黄教格鲁派（达赖一派）兴起及传承一览

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密宗格鲁派是藏密各派中最后形成的一个教派，它兴起于帕竹时期，得到过帕竹政权的大力支持。在帕竹政权的后期，其势力的迅速扩张，终于战胜第悉藏巴建立了统治西藏的地方政权。
　　格鲁派，因此派的喇嘛头戴黄帽，又称为黄教。格鲁派的创始人是宗喀巴。宗喀巴，公元1357年，出生于青海地区的宗喀地方，父亲是达鲁花赤鲁本格，母亲名叫辛萨阿却。宗喀巴3岁时，由噶玛噶举派黑帽系四世“活佛”乳必多吉授居士戒，7岁时，由顿珠仁钦任为他传授了沙弥戒，起法名罗桑扎巴，因为他是宗喀地方人，后被尊称为宗喀巴。17岁以后，宗喀巴来到藏地，随多位上师学法，46岁时，写了《菩提道次第广论》，48岁时写了《密宗道次第广论》，51岁时，写了《辨了义不了义论》，53岁时，创立了拉萨祈愿大法会，并建造了甘丹寺，甘丹寺的创立标志着格鲁派的正式兴起。公元1419年10月25日，宗喀巴去世。宗喀巴上师的弟子有：贾曹杰、克珠杰、根敦珠等。
自元代给予喇嘛许多特权，使喇嘛阶层飞扬跋扈，为所欲为。他们占有大量财富，过着荒淫糜烂的生活，甚至借修持“密法”为名，霸占民女，残害农奴。藏密史籍也承认：“寺院僧侣，尽同俗装”，不习经典，“乱受灌顶”，“不知戒律为何事”。到14世纪后半期，喇嘛教整体已呈现“颓废萎靡之相”，在这种情况下，宗喀巴着手改革藏密，并成立格鲁派。宗喀巴的宗教改革，主张严守戒律，注重苦修，禁止僧侣娶妻生子，并对喇嘛修习男女双修等密法的资格作了严格的规定。因此，宗喀巴并不是对于密教教义的改革，只是在形式上进行变革。宗喀巴的改革使得藏密又得以延口残喘流传下来。
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根敦珠（1391～1474年）是宗喀巴上师的重要弟子之一，一生协助宗喀巴传播格鲁教法，并兴建了后藏地区最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺。

公元1475年，根敦珠死后十一年，西藏达那地方一个11岁的男孩——根敦嘉措被认定为是根敦珠的转世灵童，家人把他送到扎什伦布寺。根敦嘉措在扎什伦布寺并没有得到重视，反而受到僧人们的冷淡和排挤，甚至有一些人不承认他是根敦主的转世灵童。在根敦嘉措二十岁时，因和寺院的另一个领导人意希孜摩不和，便到拉萨哲蚌寺去学经。这是达赖转世系统与哲蚌寺发生联系的开端，从此历代达赖喇嘛都以哲蚌寺作为自己的母寺。根敦嘉措到哲蚌寺，是以一个学经僧人的身份去的，并不是领导人的身份。后来由于黄教势力发展过快，受到了噶玛噶举派和第悉仁蚌巴的压制，黄教迫切需要有统一的领袖，以凝聚本派的力量；另一方面，黄教的喇嘛出家以后，不能娶妻生子，故也需要借助“活佛”转世的形式传递教权，在这样的情况下根敦嘉措才被重视起来。根敦嘉措曾到藏地不少地方云游传法，扩大了格鲁派影响。

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公元1542年，根敦嘉措死后，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定了堆垅地方的一个贵族的幼童为根敦嘉措的转世灵童。1546年灵童被迎接到哲蚌寺，让他接替根敦嘉措的法位，并给他取名索南嘉措，称他为“活佛”。这是黄教采用活佛转世制度的正式开端。索南嘉措作为黄教领袖的地位比根敦嘉措要稳固得多。这一时期，由于第悉仁蚌巴和噶玛噶举派一直压制格鲁派，格鲁派所依靠的帕竹家族，也已分崩离析，不能再给黄教以强有力的保护和支持。因此，黄教要想求得继续发展，就必须再找强大的盟友和靠山。

元朝的统洽被推翻以后，塞北的蒙古族分裂成若干部，其中土默特部、和硕特部比较强大。土默特部的汗王俺答汗是成吉思汗的第十七世孙。公元1559年俺答汗率部驻牧于青海湖一带。1576年，俺答汗派人到西藏邀请索南嘉措来青海传法。索南嘉措到达后，和俺答汗结成联盟，俺答汗赠送给索南嘉措——“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”的称号，“达赖”，蒙语为“大海”的意思，喇嘛，为藏语“大师”的意思，这是“达赖喇嘛”名号之始。索南嘉措再追封根顿珠、根顿嘉措为一世、二世达赖喇嘛，于是索南嘉措成了第三世达赖喇嘛。1588年明神宗派遣使者前来，封给索南嘉措“灌顶国师”的称号，并邀请他到首都北京去。他接受了邀请，还没有成行，就去世了，终年46岁。

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达赖喇嘛四世——云丹嘉措，公元1589年，出生在蒙古地方，是俺答汗的孙子。格鲁派之所以以蒙古俺答汗的孙子为三世达赖喇嘛的转世，主要是想借助蒙古土默特部的势力。公元1603年，14岁的云丹嘉措到达西藏，成为哲蚌寺的法台。因为痛恨执政的第悉藏巴彭错南杰支持噶玛派迫害格鲁派，云丹嘉措便在甲职强钦波（大咒师）的灵塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚们的名字进行诅咒。1616年明朝派人进藏，在拉萨封云丹嘉措为“普持金刚佛”，并邀请他进京朝见。云丹嘉措答应进京。但是云丹嘉措未能成行，就于当年年底在哲蚌寺去世（据说是被第悉藏巴彭错南杰派人暗害的），终年28岁。

四世达赖喇嘛去世的时候，正是第悉藏巴政权强盛的时期，第悉藏巴噶玛丹迥旺波，支持噶玛噶举派，对格鲁派进行迫害，同时，第悉藏巴又逐步将拉萨附近的领地纳入自己治下。

格鲁派的施主吉雪巴，便以观音菩萨像作为礼品，请蒙古喀尔喀部的首领曲科尔兄弟发兵攻打第悉藏巴。公元1617年年底，蒙古的大批军队和喀尔喀曲科尔的一些香客到达，格鲁派和蒙古民众都趁此发动反击战斗，一起攻打了驻扎在拉萨的第悉藏巴的军队。第悉藏巴随后调集前后藏的大军加入战斗。此时蒙古军队因受到离间，返回了自己家乡，格鲁派军队战败。哲蚌寺和色拉寺的数千僧人被杀，第悉藏巴下令禁止寻找四世达赖喇嘛的转世灵童。在达垅寺住持的调停下，在哲蚌寺和色拉寺的许多庄园和属民被第悉藏巴没收，并要向第悉藏巴缴纳罚金的条件下，第悉藏巴同意格鲁派僧人返回哲蚌寺和色拉寺。色拉寺、哲蚌寺因受到战火破坏，两寺大经堂的门、窗都严重破损，挡不住狗和小偷进入。这是格鲁派的一次法难。

1618年，格鲁派的强佐索南饶丹，前往青海土默特部请求支持。1621年，佐索南饶丹领来盘踞在青海的蒙古土默特部拉尊穷哇的军队，在拉萨大败第悉藏巴的军队，当时哲蚌寺的法主罗桑确吉坚赞出面调停，第悉藏巴被迫同意归还被没收的庄园和属民，并准许四世达赖喇嘛转世。

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公元1617年，四世达赖喇嘛的“转世灵童”，出生在琼结巴家族，1622年，当灵童长到6岁时，罗桑确吉坚赞率三大寺僧众将迎请到拉萨哲蚌寺坐床，这个幼童就是五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。

格鲁派法难以后，第悉藏巴政权还很强大，格鲁派和第悉藏巴、噶玛噶举派之间矛盾日深，格鲁派为了自己的生存不得不再次向外谋求援助。当时，盘踞在北方新疆地区和硕特部的首领固始汗势力很大，他对格鲁派也持友好态度。因此，五世达赖喇嘛遣使向固始汗求助。公元1639年，固始汗自青海调动大军入藏，进攻第悉藏巴。1642年，蒙古军队攻破桑珠孜（今日喀则），俘获第悉藏巴，不久处死，第悉藏巴政权结束。

战斗结束以后，固始汗并没有离开西藏，也不是像喇嘛教所美化的一样——固始汗将前后藏献给五世达赖喇嘛，而是自己掌握了西藏的统治权。固始汗原来是以黄教的施主身份出现的，现在却把整个藏区囊括在他的统治之下了。

1643年，五世达赖喇嘛写作《西藏王臣记》。

1644年，清军入关消息传到拉萨，固始汗、五世达赖、罗桑确吉坚赞等人遣使到北京祝贺清朝顺治皇帝登上皇位。1645年，五世达赖喇嘛扩建布达拉白宫。同年固始汗为了削弱五世达赖的权利，封宗喀巴的四传弟子——罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”，并把日喀则周围的土地划归四世班禅管辖，以削弱五世达赖的势力。罗桑确吉坚赞再追认克珠杰为第一世班禅、索南乔朗为第二世、洛桑顿珠为第三世，罗桑确吉坚赞便是第四世班禅。这就是班禅传承系统的由来。在西藏达赖被公认为是“观音菩萨”转世再来，班禅是“阿弥陀佛”转世再来。

1652年，五世达赖喇嘛率众前往北京晋见清朝顺治皇帝。顺治帝封达赖五世为——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。清朝在册封五世达赖的时候，又派专人进藏封固始汗为“尊行文义敏慧固始汗”，封册上还有两句话：“作朕屏障，辑乃封圻”。这说明清朝是把固始汗封为有封地有政治权力的“汗王”的，而对五世达赖只是封为西藏喇嘛教的领袖。可见在十七世纪中叶时，黄教尚未掌政，这是不容篡改的历史事实。固始汗只留意于政治和军事二端，却将西藏全区的经济权拱手奉献给五世达赖，致使黄教势力迅速发展，尾大不调。

以五世达赖为首的黄教寺院势力，不仅从固始汗手中取得西藏地区的赋税支配权，而且还取得封赐土地的权力。如公元1644 年（藏历阳木猴年）：藏密自封的观世音菩萨的化身——达赖五世给贵族拉日孜巴的农奴所下的命令：“拉日孜的百姓听令：你们不服拉日孜巴的管束，打算另投新的领主，这纯属反叛思想，为法律所不容。如果你们胆敢贪图自由、逸乐，我特授予拉日孜巴对你们施行打、砍、杀的权力。” ：五世达赖这条律令的原文至今仍保留在藏文档案馆内。

公元1654年，一六五四年年底固始汗病死在拉萨，由其子达延汗继承汗位，主持西藏政务。固始汗死后，和硕特部和黄教的联盟由于共同的敌对势力的被消除而逐渐瓦解，而且由于争夺西藏地区的统治产生了矛盾和摩擦，它们都在为排挤掉对方以便独掌西藏的政权而加紧准备。1668年达延汗病死，其子达赖汗继位（藏文史籍中称达赖汗是达延汗之弟）。

公元1682年，五世达赖喇嘛去世，终年66岁时。

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五世达赖喇嘛死时，黄教内部由“大活佛”第悉·桑结嘉措掌权，为了巩固自己的权势，桑结嘉措对达赖之死密不发丧达十五年之久。其间，桑结嘉措向清帝要求封“王”，以便和达赖汗分庭抗礼，清康熙帝只好封他为“执金刚持达赖喇嘛教弘宣佛法王”，仅仅是“法王”，没有世俗的王权。同时，桑结嘉措利用与新疆的蒙古准噶尔部汗王噶尔丹早年相识的关系，加强与准噶尔部的联系，企图利用准噶尔部的力量驱逐和硕特蒙古汗王的势力出西藏。后来，清朝康熙帝得悉五世达赖已死多年的消息，便致书桑结嘉措，严厉责问。桑结嘉措接到信后，摄于清政府的威力，被迫对外宣布五世达赖死亡的事实，同时迎五世达赖的“转世灵童”坐床。

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达赖喇嘛六世——仓央嘉措，1683年出生在错那地区。仓央嘉措在错那的十几年中，备尝艰辛。后世有一种流行的说法是，仓央嘉措在故乡生活时，随母亲一起劳动，并和年轻姑娘谈情说爱。公元1697年，仓央嘉措在布达拉宫举行了坐床典礼。

仓央嘉措成长的时代，正是西藏政治动荡内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。第悉桑结嘉措对第五世达赖喇嘛的死亡进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉桑结嘉措独断专行，长期“匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪等等。各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。在第五世班禅的传记里说：“休说他（仓央嘉措）受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，再转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。

公元1701达赖汗死，其子拉藏汗继位。拉藏汗不断向清廷汇报桑结嘉措勾结准噶尔的情况和六世达赖的丑行，加深了清廷对桑结嘉措的猜忌。1703年，拉藏汗和桑结嘉措的部下在拉萨正月祈愿法会上发生冲突，桑结嘉措集合兵力，迫使拉藏汗退出西藏。双方矛盾激化，兵戎相见。公元1705年第悉桑结嘉措兵败被杀。拉藏汗掌握大权以后，派使者赴京师说桑结嘉措勾结准噶尔人准备反叛朝廷，还说桑结嘉措所立的仓央嘉措终日沉湎于酒色，不守清规，不是五世达赖的转世灵童，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗，同时废除仓央嘉措六世达赖喇嘛的封号，“执献京师”。1706年，仓央嘉措死在“解送”北京的途中，时年25岁。
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其后，拉藏汗将自己的私生子定为六世达赖喇嘛，取名益西嘉措。益西嘉措生于公元1686年，1707 年二月，益西嘉措得到了清康熙皇帝的承认，并赐赐金印一颗，印文为“敕赐第六世达赖喇嘛之印”，并由班禅五世主持，为益西嘉措举行了坐床仪式。益西嘉措在位11年，但是，西藏僧俗群众皆不承认他是五世达赖喇嘛的转世灵童。为了稳定西藏的混乱局面，康熙帝于公元1713年册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。

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公元1708年7月，四川理塘寺所属的洛雪村出生了一个男孩格桑嘉措，理塘寺的喇嘛便借“护法神”附体说格桑嘉措是六世达赖喇嘛仓央嘉措的转世灵童，根据是仓央嘉措生前曾作过的一首诗： “洁白的仙鹤，请把双羽借我；不到远处去飞，只到理塘便回。”这个消息不久传遍了卫藏，信众也就认为他是六世达赖的转世灵童。格桑嘉措8岁的时候，在理塘寺出家。次年（1716年）青海蒙古僧众将格桑嘉措迎请至塔尔寺。

公元1716年，盘踞在新疆伊犁的卫拉特蒙古准噶尔部的汗王——策妄阿拉布坦派兵，以驱逐拉藏汗所立的六世达赖益西嘉措，迎请格桑嘉措回藏为名，侵入西藏。1717年，准噶尔兵和黄教的僧俗里应外合，攻入拉萨，拉藏汗兵败被杀。蒙古和硕特部前后在西藏共统治了75 年之久。准噶尔部攻占拉萨后，烧杀抢掠，无所不为，拉萨城遭受到一场空前的洗劫。这让欢迎准噶尔军的黄教僧俗大为失望。

1718 年秋，清康熙帝派兵入藏，这是清朝建国以来第一次在西藏用兵。清廷之所以重视西藏，因为西藏是中国的边疆，如果西藏边疆不保，势必会影响内地的安定。更主要的是，清朝扶持黄教以安定蒙古诸部，外蒙古人民笃信喇嘛教，西藏的上层和外蒙关系密切，保持西藏的安定，可以间接控制蒙古。如清嘉庆年间时，礼亲王昭梿曾说：“国家宠幸黄教，并非崇奉其教以祈福也。只从蒙古诸部敬信黄教已久，故以神道设教，藉使诚心归附，以障藩离。”因此，康熙帝不惜代价出兵西藏。1720 年以皇十四子允禵为首的清军，击溃了准噶尔部。同时，清康熙帝降旨，封格桑嘉措为“六世达赖喇嘛”，并护送他来到拉萨坐床。公元1724年，在西藏政要的请求下，又将格桑嘉措改为七世达赖喇嘛。

1721 年春，清朝决定废除独揽大权的第悉一职，设置阿尔布巴、颇罗鼐等五名噶伦负责西藏地方的政务。噶伦五人分别以阿尔布巴、颇罗鼐为首形成两党，展开了一场争夺权势的斗争。1722 年冬，清康熙帝去世，雍正皇帝即位，清朝从藏撤走驻军。1727 年阿尔布巴一党发动“卫藏战争”，后被颇罗鼐击败。1728年清朝派僧格、马喇为住藏大臣，同时驻兵1000 名。颇罗鼐得到清朝的信任，后被封为郡王，掌管全藏事务。1747年，颇罗鼐去世后；其次子珠尔默特那木扎勒与达赖七世的矛盾激化，密谋叛乱。1750 年住藏大臣傅清、拉布敦诱杀珠尔默特，二人也被珠尔默特的余党杀害。七世达赖组织兵力迅速平息了叛乱。

1751年 清乾隆皇帝制定《酌定西藏善后章程》十三条，命七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教大权，成立噶厦政府。噶厦政府下设立4名噶伦，具体处理行政事务，噶厦政府受达赖喇嘛和驻藏大臣共同领导。七世达赖喇嘛在44岁的时候，终于亲政了。至此，黄教总算名副其实地掌握了西藏地方的政教大权。

1757 年七世达赖喇嘛去世，终年49岁。清朝委任丹吉林寺第穆呼图克图摄理西藏政教事务。从此确立了西藏地方政府在达赖喇嘛死后及未满18 岁前，由摄政总管政教事务的制度。

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达赖喇嘛八世——强白嘉措，生于1758年6月，1761被年迎请到扎什伦布寺。在八世达赖喇嘛执政期间，曾发生一起噶玛噶举派红帽系第十世活佛却朱嘉措勾结廓尔喀兵入侵后藏的事件。却朱嘉措，是六世班禅贝丹意希（1738～1780年）的同母异父兄，六世班禅的另一个哥哥是仲巴呼图克图，却朱嘉措的侄女是当时香巴噶举派桑定寺的女“活佛”多吉帕姆。1780年，乾隆皇帝七十大寿时，六世班禅专程赶到北京贺寿，当年病死在北京。王公大臣馈赠给班禅很多财物，价值数十万两白银。仲巴呼图克图当时担任扎什伦布寺的总管，他借口教派不同，不愿将这笔钱财分给却朱嘉错，想全部据为己有。却朱嘉措对此愤愤不平。于是，他逃到尼泊尔勾引廓尔喀统治者发兵侵入后藏，抢劫扎什伦布寺的财宝。当清朝派遣大军进藏驱逐廓尔喀侵略军时，却朱嘉措畏罪自杀。清朝大将军福康安命令廓尔喀王归还却朱嘉措的尸骨，作为停止战争的条件。后来乾隆帝命令把却朱系错的尸骨分别挂在前后藏及康区的各大寺院，以为叛国者戒，并把以羊八井寺为首的红帽系寺院和所属的土地、牧场、农牧奴全部查抄归公；羊八井等寺的红帽系僧人一律勒令改宗黄教；禁止红帽系活佛转世，噶玛噶举派红帽系从此断绝。

1792年﹐乾隆皇帝为了杜绝在确认“活佛转世”时候存在的种种舞弊行为，在《钦定二十九条章程》第一条立下了金瓶掣签制度。规定凡是“大活佛”的转世灵童，在最后确认的时候，要用金瓶抽签确定。1805年八世达赖强白嘉措去世，终年24岁。由达察丹贝贡波摄理政教事务。

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达赖喇嘛九世——隆朵嘉措，1805年12月出生，1808年9月，隆朵嘉措在布达拉宫坐床。1815年，隆朵嘉措，突患食道疾病，2月14日死亡，终年11岁。

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达赖喇嘛十世——楚臣嘉措，生于1816年，1822年被认定为转世灵童。1837年7月20起，十世达赖喇嘛身体略感不适，9月1日去世，终年22岁。

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达赖喇嘛十一世——克珠嘉措，生于公元1838年。当时找到的3名灵童，1841年5月，在布达拉宫举行金瓶摇签，结果克珠嘉措被抽中，1842年克珠嘉措在布达拉宫坐床，公元1855年，克珠嘉措亲政不久，身体感到不适。清朝驻藏大臣探望达赖喇嘛的病情，克珠嘉措单独会见了驻藏大臣，并详细讲了自己的病情。不久，克珠嘉措去世，年仅18岁。

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达赖喇嘛十二世——赤列嘉措，于公元1856年，出生在西藏山东的地方，赤列嘉措1858年经金瓶掣签被认为是转世灵童。1860年，赤列嘉措在布达拉宫坐床。1873年，赤列嘉措开始掌管西藏政务。同年3月4日起，达赖喇嘛身患寒病，虽服药治疗，并举行了祈祷健康长寿的法事，但病情不见好转。3月20日，十二世达赖喇嘛在布达拉宫去世，年仅20岁。

从八世达赖喇嘛开始，这几世达赖喇嘛的寿命都很短，而且死的不明不白，主要喇嘛教的上层争权夺利的结果。

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十三世达赖喇嘛土登嘉措，于1876年出生在下达布地区的一户普通农家里。当时十二世达赖喇嘛赤列嘉措去世已一年多了，按惯例首先请八世班禅丹白旺秋打卦问卜。八世班禅答复说达赖灵童已经出世，其方向在拉萨的东南方。于是，摄政达擦和噶厦政府在朗顿地方找到了灵童，1879年5月，土登嘉措坐床。1895年，达赖喇嘛年满20岁，亲政大典在布达拉宫隆重举行。1899年，发生一起预谋暗害达赖喇嘛的事件。前摄政第穆·阿旺罗桑赤来饶杰卸任以后，勾结其侄儿罗布次仁和顿丹等人，对达赖亲政表示不满，企图将达赖谋害杀死，篡位摄政。为了达到此目的，将达赖生年月日，写在符咒上面，埋在布达拉宫四周。他们又送达赖一双靴子，在靴底里面，缝了达赖生年月日之符咒。当时达赖顿感不适，后来发现靴底有可疑之处，拆开检查，发现符咒。根据这一线索进行追查，遂逮捕罗布次仁和顿丹，该二犯因见证据确凿，无可诡辩，全部供认不讳。此案发现后，噶厦召集三大寺及全体僧俗官员会议。会议一致决定对罪犯绳之以法，并没收丹吉林寺所有财产。

鉴于前面数代达赖喇嘛年纪很轻，就莫名其妙地死去，十三世达赖喇嘛，每餐以前，都要有专门护卫先检验食物中有无毒药。

1904年，英军侵略西藏，西藏军民在江孜英勇抵抗，后失败。1904年英国军队侵入拉萨前夕，十三世达赖喇嘛逃亡外蒙古﹐企图去俄国﹐不听从清廷的号令，被清廷革去名号。不久恢复，被召进京，跪见慈禧太后与光绪皇帝，行臣子之礼。1910年，清朝所派川军抵达拉萨，由于军纪很差，藏川军与西藏军民冲突，拉萨形势混乱，十三世达赖喇嘛土登嘉措为自身安全计，逃往印度。清廷又一次革除他的名号，并下令另觅达赖喇嘛灵童，此事因武昌革命，清廷被推翻而罢休。

达赖和班禅之间，存有矛盾，1915年，九世班禅曲吉尼玛从布达拉宫门前，击鼓而过，班禅被以不尊重达赖喇嘛为由，处罚藏银1500两。此后两人关系继续恶化，1923年，九世班禅为了避免遭到达赖的毒手，曲吉尼玛从日喀则出走，次年低甘肃，再到北京、东北、蒙古等地传传播密法。1928年，国民党在南京成立国民政府，设立蒙藏委员会。次年，班禅驻京办事处成立。

1917年，川藏纠纷陡起，藏军在英帝国主义者支持下，向驻昌都的川军发起攻击。宁玛派诺那“活佛”调集人马配合川军作战。翌年，川军战败，诺那“活佛”被俘，达赖喇嘛以“背叛噶厦罪”将诺那“活佛”囚禁在拉萨郊外的一个深约四五丈的地牢中，并派人看守。约六年后，诺那成功地挖成一条地道，逃出地牢。后诺那“活佛”经印度转道到了北京。后应四川军阀刘湘之邀，至重庆传教收徒，以诺那开示的粗俗的“佛法”（见《诺那上师开示录》），据说皈依弟子竟然有一万多人。1927年，又在刘湘的帮助下，到南京传教，被国民党政府相中，就任蒙藏委员会委员。1935年初，国民党中央任命其为“西康宣慰使”，以中央特派宣抚大员身份入康。这期间，中国工农红军北上抗日路过甘孜一带，诺那奉命率部并调集地方武装阻击红军。1936年2月，红军在道孚、炉霍一带两战两胜。诺那被俘。诺那“活佛”因年迈体衰、重病缠身，经红军医护人员医治无效死亡。

1933年，十三世达赖喇嘛土登嘉措，感到身体欠安。经多方救治，仍不见好转，10月30日去世，时年58岁。

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第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川（今青海省平安县红崖村），乳名拉木登珠。1938年被原西藏地方政府选为第十三世达赖喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”。在1940年在拉萨举行坐床，仪式由摄政热振“活佛”主持。十三世达赖喇嘛死后，“大活佛”热振·土丹降白益西坚赞被选为摄政，他仅二十余岁，没有经验，此时藏官贪赃枉法，英国人忌他接近中央，对他施加压力，内外压力重重，热振难以应付。就自己占卜，认为目前星宿不利，需要退隐一段时间。便和年迈的札达“活佛”私下协议，由札达代理摄政三年，三年后热振再官复原职。1941年热振引退。三年后热振来到拉萨，意欲复位，达札拒绝让位，双方引发矛盾。1947年4月，札达派人将热振抓到拉萨，并关入石牢，5月将热振害死。

1950年11月十四世达赖喇嘛开始亲政。1951年，解放西藏前夕，十四世达赖喇嘛通过巫师降神，决定武装和解放军对抗，结果藏军在昌都被解放军包围，最终缴械投降。十四世达赖喇嘛不得不接受中央人民政府和平解放西藏的“十七条协议”。1954年秋，达赖喇嘛作为西藏的人民代表出席在北京召开的第一届全国人民代表大会并当选为人大常委会副委员长。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛任主任委员。此时的达赖喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的爱戴。但是他却并未珍惜政府给他的荣誉和人民对他的感情。1957年以后，达赖喇嘛与西藏上层分裂势力互相呼应，支持武装叛乱，公开撕毁“十七条协议”。1959年3月，达赖喇嘛出逃印度。

达赖喇嘛流亡海外后的30多年来，在外组织非法流亡政府，依靠西方反华势力，利用“宗教领袖”的外衣，鼓吹“西藏独立”，四处奔走游说，散布种种谎言，欺骗国际舆论，从事分裂祖国活动。

不仅如此，据“中央人民广播电台”的专题新闻报道：达赖喇嘛还支持臭名昭著的邪教——日本奥姆真理教。

事实之一，自1987年起，达赖喇嘛和麻原先后有五次会晤，麻原受达赖喇嘛指使两次潜入西藏“传教”。

事实之二，麻原自称他的教义是在“原始佛教”及西藏密宗的密教体系上融入了瑜伽系统，可以把从人到“佛”的时间由三大无量劫缩短到十年，而且人们不必苦行，可快乐地获得长寿以至“成佛”。这种特殊方法唯他独有，“是达赖亲自把他指引入佛教大乘传统”。

事实之三，1989年5月起，达赖喇嘛给麻原出具证明书和推荐信，称麻原是“很有能力的宗教导师”，奥姆教是“传播大乘佛教”、“促进公共好善的”，呈请东京有关当局“应当允许奥姆教派免交税收”。从而使麻原迅速积累起大量资金，从事毒气的研制和生产。

事实之四，达赖喇嘛于1989年5月26日致书感谢“奥姆教团为我们佛教流亡集体，特别是不久前刚从西藏来的僧侣学生提供了慷慨的捐款”。

从上述事实中，可以看出达赖喇嘛和麻原之间，短短几年，就牢固建立了宗教上的师徒关系，经济上的互惠互利关系，“事业”上的协作支持关系。德国《焦点》周刊说“没有达赖喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国。他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短的几年内火箭式地上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利，这是可以肯定的。”换一种说法，正是达赖喇嘛的鼎力“支持”，使麻原彰晃从一个小小的骗子，上升为“宗教导师”，积累了放毒资金，从而变成恐怖集团的头子。

达赖喇嘛还破坏西藏密教内部的团结和戒律。1989年十世班禅去世，中佛协成立了“寻找班禅转世灵童的小组”。1995年底，“寻找班禅转世灵童的小组”已经找到三名灵童，小组正积极准备在这三名灵童中抽签来决定哪位才是班禅的“转世”灵童。这时，达赖抢在班禅灵童寻访小组之前，突然宣布他擅自认定的一位儿童为班禅的转世灵童。由于达赖喇嘛的“突然袭击”，致使中央在寻找班禅转世灵童问题上十分被动。虽然中央最终认定嘉黎县出生的坚赞诺布为第十世班禅转世灵童真身，但是，客观上却出现了两个班禅并立，乃至出现中央政府认定的十一世班禅不被一部分藏人承认的尴尬局面。

在2000年8月，还发生了达赖喇嘛集团，干扰宗教领袖世界和平千年大会顺利召开的事件。据联合国2000年8月29日专电（记者顾震球、倪四义）：正在此间出席宗教领袖世界和平千年大会的中国宗教领袖们29日晚上愤然离开联合国大会厅，强烈抗议达赖派出的所谓代表宣读他写给大会的信件。中国宗教领袖代表团成员、中国佛教协会副会长圣辉法师在退场后接受中外记者采访时指出：“达赖长期利用宗教从事分裂祖国的活动，做与宗教不相符的事，迷惑欺骗了善良的、不知道真相的人民。”

在海外利用反华组织的帮助，从事分裂祖国活动的达赖喇嘛，1989年，居然因此获得了诺贝尔国际和平奖。在西藏，达赖喇嘛号为“观音菩萨”转世，可是看看达赖喇嘛的所作所为，哪里有任何一点点观音菩萨的大慈大悲呢？十四世达赖喇嘛，一夜之间，由宗教领袖，成为民主先锋、人权斗士，人们不禁要问一句：达赖喇嘛是“法王”，还是“政客”？

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总结：西藏密宗本是吐蕃时期，藏王赤松德赞为了打击信奉苯教的异己大臣，而从印度引进的假冒佛教的外道法。密教在打击苯教的过程中，逐渐发展壮大起来，最终取代了吐蕃王朝的统治，从而走向了权利舞台的中央。先是密宗萨迦派在元朝的支持统治西藏70余年；后来，密宗帕竹噶举派打败了萨迦派，建立了帕竹地方政权，统治西藏260余年；再后来，密宗的黄教格鲁派，借助蒙古人势力，打败第悉藏巴，建立了噶厦政权，一直到新中国西藏的解放，西藏政教合一的制度才寿终正寝，喇嘛王国也随之覆灭。这些不同宗派的喇嘛“法王”“活佛”之间，为了争夺世俗的权利，相互之间充斥着战争、仇杀，即使在同一个教派的内部，也同样存在着争权夺利的残酷斗争，云何有任何佛教的慈悲可言？

参考：

《西藏王臣记》

《红史》

《西藏简史》

《达赖喇嘛传》

《西藏密教史》

九爷moper

仓央嘉措：六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西藏历史上著名的人物，公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。­

生平：1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（**）事务，密不发丧，欺骗了广大僧侣大众，和当时中央仓央嘉措的康熙皇帝，时间之长达15年之久。­

1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。 1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。 近景图(5张) 此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时去世，据《圣祖实录》“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故” ，时年24岁。 有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。­

评价：藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（**）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。 争议：藏文中，所谓“仓央嘉措情歌”，本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。在可信的记载中，仅有与仓央嘉措同时的《隆德喇嘛著作集》中，提到仓央嘉措写有“歌曲”，但并没有说明，这些“歌曲”究竟是“情歌”还是“道歌”的性质。那么这些“情歌”到底是不是仓央嘉措的作品？从现有的资料来看，不能确定完全不是，但至少可以确定某一部分不是他的作品。 在“仓央嘉措情歌”的收集整理过程中，有一个明显的趋势：时间越往后，被说成是仓央嘉措所作的“情歌”就越多。据藏族文学研究者佟锦华（1928年～1989年）先生统计，集录成册的有“解放前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首；于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本66节62首；解放后，西藏自治区文化局本66首；青海民族出版社1980年本74首；北京民族出版社1981年本124首；还有一本440多首的藏文手抄本，另有人说有1000多首，但没见过本子”。 译本 于道泉——《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，1930年，66节62首 刘希武——《仓央嘉措情歌》，1939年，60首，五言古绝 曾缄——《六世达赖情歌六十六首》，1939年，66首，七言绝句 王沂暖——《仓央嘉措情歌》，1980年，74首 庄晶——《仓央嘉措情歌及秘传》，1981年，124首 于贞志——《仓央嘉措情诗》，60首，七言绝句 伊沙——《仓央嘉措情歌》，74首，2004年 于道泉译本（66节62首，影响最大的版本） 1 从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。 “未生娘”*的脸儿， 在心中已渐渐地显现。 注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。 2 去年种下的幼苗 今岁已成禾束； 青年老后的体躯， 比南方的弓*还要弯。 注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。 3 自己的意中人儿， 若能成终身的伴侣， 犹如从大海底中， 得到一件珍宝。 4 邂逅相遇的情人， 是肌肤皆香的女子， 犹如拾了一块白光的松石*， 却又随手抛弃了。 注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。 5 伟人大官的女儿， 若打量伊美丽的面貌， 就如同高树的尖儿， 有一个熟透的果儿。 6 自从看上了那人， 夜间睡思断了。 因日间未得到手， 想得精神累了吧! 7 花开的时节已过， “松石蜂儿”*并未伤心， 同爱人的因缘尽时， 我也不必伤心。 注：据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。 8 草头上严霜的任务*， 是作寒风的使者。 鲜花和蜂儿拆散的， 一定就是“它”啊。 注：这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue(禾)。按thog与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作(禾)字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当作rtswahi字的误写，将kha字当作khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。 9 野鹅同芦苇发生了感情， 虽想少住一会儿。 湖面被冰层盖了以后， 自己的心中乃失望。 10 渡船*虽没有心， 马头却向后看我； 没有信义的爱人， 已不回头看我。 注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。 11 我和市上的女子 用三字作的同心结儿， 没用解锥去解， 在地上自己开了。 12 从小爱人的“福幡”* 竖在柳树的一边， 看柳树的阿哥自己， 请不要“向上”抛石头。 注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。 13 写成的黑色字迹， 已被水和"雨"滴消灭； 未曾写出的心迹， 虽要拭去也无从。 14 嵌的黑色的印章， 话是不会说的。 请将信义的印儿， 嵌在各人的心上。 15A 有力的蜀葵花儿， "你"若去作供佛的物品， 也将我年幼的松石峰儿， 带到佛堂里去。 15B 我的意中人儿* 若是要去学佛， 我少年也不留在这里， 要到山洞中去了。 注：达斯本作“意中的女子”。 16 我往有道的喇嘛面前， 求他指我一条明路。 只因不能回心转意， 又失足到爱人那里去了。 17A 我默想喇嘛底脸儿， 心中却不能显现； 我不想爱人底脸儿， 心中却清楚地看见。 17B 若以这样的“精诚”， 用在无上的佛法， 即在今生今世， 便可肉身成佛。 18 洁净的水晶山上的雪水， 铃荡子*上的露水， 加上甘露药的酵“所酿成的美酒”， 智慧天女*当垆。 若用圣洁的誓约去喝， 即可不遭灾难。 注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。 注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。 Ye-shes意为"智慧"。mkhah-hgro-ma直译为"空行女"。此处为迁就语气故译作"智慧天女"。按mkhah-hgro-ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》1892页中)而在西藏传说中"空行女"即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。 普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”(sgrol-ma)相混。 19 当时来运转的际会， 我竖上了祈福的宝幡。 就有一位名门的才女。 请我到伊家去赴宴。* 注：这一节乃是极言宝幡效验之速。 20 我向露了白齿微笑的女子们的* 座位间普遍地看了一眼， 一人差涩的目光流转时， 从眼角间射到我少年的脸上。 注：在这一句中藏文有lpags-pa(皮)字颇觉无从索解。 注：腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女。卢桑人名，当时有力权贵也。­

九爷moper

我来加一段六世达赖喇嘛的资料

蝌蚪汤

这男女同修真是不值一提的