中，其他洲的众生没有佛法，只知道享乐，只有南瞻部洲的地球有佛 法。 　　比如说北俱卢洲。这儿的人寿命长达八万多岁，从不生病，要什么有什么。排泄 根本不必像地球人那样，要很辛苦地找卫生间。在这里，随便找棵躬树往下一蹲，树 们就乖乖地将树枝弯下来盖住方便的人，同时地面也裂开缝。方便完以后，地面合 拢，地上冒出水来把人们的屁股洗得干干净净，一阵暖风再为人们吹干。 　　这里的地面会裂开收走垃圾秽物再自动进行处理。放眼望去，根本看不见任何不 干净的东西。 　　躬树们还会长出食物和衣料，生活根本不用操那怕一丁点儿心。 　　虽然我们人类的生存条件很差，苦难重重，根本没法和须弥天体的兄弟星球相 比，可是因为有佛法存在，就显得非常殊胜，有解脱死亡的机会。

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有以欲望为主的宇宙吗

作者 : 陈阳

欲界，顾名思义就是以欲为根本的世界。“欲界无禅”，指的就是说欲界生灵的 烦恼比较重，一般没有真正的禅定，真正的禅定是无欲的，是在色界宇宙以上的。 　　地球人类之上还有欲界六重天，这都是属于神灵的高级生命，我们是看不见的。 　　佛教称为欲界的另外一个原因是，这个层次的宇宙内以男女两性为生。 　　在我们欲界，天神们也分为六个层次，身体比人大，身体的大小、寿数、身上的 光、生活的来源及其生死情况在《俱舍论》中均有详细说明。我将在后文以佛陀前生 的经历，对此展开详细的描述。 　　密宗的修行导师们几乎都认为欲界的神灵会时常前来地球，我们叫它们“外星 人”。我们所见所说的外星人不大可能是色界的神灵，一般都是欲界的。因为色界的 公民身躯真是太高大了，超过几个地球的大小，欲界无法盛下。 　　在欲界六道中，是以地球的人类为生命演化的主体的。人类会积极地影响到其他 五道，畜生道跟人道相处在一起，是不必经过佛教的禅定修行就可以看到。而地狱 道、饿鬼道则是受恶报的地方，有些人因为有某些神通，或在特殊的因缘条件下，或 许可以看到饿鬼道的生灵。至于地狱道呢?它们受苦都来不及，根本没有办法逃脱出 来到外面吓人。 　　饿鬼道的生灵们也不全在忍饥挨饿。它们又分为多财鬼、少财鬼、无财鬼等等。 例如中国乡村常拜的土地公，就是多财鬼之一。而鬼道的某些上层、比较高级的部分 与天是很难界定的，有天而鬼，也有鬼而天的。 　　至于无财鬼，就像中国人在“放焰口”这个节日（类似于西方的万圣节）里要通 过烧纸钱款待的焰口鬼一类，他们非常饥饿但喉咙太细，食物无法入口，身心都受到 巨大的痛苦。所以三恶道——地狱、饿鬼、畜生都是在受恶报的。它们要修行向善也 可以，但是很难，机会很少。由此，我们知道佛教的一位大菩萨，地藏王菩萨“地狱 不空，誓不成佛”的愿力之宏大，悲心之深切——菩萨选择这样的恶道生灵为特别教 化之处，真是难行而行。 　　人道和天道之间，还有阿修罗道。此道生灵是以瞋恨心重为根本特征，也是男女 有别，男的凶暴异常，生性好斗，喜欢生气，尤其喜欢生天神们的气，它们认为天神 们样样比自己好，心里极不舒服很不服气，所以常常发生争战，但是往往战败而逃。 所以他们是有天之福而无天之德的生灵，似天非天，因此阿修罗的汉语意译是“非 天”、“无端”等。但此道生灵的女子极端美丽，为宇宙中一流。 　　欲界天道中生活着的生灵，又叫天人。天人是在欲界中具有大福报的生灵，也就 是福德很多的生灵，于是出生于天界快乐的享受天福。 　　欲界中的天道分为六个层次：四天王天（六欲天）、三十三天（忉利天）、焰摩 天、兜率天、化乐天、他化自在天。 　　第一重天是四天王天，居于须弥天体之半腰，分为东西南北四方。东方是持国天 王、南方是增长天王、西方是广目天王、北方是多闻天王。佛教一般认为四天王天是 三十三天天主帝释的外将。其中东方持国天王，意思是能护持国土，居于须弥天体的 黄金埵（埵，相当于须弥天体的某一面）。南方增长天王，意思是能令他人善根增 长，居于须弥天体琉璃埵。西方广目天王，意思是能以净天眼常常观察和保护地球， 居于须弥天体的白银埵。北方多闻天王，意思是福德的名声传遍四方，居于须弥天体 的水晶埵。佛教将此四天王认证为护法，他们护持佛、法、僧三宝，让众多生灵在修 行的道路上能够吉祥如意。 　　再往上一重是三十三天，即忉利天，居于须弥天体之顶。此处人民寿命有一千 岁，它们的一天一夜是人间的百年。此天共有三十三个天宫，所以叫三十三天。其天 主名为释提桓因，就是帝释天王，它居于中央之喜见城，其四方各有八天：善法堂 天、山峰天、山顶天、钵失他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多 天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严 天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、 影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净 天，共三十二天，再加上帝释所居的天宫即三十三天。 　　帝释释提桓因也就是中国民间所称的玉皇大帝，具有福德，所以居天宫中享受种 种庄严美妙的生活。他有一项宝物很有名，在佛教说明“法界”的华严莲华藏世界海 时，总是以此宝物为比喻，那就是帝释网。帝释网是悬于帝释天宫之宝网，网中以宝 珠相结，这些宝珠光明互映形成珠珠相摄，一珠现一切珠影，一切珠都纳于一珠中， 各各如此，显现重重无尽的影像。 　　三十三天再往上一天是焰摩天，它的意思是时时喜善，也就是说此天人民善于时 时受欲望之乐。 　　再往上一天是兜率天，即喜足天，意思是人民能于五欲之乐中产生喜乐满足之 心。此天一日一夜为人间四百年，天寿有四千岁。有内外院之分，外院是一般的神灵 所居，是属于天界。内院比较特别，它不属于天界，而是将要在娑婆宇宙成佛的补处 菩萨的住处，也就是未来要下生到地球成佛的菩萨的最后一生的处所。就现今而言， 这个人就是佛教的弥勒菩萨。所以兜率内院又被看成是弥勒菩萨的净土。 　　再往上一层就是乐变化天，此天的人民，能以自己的能力自在变化而娱乐。 　　欲界最上一层就是他化自在天，所以又叫第六天。此天的人民更厉害，享受娱乐 不必经由自己辛苦变化，而是假借其他天的人民的乐事来自在游戏。在《大智度论》 中说魔有四种，其中就有此天——他化自在天子魔。但也有认为此天魔只是居住于此 天中而已，并非是他化自在天天主本身。此天魔会妨害正法，在经中都称为“波旬”。 　　这是欲界六天的空间及生命情况。根据佛经所载，在欲界诸天的男女做爱方式有 五种：四天王天与忉利天的人民与我们人类无异，需要男女性器的交合。焰摩天则拥 抱拥抱就做爱成功，兜率天则是男女手挽手，乐变化天是相对笑一笑就可以，他化自 在天则是以相视就成了。 　　欲界天的人民他们时时处处在享乐、受善报，所以想要修行也是比较困难——由 于太过快乐，根本没有心思修行。 　　但又因为人天的“无明”苦根没有除掉，这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的 三恶趣相对而言，并非真正的“无乐之乐”。这种人天的快乐在佛陀的眼里，是不究 竟的。这种快乐具体地说，有变化无常的不稳定性，苦乐交织在一起的混杂性，对心 理感觉的欺骗性，所以说既治不了死亡病，也不是根本的解脱。 　　我将在后面的部分，以佛陀在未成佛之前的生命轮回经历为主线，逐步地展示更 详细的欲界宇宙及生命的状况。

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地狱到底有多恐怖

作者 : 陈阳

据经典记载，佛陀成佛以前的过去生中，有某一世名喜见。由于喜见瞋恨心重， 好生气、好斗的恶业而轮回进了地狱中，领受种种刑罚。在以人类的岁月亿年记的时 间里，一直推着一辆不断地把手和身躯烧得火红焦烂的大铁车。当时，他还有一个伙 伴，是他在人类社会里一起并肩争斗的同伙。 　　在地狱中，沉重而火热的铁车使他们两个刑犯时刻被烧得丧失原形，全身多处组 织焦烂，深深的洞透穿了身躯。 　　最后，他的同伴再也受不了刑罚所导致的无比痛苦，倒地打滚哀嚎不已，惨叫声 响彻整个刑罚场。 　　在地狱里，由于大家受苦太过，这种惨叫声真是司空见惯。在这种漫长无期、毫 无间隙的受刑过程中，由于刑犯太多受苦太重，因此这里只引起忿恨、恐惧……等种 种病态的心理。而这一次喜见居然萌发地狱中极其难得的同情之心。他想：与其两人 一起受苦，不如我一个人受苦，另一个人稍微休息一下也好啊。 　　打定主意之后，他鼓起勇气斗胆向无比凶狠的地狱狱卒提出这个请求。喜见认为 车子他个人照样推，让另一个受苦严重的受刑犯稍事休息一下，应该是一件能交待得 过去的事情。 　　没想到地狱的狱卒闻言立即横眉瞪眼，凶狠的面庞越发狰狞，摇了摇犄角口气凶 猛地说：“个人的罪业个人承担，他受苦严重与你何干?” 　　说着就举起爪中的“地狱狼牙棒”，就像它以前无数次做过的那样，一棒打死了 喜见。不过这此次令它惊讶的是，喜见并没有立即复活过来继续领受责罚。 　　本来喜见还有数以百万年计的刑期，才能死脱离地狱的环境，转生在苦不那么重 的地方。但他仅仅由于这个同情的善念，死后神识直接出生到了欲界三十三天的天国 里。 　　地狱和天国的生灵因为同属宇宙生态中的化生（一种以能量直接变化出生的方 式），所以喜见转世的经验就像从一场噩梦转到另一场美梦一般，并不像我们人类拖 着一个转换不易的粗重的物质的肉体之向躯，在轮回中无法了解宿命。 　　喜见升到天国以后，运用天国人民特有的了解宿命的超能力，看到他的前生是从 地狱中以一个偶然发起的善念而转生到这样尊贵的天堂里，他简直为自己偶发的善念 感到万分的幸运。 　　喜见从此过上了颇为幸福的天神的生活，不像从前在地狱里，那种凶暴异常、痛 苦万分……让生灵痛不欲生的可怕生活。 　　升到天国的喜见，虽然终究不免老去和死亡，但是无论如何，活着的时候相当舒 适，没有长着牛头马头的凶残狱卒，个人具有相当的尊严。 　　喜见由于一个地狱中的善念，所享受到的幸福真是人类难以想像。后来情况如何 呢? 　　处身富贵的喜见，不免有天神们都不例外的骄纵傲慢性格。喜见也没能免欲，死 后因天福享尽，恶业再次现前又沦落到地狱里。 　　佛教轮回里有所谓爬得越高摔得越重的说法。佛陀当年比喻说，人类掉进地狱相 当于投身万丈深渊，神灵们掉进地狱则相当于掉进万亿丈深渊。 　　喜见也是这样。当他从天堂掉进地狱时，以能量变化出生的生命本身对前世清楚 的记忆，那种感受上的变化，让他无数次地想寻死。 　　只不过地狱中的所有人民没有一个拥有像自杀这样的幸福，除非它们恶的前因得 到了充分受罪的消除，否则它们是死了活，活了死，根本无法逃脱。他们的生涯就是 在昏迷和醒觉的情况下，领受着人类难以想像的痛苦。 　　他们会领受什么样的痛苦呢? 　　佛陀说：一个人类罪人每天被三百支铁矛连续不停地猛刺，这个人所领受的痛苦 总合，还不如地狱罪人顷刻之际的痛苦来得猛烈。 　　喜见再次堕落为地狱里的国民，这次他可是直接就一落到底，出生在了无比的苦 痛毫无间断的无间地狱（阿鼻地狱）中。

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通向无间道的地狱

作者 : 陈阳

在这个无间地狱里，受苦的时间没有间断，受苦的地区没有间缺，甚至连刑罚 的种类也一样不缺。因此，这里称作是毫无间隙地受苦的地狱，这是所有地底炼狱 中的最低层，也是受苦最猛烈的牢笼。 　　各个宗教的经典里多有记载这类地狱事迹的。这可以提醒人类：恶劣的行为将 会让自己未来移民到这些可怕的世界中，这被认为有助于培养人类的善良。 　　喜见在无间地狱这专门惩罚罪人的地方，他的身心结构转生成无比耐罚的生理 结构。比如，他的舌头可以像超级合金般被绷成极薄也不会破裂的平面，接着再用 浑身燃烧着猛烈的火的铁牛，来犁这片舌头田地。这时候，喜见远比人类敏感的神 经就会源源不绝地感受着巨大的痛苦，其他还有从上空降落的熔融状的陨石雨…… 等等可怕的环境伤害。 　　总之，无间地狱有各式各样的自然灾害的侵袭，生存的情况真是惨到了极点。 对于随时肚破肠流、肝脑涂地的可怖炼狱来说，罹患人间的癌症真是微不足道。 　　无间大地狱所呈现的惨况，大约类似人类用原子大战毁灭世界时的情况。不同 之处则是人间的生灵在原子弹爆炸后都会死，而无间地狱则死了又复生，生了又 死，无休无止受苦无间。 　　喜见在无间地狱里受苦无数亿年，好不容易才从最痛苦的地狱中脱生出来，疼 痛沉迷得不辨东南西北，接着又要经历无间地狱周边附属的十六个小地狱中的各种 折磨与迫害。 　　地狱里的喜见，虽然身躯属于能量态，但所有的器官和整个神经系统都为了承 受刑罚、忍受痛苦而进化成了特殊的形态。 　　就拿喜见的口腔、胃肠和排泄器官来说，在地狱里为了吞下烧得火红的热铁丸 和饮用已呈融化状态的铜汁，常常是还来不及消化就已穿肠破肚地流出体外，甚至 铁丸和铜汁还呈现着原来火红的状态，不一样处是这时多了一阵阵组织焦烂的味道。 　　这样痛苦的责罚不是一次、两次，而是数以百千万亿次地反复进行，其可怕的 程度难以想像。 　　此外，还有像随焦随长的脚，踏在火热的煻煨地狱里的煤炭大炉尝受锥心刺骨 的痛，在这无间地狱和附属十六个周边小地狱嚎叫痛苦之声，就像森林里的鸟叫声 一样稀松平常。 　　因为受剧苦太稀松平常，所以，罪犯此起彼落的痛苦呼号声，大家永远是充耳 不闻，每个罪犯都只能操心自己，完全没有能力分心到其他人那里。 　　终于有一天，不复原来的形体的喜见终于受完无间地狱周边不同小地狱的苦痛 之后，他被转移到痛苦较轻但依旧猛烈的大号叫地狱。 　　这个地狱之所以被定名为大号叫，是因为这些火焰虽然猛烈，但不至于像可怕 的无间地狱那样苦无间断，有时病犯连惨叫都还来不及，就已被烧得焦黑不辨。 　　大号叫地狱比较像是一群人身陷猛烈燃烧的火宅里，火燃速度虽快，但还来得 及想将要受到的苦，还能号叫。这地狱是个内外两层的火红铁造牢房，里面的囚犯 不仅因为火烧时的痛苦号叫，更令他们大哭号叫的理由是他们能很清楚即将加身的 痛苦。 　　比之于无间地狱那种常是迅雷般不及掩耳的痛苦，这种害怕也同样让人毛骨悚 然。 　　在大号叫地狱的受苦日子之后，喜见还经历了号叫、等活、黑绳……等六大热 地狱的痛苦，这当然还包括大地狱附属小地狱中的苦。就这样，当他终于领到了脱 离地狱的文书，可以安心一点死亡，不再复活在地狱里时，已是经历了人类不知多 少亿万年了。

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饿鬼们的吃喝问题

作者 : 陈阳

喜见昏头胀脑地转生到了饿鬼的世界，在一块表征区隔开地狱和饿鬼的分界 碑前，新出生的喜见发现自己的能量身体变成了头大如斗、腹大如鼓、咽细如针 的形状。放眼望去，黑暗和火光闪烁的世界里，到处是一群群被饥渴折磨得不成 鬼样的生灵。 　　就像中世纪欧洲发生大瘟疫时，人类骨瘦如柴、病苦不堪的惨况。 　　对于人类来说完全是清凉奔流的河流，在饿鬼们的眼里猛烈地燃烧着，腾起 冲天的火焰，根本就不能饮用。 　　偏偏饿鬼们肠胃系统的神经特别发达，对饥渴的感受力极其敏感，一饿就像 胃里面有猛火在燃烧；一渴就两眼鼓突遍身如火焚，这给饿鬼们造成了极大的苦 楚。 　　饿呀，渴呀！有许多饿鬼同胞们大声哀嚎，四处奔跑，希望找到那怕一点儿 吃喝也好。喜见看到一个有三层楼那么高大的巨型鬼时常从旷野里找到一些吃 喝，当它眼巴巴地往自己嘴里送去时，食物和水总是在刚要沾唇之前化成飞 灰——这简直比纯粹吃不到东西更令“鬼”疯狂。 　　食物与饮水的极度匮乏，引发了鬼吃鬼的尝试。大鬼将小鬼打倒，挖出脑浆 准备解渴，谁知刚将爪子伸进头颅内，爪子就被一股腾起的猛火剧烈地焚烤，大 鬼立即倒地哀嚎打滚。被做了开颅手术的小鬼实在太渴太饿了，小心地尝试着挖 自己的脑浆尝尝，它发现这样居然行得通！于是鬼们纷纷仿效，被饥渴折磨地实 在受不了时，便忍着巨大的痛苦自己做开颅手术，挖出脑浆来吮吸，倒能稍稍减 轻饥渴之苦。 　　其中也有一些不那么凄惨的饿鬼们，也只能吃喝一些脓血粪便而已。 　　只有那些被天神派来管理饿鬼道的多福鬼们，才可以吃喝到人类给他们祭祀 供品。 　　对于前一世还在地狱里的喜见而言，这里的苦简直是微不足道。当他在饥渴 的间隙中能稍稍安逸一阵子时，他的心智渐渐醒转，良知隐约浮现。由于他自己 饥饿的痛苦，他联想到其他所有生灵的痛苦。 　　喜见仍然拥有能量态的躯体，可以忆起宿命，并且通过多福鬼们的教训，他 了解到这里的生存状况是如此的不佳，多半和大家贪婪吝啬的业报有关。因此， 饿鬼们必须经过宇宙中断食断饮的惩罚来偿报。

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喜见糟糕的动物人生

作者 : 陈阳

当喜见饱尝饥渴之苦达几千年之后，他终于死去摆脱了这可怖的生涯。 　　从鬼道转生到了畜牲道，喜见拥有了一具物质的躯体。由饿鬼变成畜牲的喜见， 再也忆不起任何宿命的消息，整天在动物的本能中度日。 　　他所处的森林里盛行丛林法则：弱肉强食、互相吞食、不讲道德、不明是非、野 蛮愚昧。 　　除了血腥的互相吞食之外，畜牲道的生灵还吃喝腐臭肉等。 　　在畜牲道的其中一世，喜见转生成了飞行狸子。当狸子期间，他饱受一种鸟的聒 噪之苦。 　　在喜见生活的森林里，其中一座山里长着无数的荜拨树、胡椒树以及其他各种药 草。荜拨树上常常栖息着一种鸟，名叫“我所鸟”。要是春天药果成熟时，许多人类 都前来采摘药果，用这些药果治病，这时我所鸟总是悲伤地叫唤着：“这果是我所有 啊！你们不要采摘！我心里真不愿意谁来采摘啊！” 　　它虽然这样叫喊不休，人类又听不懂鸟语，还是照旧采摘！一点儿也不理会它。 这鸟忧伤地叫呀叫，声声不绝，最后终于因为过于哀叫而死。 　　我所鸟的叫声让它的邻居狸子们吃足了苦头。喜见的一个同类因为实在受不了它 的聒噪，曾经逮到一只，咬了一口后，发现其肉酸涩无比。这只倒霉的狸子吃倒了牙 以至好几天也不能进食。 　　由于喜见它们的贪婪吝啬恶报还余了一点，因此既使转成了畜类，仍然会遭受贪 婪小气的声音的折磨。 　　在畜牲道的日子里，喜见不知经历了多少世你吃我，我吃你的恐怖生涯。后来终 于转生到人间，许多世做牛马驼驴，负重跋涉常常遭受主人的鞭打，老了再被宰 掉——真是苦不堪言。

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指挥宇宙大战的将军

作者 : 陈阳

佛陀的前身——喜见在历经了娑婆宇宙中地狱道、饿鬼道、畜牲道的生命轮回 经历之后，他的善业的果报终于珊珊迟来了。喜见死后，投生到修罗道的世界里。 修罗们拥有能量态的身躯，属于宇宙中的化生。 　　修罗道的生灵们——阿修罗虽然享福，可是终其一生，都主要活在怀疑、妒忌 和相关的战争里。 　　阿修罗本来是天界的一种有福无德的神灵。以前和它们做邻居的欲界三十三天 的神灵，实在无法忍受它们喜欢胡闹、胡作非为的社会风气，因此就打算设计将它 们赶出须弥天体的顶部。 　　阿修罗们主要的行为就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、瞋 恨、邪见，这些恶劣言行使得须弥天体顶部这个高级天国的所在时空乌烟瘴气，犯 罪的放逸行为天天上演。邻居——那些有福有德的天神们有一天找到了一个赶走它 们的好机会。 　　在一个气候良好的日子里，有福有德的神灵们邀请恶邻居们前来赴宴，宴中所 有的福德神们都假装和阿修罗们一起豪饮狂欢。 　　宴过半席，不知有诈的阿修罗们个个充满酒意，在酒精的作用下开始胡言乱 言、胡作非为，神灵们个个耐着性子，等待计谋的成功。 　　不久，果然所有的阿修罗都醉倒在地不辨东西，这时神灵的大将军一声令下， 阿修罗们被统统捆绑在地，然后全部被推到须弥天体的底部。 　　于是在那里产生了阿修罗的国度。 　　使诈赶走阿修罗的三十三天的天神们，于是占领了所有阿修罗的住处和相关产 业。 　　这是阿修罗和现居三十三天的天神们时常进行宇宙大战的一个重要原因。另一 个重要原因则是：须弥天体的球状顶部生有一棵神们叫作画度的树状天体，每天可 以长出无数衣料、饮食和珍宝，而这棵树状天体发达的能量吸收系统却是从须弥天 体底部新阿修罗国度的大地中吸收能量，阿修罗们却一点关于画度的好处也分不到。 　　本来就品性不良的阿修罗神仙们，少有哪个能忍下这口气。 　　因此，阿修罗们在被害之后，一代代一个个都患上了类似人类的被害妄想症的 好疑习性，它们凡事都必先往坏处联想，对于那些胜过它们的其他天神，尤其是住 在须弥天体顶部的怨家们，无不普遍怀有妒忌和仇恨，并因此常常发动宇宙大战。 　　喜见在出生长大以后不久，就按照修罗国的规距投身军校，接受严酷的训练。 在军校里，他表现优秀，本领卓越。于是在毕业后就分到修罗军队里的巡洋舰部队 中。 　　在几次战斗之后，由于他表现不错，摧毁了好几艘天神的飞碟战舰，于是一步 步得到提拔，最后成了一名曾在阿修罗历史上空前伟大的将军。 　　喜见将军曾经指挥着整个阿修罗军队力量的四分之一，差一点攻战了半个山峰 天。他的指挥艺术真是可圈可点。在人员素质、武器装备、后勤供给、野战救护等 各个方面都落后于敌人的情况下，喜见针对敌强我弱的战力情况，整个指挥如行云 流水、天衣无缝，眼看就要创造修罗历史上前所未有的巨大胜利——如果他没有遇 到三十三天天主释提桓因的话。 　　喜见的猛烈进攻最后惊动了欲界三十三天天主释提桓因，这位欲界天神们的最 高领袖，寿命很长，拥有一件无与匹敌的武器——金钢杵。 　　释提桓因率领天神部队亲自迎战阿修罗大将军喜见。他将金刚杵放进旗舰的特 殊装备内，通过能量的摧动发射出威力不可想象的光线，数次发射以后不仅摧毁了 喜见的部分战舰，让喜见根本无法保持战舰的完整队形，而且释提桓因这一次太生 气了，将金刚杵的装置炮口对准了修罗国所在的时空隧道。他轻而易举地就毁掉了 阿修罗们千辛万苦造起来的防御工事，光线在修罗国的上空炫目地展现，引起了惊 人的能量波的扰动，一下子令所有见到光感受到波动的阿修罗孕妇们个个流产。 　　喜见这一次惨败而归，修罗军队伤亡重大。在与天神作战时，阿修罗只要被伤 到致命之处，就会死亡；而天神们除非头颅被彻底毁掉，否则它们被抬到天国里， 用天国（原先当然是阿修罗的地盘）才有的八功德水疗伤，很快就会复原如初。 　　从山峰天抢来的八功德水很快用完了，喜见将军对受伤死亡的手下将士毫无办 法。 　　拥有洁净、清凉、甜美、润泽、柔软、安和、除患、增益八种功德的八功德水 在阿修罗的祖上，那是阿修罗的呀！今天却被敌人用来对付原主人！ 　　喜见清楚，这又是一个解不开的仇怨了，会成为日后阿修罗们战前动员、鼓动 士气的重要话题。 　　阿修罗们因为这些动辄死伤的战争，使大家的身心状态都很不健康——好疑、 好妒，好发动战斗。将军也好，平民也罢，大家吃了无数苦头。这一次，喜见深受 刺激，忽然良心发现：这样疑、嫉、战的恶性循环日子持续下去怎么得了呢? 　　于是喜见将军亲自前往释提桓因那里和谈。喜见的举动震惊了整个天界，虽然 他最后通过艰苦的努力给双方带来几百年的和平，却仍然免不了在家中被对天神积 怨太深的阿修罗同胞刺杀。 　　但喜见的一生给阿修罗和天神们都留下了不可磨灭的印象。日后喜见成了佛 陀，他以此缘起得到了阿修罗和天神两界的全心拥护，阿修罗和天神这两家不共戴 天的仇敌在过去的喜见菩萨、如今的释迦牟尼佛面前，放下恩怨，都愿意皈依他， 成为佛教的护法。

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不安宁的人间之旅

作者 : 陈阳

佛陀说：“人身难得。”这是说明要获得像人身这种能够修行佛法的理想身体， 在生命轮回中的其他五道是找不到的。正因为如此，佛陀最后再来人间要成就佛的果 位时，还得从欲界天上的喜足天宫（兜率内院）降生人间，由此可见人身的宝贵之处。 　　从修罗道被害的喜见，由于生前给天上双方带来了和平，这在一定程度上抵消了 他发动、指挥战争的恶业，所以死后就投生到了人间。 　　喜见出生后，获得了物质的肉身，并且受到人类共有的生命形态的影响，他发现 自己的身心恒常处于一种不稳定的状态，一下子想这样，一下子又想那样，身上这儿 痒那儿痒，做做这件事又常常不了了之，接着又做做那件事。 　　这种身心不定、内心不宁的状态，是人道所共有的根源性特征，身为人类常常有 身心不由自主的病苦，就算有人要帮助人类，也会因为人类自己定性太差而使他人帮 不上忙或根本使不上劲。 　　喜见出生在一个中产阶级的家庭。成年以后他越来越苦恼这种状况。即使他结了 婚，享受人类最喜欢最拥护的性爱时，也不免如此——忽而有高潮忽而没有高潮，忽 而兴致盎然忽而灰心丧气。 　　喜见这时当然无法了解他伟大的前生。但人类的这种生活状况引起了他深深的思 索—— 　　人类精神、肉体和语言上是什么因缘呈现这样的一种糟糕表现？人类如何才能自 然地过上快乐而自在的生活呢? 　　当疾病、衰老和死亡不打招呼就来拜访人类时，居然没有一个人有那怕一丁点儿 办法！喜见想到自己就得这样一生接着一生，一世因循一世，生生世世不断跌倒在这 样苦多乐少的可怕生活中，最后向死神投降，不知不觉感到不寒而粟。 　　人类由于贪婪、瞋怒和愚昧三种恶习性的影响，使得人类自己健康快乐的追求潜 伏着事与愿违的危险因子，这些因子又因贪瞋痴得以获得更有力的发作条件。 　　这就是人类不仅征服死亡的事业从来不成，并且连一般的事业难有大成且多半不 成的原因。 　　有一天，喜见厌倦了这一切，于是他坚决地出家，以求得找到超越这种生命状况 的良好办法。 　　出了家的喜见，在他的时代里并没有佛陀，只有传播片面和相对真理的外道。在 他们那里，喜见并没有得到什么真实的答案。 　　但在人间的喜见，毕竟其内在的菩萨愿心开始显露，他决定性地发下了一个如金 刚不坏的宏愿：他发愿自己往后的生生世世一定要超越那些外道，超越人类自身共业 的误导，在娑婆宇宙中成为这一劫的第一人：成为佛陀。 　　喜见发了这样的愿力，果然精进努力、力行十善地修行了一生，但由于娑婆宇宙 本身生产出一位佛陀的助缘尚不具备，所以喜见也没有成就佛果。