狮子请进，请教开悟的问题

why_together

搜到五个何其了：


何期自性本自清净。

何期自性本不生灭。

何期自性本自具足。

何期自性本无动摇。

...
虎虎 发表于 2010-3-20 23:43

“何期”我个人认为是语气词，“哎呀！原来是这样”的意思，
比如
"何期自性本自清净"
“哎呀！原来自性本来就是清净的”

虎虎

证 ...
师子吼 发表于 2010-3-20 23:42

所谓“神会”者，就是这样吧？

虎虎

层次不算太低，但没有开悟，还追求的是有为法。金刚经里讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 ...
师子吼 发表于 2010-3-20 23:44

狮兄说的极是。

虎虎

这个不是谦虚，真的是不敢，也讲不好，等有时间，我搜集一点儿关于这方面的文字给大家看看，一起研 ...
师子吼 发表于 2010-3-20 23:56

言语道断，心行处灭……
谢了。

虎虎

我觉得我开悟了

这个东西跟你们讲不好 因为你们没开悟的人理解不了我这种开悟的状态


好神秘吧 ...
ggmch 发表于 2010-3-21 08:46

星兄真是一语中的。
我想体验是第一位的，老话讲“饱汉不知饿汉饥”，又说“只见贼吃肉，不见贼挨打”，世上许多事，没有体验的根本不能理解。

虎虎

我觉得这里的何期是指什么时候，什么时候能够这样那样等等。
因为这个开悟有的人也许一瞬间就完成了，也许 ...
火秋 发表于 2010-3-21 09:33

有为了。

虎虎

无心就是回到本初。是空。但心性不是空。
火秋 发表于 2010-3-21 09:34

心经第一章，“照见五蕴自性本空”。

虎虎

“何期”我个人认为是语气词，“哎呀！原来是这样”的意思，
比如
"何期自性本自清净"
“哎呀！原来自性本 ...
why_together 发表于 2010-3-21 10:07

喜欢这种解释。

师子吼

喜欢这种解释。
虎虎 发表于 2010-3-21 15:14

    对，就是那个样子，何期是一种赞叹，一种恍然大悟的意思，就是原来是这个样子啊！

     凡不能测圣，这个是早有定论。就是普通人看不出来开悟的圣者，如果对方故意隐藏的话。

师子吼

先转一段六祖法宝坛经里的内容给大家看看。文中祖即五祖，能即六祖惠能。

　　惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶(jiē yà)，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人！何得多时，使他肉身菩萨？”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈,曰：“亦未见性。”众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯。当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经，至“应无所住而生其心”。惠能言下大悟，“一切万法，不离自性。”遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”

　　祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传！若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

　　慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把撸自摇。惠能言：“请和尚座，弟子合摇撸。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法。今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾(yǔ)岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷(zhì)下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？“能隐草莽中。惠明至，提掇(duō)不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

师子吼

上面这段有几个重点，一是五祖传法，六祖大悟，讲到应无所住而生其心大悟。“应无所住而生其心”是金刚经的经眼，明白了这八个字，金刚经就不用再读了。然后六祖说了五个何其。前四个何其是描述自性的特点，第五个何其是自性起用。

二是五祖送六祖时的对话和对六祖的安排：

惠能言：“请和尚座，弟子合摇撸。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法。今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

这段里面，包括前面的经文，有很多处都是一语双关的，这里面都有很深的智慧，需要细加体会。似乎在谈世间事，但结束时却都谈的是最上乘的佛法。开悟的禅师，多数是用类似的方式与人交流的。比如问你从哪里来，到哪里去，或者问你是谁，或者问我是谁。看似平常，大根器人自然会领会到上乘意上去。


。三是惠明在六祖的指点下开悟。

惠明至，提掇(duō)不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

惠明来了之后，想拿六祖放在石头上的衣钵，结果拿不动。就喊六祖，说我是为法来的，不为衣来。六祖就出来了，坐在石头上，惠明行礼，并请惠能讲法。六祖惠能就说，你不思善，不思恶，这个时候，哪个是你的本来面目？惠明一下子就开悟了。

师子吼

开悟本身有大有小，有些小悟可以发生很多次，大悟则不会很多。开悟时有人一下子大悟，未必是经过第一关第二关第三关这样，而是一下子三关通透。有些则是破初关，有些破重关。有些禅师体会到“虚空破碎，大地平沉”，这个境界我估计就是破初关。有些人的“昨日尚有立锥之地，今天立锥之地也无。”应该是破重关。当然了，纯属我的猜测。回头有时间再找文字上来。

ds85ok

开悟就是“明白”，以前光知道，明白不了，时候到了就明白了。小孩子在念“三字经”的时候，是会念，但是不懂，时机到了他自然会懂了。
至于六祖的对词，是境界到了那个阶段的对法，师傅的出题也是对的，并不是六祖对了，师傅出题错了。

虎虎

破初关、破重关，继而破牢关，一步一步地，听说这叫“渐悟”；一下子三关通透，听说叫做“顿悟”。是量变的积累到质变的过程。
“虚空破碎，大地平沉”，这是个什么境界呢？“昨日尚有立锥之地，今天立锥之地也无。”这又有什么体验呢？我们凡夫的确难以揣测。

虎虎

开悟就是“明白”，以前光知道，明白不了，时候到了就明白了。小孩子在念“三字经”的时候，是会念，但是不 ...
ds85ok 发表于 2010-3-21 23:34

从没有想过“知道”和“明白”之间的区别，听君一席话，大有茅塞顿开的感觉，算是有点明白了“明白”的意思。

why_together

喜欢这种解释。
虎虎 发表于 2010-3-21 15:14

不好意思，又揣摩了一下，我认为“何期”理解为“没想到...”更准确。
不过表达的意思类似。
“何期自性本自清净”
“没想到啊，自性本来就是清净的。”

师子吼

破初关、破重关，继而破牢关，一步一步地，听说这叫“渐悟”；一下子三关通透，听说叫做“顿悟”。是量变的 ...
虎虎 发表于 2010-3-22 11:33

    破三关也是顿悟，渐悟要很长时间，顿悟是弹指之间的事情。

ggmch

顿悟好还是渐悟好？按照字面理解 破三关应为渐悟；按照修行通关，顿悟比渐悟更难得。

虎虎

不好意思，又揣摩了一下，我认为“何期”理解为“没想到...”更准确。
不过表达的意思类似。
“何期自性本 ...
why_together 发表于 2010-3-22 11:57

朋友真有钻研的精神。
也认同这种解释。

虎虎

破三关也是顿悟，渐悟要很长时间，顿悟是弹指之间的事情。
师子吼 发表于 2010-3-22 13:32

哦，一关一顿。