日志
连载5--剪断洋辫子（上）
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辫子有两种：土辫子是由头发盘成的，早在辛亥革命那会儿，中国男人的辫子就让军人给强行剪掉了。与此同时，蔡元培下令禁止学生读中华经典，全国性的大骂祖宗的运动兴起，知识阶层心中的一根长长的新辫子----洋辫子逐渐长成。
头上的辫子是有形的，剪完就完了。精神中的辫子，是无形的，一旦长成，往往根深蒂固。从此，洋人给自己编撰的历史，成了知识阶层心目中的金科玉律。知识阶层高举着放大镜检阅中华历史，凡是与洋书上不一致的东西，都是邪恶的。在他们看来，如果没有欧洲人，中国人自古就不会种地，不会纺织，不会建房子，不会修桥铺路划船打渔，更不懂得制定法律、写诗作文。
好容易认可我们的祖宗会生活了，他们坚信，必须用洋人至多2500年历史总结出来的“科学理论”，来解读中华5000年历史。多被谬种流传的“概念”和伪学问，左右着人们的大脑，因此，圣洁之物，也被读出荒唐的结果来。
洋学者说，古人有图腾崇拜。洋人这样说，必有所本，但那是人家的事。我们的祖先是否也搞图腾崇拜？没有任何资料可以下肯定的结论。洋人整天扛个十字架，神圣的不得了，我们的祖先显然没玩这个。但是，当今国人以一些八竿子打不着的东西，硬往“图腾崇拜”上靠。《诗经?商颂?玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”，说的是商王室始祖契的母亲简狄因为吃了玄鸟蛋而怀孕生了契。这个故事也写入了《史记》。于是，专家们约定俗成，给商朝下了一个定论：鸟图腾。殊不知，翻翻二十五史，围绕每一个开国之君降生，必有一个玄之又玄的神话故事。倘若将这些都作为“图腾”之据，岂不热闹！
众所周知，若真要在中国找“图腾”，最拿得出手的证据莫过于龙、凤了。不过，在《礼记?礼运》，孔子说：“四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。”在至圣先师孔子眼里，龙是鱼类的头儿，凤是飞禽的头儿，麟是走兽的头儿，养好它们，就可以吃上丰盛的饭菜了。读读神话《西游记》就知道，在中国人的记忆里，龙是以海洋为居的神灵。倘若我们的祖先搞的是龙图腾，再结合“精卫填海”、“哪吒闹海”、“八仙渡海”之类的故事，完全可以做出“中华文化是海洋文明杰出代表”的大文章来，对不？凤凰是神鸟，专家们也围绕鲲鹏、嫦娥、孙悟空展开充分联想，朝着“航空文明”做点文章。当然，专家们绝不会给出这样“高贵”的解释。
洋学者说，若干百年前，古人先后处于母系氏族、父系氏族社会。中国是否经历过这一时期？不知道。没有任何文字资料依凭，我不敢妄断，但是，夏、商、周的中国，绝对与“氏族社会”无关。某些专家在论述这一时期的时候，无不随手使用“夏氏族”或“夏部落”、“商氏族” 或“商部落”、“周氏族”或“周部落”，并且将大禹等开国之君说成是什么“部落首领”，纯属咬牙以洋概念硬往中国历史上套。
孔子讲述了这么一个故事：“周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之：‘所欲吾土地。吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君？’遂独与大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市焉。”（《孔子家语?好生》）
这是见诸《史记》和诸子百家著作的普通故事，说的是，周天子的始祖后稷因功获得了一块封地，子孙世袭，至大王亶甫（古公亶父）时，经常被翟人侵略，大王亶甫想离开这里，便召集长老们说：“我打算离开这里，你们就放心吧，翟人想要的是土地，他们一样需要百姓，你们还担心没有君主吗？”因为大王亶甫深得百姓信赖，当他带着老婆孩子迁到岐山时，老百姓纷纷跟随过来。这个故事应该是来自周朝史官，不管故事是真是假，可以肯定是：周朝起家的力量，不是“部落”或“氏族”，而是一群与“周王室”无血缘关系的人，而“周王室”是他们的君主。 “周”有都城、有政府、有军队，更是众所周知的了。按照国人对古希腊的标准，至少也是一个“城邦”吧？
欧洲历史确实是从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会这么一路走过来的。这不等于中国人也是这样走路的。原始社会姑且不论，因为专家们除了想象，就是依据某一学说推断。那么，中国经历过奴隶社会吗？目前，出土的甲骨文字数以万计，仅陕西省出土的青铜铭文就有四五万字，至于简帛文书、传世文献更是无以计数，但是，没有任何文字资料可以佐证中国曾经有过奴隶社会时期。在殷墟考古发掘中，确实存在不少的人殉。何以证明这些陪葬者就是奴隶？
据《史记?秦本纪》，秦穆公死后，自愿陪葬的177人全是高级官员：“三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。君子曰：‘秦缪公广地益国，东服彊晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。’”
在古代西藏，也有亲信官员自杀追随君主的风俗，杜佑《通典?边防?吐蕃》：“人死，杀牛马以殉……其臣与君自为友，号曰共命人，其数不过五人。君死之日，共命人皆日夜纵酒，葬日，于脚下针，血尽乃死，便以殉葬。”
即便殷墟人殉是奴隶，也不能断定商朝是奴隶社会，因为全社会多数劳动者是奴隶的社会，才叫做奴隶社会。
头上的辫子是有形的，剪完就完了。精神中的辫子，是无形的，一旦长成，往往根深蒂固。从此，洋人给自己编撰的历史，成了知识阶层心目中的金科玉律。知识阶层高举着放大镜检阅中华历史，凡是与洋书上不一致的东西，都是邪恶的。在他们看来，如果没有欧洲人，中国人自古就不会种地，不会纺织，不会建房子，不会修桥铺路划船打渔，更不懂得制定法律、写诗作文。
好容易认可我们的祖宗会生活了，他们坚信，必须用洋人至多2500年历史总结出来的“科学理论”，来解读中华5000年历史。多被谬种流传的“概念”和伪学问，左右着人们的大脑，因此，圣洁之物，也被读出荒唐的结果来。
洋学者说，古人有图腾崇拜。洋人这样说，必有所本，但那是人家的事。我们的祖先是否也搞图腾崇拜？没有任何资料可以下肯定的结论。洋人整天扛个十字架，神圣的不得了，我们的祖先显然没玩这个。但是，当今国人以一些八竿子打不着的东西，硬往“图腾崇拜”上靠。《诗经?商颂?玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”，说的是商王室始祖契的母亲简狄因为吃了玄鸟蛋而怀孕生了契。这个故事也写入了《史记》。于是，专家们约定俗成，给商朝下了一个定论：鸟图腾。殊不知，翻翻二十五史，围绕每一个开国之君降生，必有一个玄之又玄的神话故事。倘若将这些都作为“图腾”之据，岂不热闹！
众所周知，若真要在中国找“图腾”，最拿得出手的证据莫过于龙、凤了。不过，在《礼记?礼运》，孔子说：“四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。”在至圣先师孔子眼里，龙是鱼类的头儿，凤是飞禽的头儿，麟是走兽的头儿，养好它们，就可以吃上丰盛的饭菜了。读读神话《西游记》就知道，在中国人的记忆里，龙是以海洋为居的神灵。倘若我们的祖先搞的是龙图腾，再结合“精卫填海”、“哪吒闹海”、“八仙渡海”之类的故事，完全可以做出“中华文化是海洋文明杰出代表”的大文章来，对不？凤凰是神鸟，专家们也围绕鲲鹏、嫦娥、孙悟空展开充分联想，朝着“航空文明”做点文章。当然，专家们绝不会给出这样“高贵”的解释。
洋学者说，若干百年前，古人先后处于母系氏族、父系氏族社会。中国是否经历过这一时期？不知道。没有任何文字资料依凭，我不敢妄断，但是，夏、商、周的中国，绝对与“氏族社会”无关。某些专家在论述这一时期的时候，无不随手使用“夏氏族”或“夏部落”、“商氏族” 或“商部落”、“周氏族”或“周部落”，并且将大禹等开国之君说成是什么“部落首领”，纯属咬牙以洋概念硬往中国历史上套。
孔子讲述了这么一个故事：“周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之：‘所欲吾土地。吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君？’遂独与大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市焉。”（《孔子家语?好生》）
这是见诸《史记》和诸子百家著作的普通故事，说的是，周天子的始祖后稷因功获得了一块封地，子孙世袭，至大王亶甫（古公亶父）时，经常被翟人侵略，大王亶甫想离开这里，便召集长老们说：“我打算离开这里，你们就放心吧，翟人想要的是土地，他们一样需要百姓，你们还担心没有君主吗？”因为大王亶甫深得百姓信赖，当他带着老婆孩子迁到岐山时，老百姓纷纷跟随过来。这个故事应该是来自周朝史官，不管故事是真是假，可以肯定是：周朝起家的力量，不是“部落”或“氏族”，而是一群与“周王室”无血缘关系的人，而“周王室”是他们的君主。 “周”有都城、有政府、有军队，更是众所周知的了。按照国人对古希腊的标准，至少也是一个“城邦”吧？
欧洲历史确实是从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会这么一路走过来的。这不等于中国人也是这样走路的。原始社会姑且不论，因为专家们除了想象，就是依据某一学说推断。那么，中国经历过奴隶社会吗？目前，出土的甲骨文字数以万计，仅陕西省出土的青铜铭文就有四五万字，至于简帛文书、传世文献更是无以计数，但是，没有任何文字资料可以佐证中国曾经有过奴隶社会时期。在殷墟考古发掘中，确实存在不少的人殉。何以证明这些陪葬者就是奴隶？
据《史记?秦本纪》，秦穆公死后，自愿陪葬的177人全是高级官员：“三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。君子曰：‘秦缪公广地益国，东服彊晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。’”
在古代西藏，也有亲信官员自杀追随君主的风俗，杜佑《通典?边防?吐蕃》：“人死，杀牛马以殉……其臣与君自为友，号曰共命人，其数不过五人。君死之日，共命人皆日夜纵酒，葬日，于脚下针，血尽乃死，便以殉葬。”
即便殷墟人殉是奴隶，也不能断定商朝是奴隶社会，因为全社会多数劳动者是奴隶的社会，才叫做奴隶社会。
