西藏密宗的秘密(六)：化神术
我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。喇嘛们整天、整年地在“修练”什么？这就是密宗之所以“密”、不外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人都可以去找相关的著作阅读。那么为什么一般人对这些秘密毫无了解呢？应该归功于西方喇嘛教圈子宣传战的成功，他们出版了铺天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品)。每有一本有关西藏的学术著作出版，就会有一百本宣传品扭曲真相。在此种攻势下，真正有价值的学术著作就被埋没了，到达不了大众手中。再者阅读此类叙述喇嘛教真相的学术著作，通常要求具有相关丰富的知识和相当的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法，挑重要的分几讲解说给大家共享。
其中一种修练法就是化神术，就是在意念中将自己变成一个“神”(魔鬼)；这个修练分为两步骤：首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在意念中将自己的肉体、思想、灵魂通通毁灭掉，使自己变为一个“空壳子”，此一阶段的核心就是在冥想中令自己的个性完全消失；然后修练者在意念里塑造那个事先确定的“神”的形象，并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注意这里，这个神(魔鬼)不是由修练者自己根据艺术发挥创造的，而是每一个细节都必须按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体、颜色、衣物、动作、表情等等，在经文中都精确地描述到最细微之处；修练者必须在意念中按照经文中的描述精确地将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述任务后，他可以将意念中的神体如实地显现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前，但这只是此法术的第一阶段。在第二阶段，修练者必须在意念中将自己与塑造出的神(魔鬼)合为一体。此时，修练者的个人思想与灵魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合为一体，他的动作、表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时，一个古老经文中的幽灵，突然占有了一个有血有肉的躯体，复活了。
上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而是在喇嘛教的经文中写死的。他们的思想、行为、本领、好恶、感情、服装、乃至于每一个细微的表情、每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再有什么变化(只有很少几个地位低的神(魔鬼)被添进来，如十七世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是在美洲或欧洲，仍然在呼唤着这些千百年前来自印度或西藏的神灵恶魔。
我们再沿着喇嘛教的教义往前走，我们发现：喇嘛教的法师使这些神鬼再现、运作、再将其毁灭。此一本领，并非是一种天生的能力，而是极其复杂的、一层层的修练结果。此一修练，使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练并不能完全在意志内部完成。修练者仍需要取得某种原始“物质”，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”是出于它自然的储存体----异性。这将是我在下一讲里所要叙述的内容。
西藏密宗的秘密(七)：采阴术 (上)
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明…以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界的来源。那么一个喇嘛教的修行者，为了“大澈大悟”地成 “佛”，就必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收、修练而成的阴性，大法师使自己体内同时存在两性，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师成了一个超越了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，女为“智慧”(Prajna)；阳性统治着阴性；这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。修练者之目的就是要在自己体内实现这阴阳合一的“双性神性”。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大的能量(在某种意义上可以想象成电的两极)。
我们知道，按照密宗的教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合。那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他自己就拥有了生育的能力----生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上有趣的巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在**里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。但在喇嘛教里自然就变成是“佛祖天生的具有两性一体”，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，正相反，“犹如雄马一样”的强壮。
言归正传，上篇曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分为三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
先来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的、有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮肤…。”根据喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，着有《性术六十四式》)的说法：西康的女孩肉软、卫藏的女孩性技术好、克什米尔的女孩笑的好…等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 对 Saraha做的分类：八岁的叫Kumari、十二岁的叫Salika、十六岁的叫Siddha，已有经血、二十岁的叫Balika、二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐：在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的、极贵重的莲花女(Padmini)”。(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式。有明文记载，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁或十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。” 【参照：注4.】“智能女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气、十二岁的代表火、十三岁的代表水、十四岁的代表土、十五岁的代表音、十六岁的代表触觉、十七岁的代表味觉、十八岁的代表形状、二十岁的代表嗅觉。
和二十岁以上的女人不可以再举行此仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：21-30岁叫最黑的、最肥的、最贪婪的、最傲慢的、暴虐、电击、咆哮、铁链和怪眼；39-46岁叫狗嘴、吸盘嘴、豺狼爪、虎口、怪鸟脸、猫头鹰脸、秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“上师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻子献给上师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【参阅：注5.】
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha! 修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。
《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法通告：含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智能女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的“莲花”。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。
行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密【参阅：注6.】。我们就来看看这露出水面冰山的一角。英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡卢仁波切 1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来探索现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的。第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们像女神一样地崇拜，因为她和大法师(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell所说，此类手段在现代喇嘛教圈子里的确是很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）行法期间，Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。(参阅June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根据另一个英国女作家Mary Finnigan所说：在她所在的喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“被喇嘛选中，她们觉得是荣幸和任务；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏生死书》的注释者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易。据Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒称，这是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次长时间坐关冥想的结果。
由于此类事件不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们分别是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。
我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾！
西藏密宗的秘密(八)：采阴术 (下)
上篇谈到了修练所需的女性分为三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样。这个“意念塑造”（观想）不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼？)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。
通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)；她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他因此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)；在他“澈悟”之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则、人为法则)所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴所述：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的。”【参阅：注7.】 灵女(Inana Mudra)则适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原理之一，它的解释就是：既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能“大澈大悟”。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则、禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一。喇嘛教也不可能将自身“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
理解了这个“翻转法则”，我们就能明白为什么“性”在喇嘛教修行者“大澈大悟”的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。因此在喇嘛教所有的宗教仪式中，性仪式是最高的，其它所有的仪式都是下层的铺垫。那么根据“翻转法则”，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如 “大法王”Tilopa（帝洛巴）就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa（那洛巴）也曾和一个麻疯病的老妇行仪式。Naropa（那洛巴）的弟子Marpa（玛尔巴）和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有着极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好，在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是：年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大、也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上“翻转法则”运用不彻底，但在智慧女的出生上却很彻底。基本上，智能女的出生越低越好，如侍女、卖肉女、戏子、歌女、酒女、洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理“乱伦”也是喇嘛教修行者所追求的。
我们再看看“翻转法则”的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智能女在灌顶仪式上吃的东西：屎、尿、唾液、残留在她牙齿间的食物、呕吐物、洗过下体的水。(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌顶仪式上，修行者用人头骨盛着经血饮下；其它食物还有臭鱼、狗屎、死尸体内的油、死尸体内的屎、月经布等等。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一个重要的原则是：当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了；1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验；这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流的不是血液，而是精液。那么要“大澈大悟”就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至**尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向“大澈大悟”了。【参阅：注8.】如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下【参阅：注9.】。这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练中的弟子必须遵守的，但作为上师的“大法王”却不需要，因为“大法王”已经“大澈大悟”了！闭精的技术必须通过长期的、痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指女性经血或其下体之分泌物。男子的精液称“白色”（白菩提），女子的精液称“红色”（红菩提）。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的“翻转法则”运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血、出身卑贱的女人的经血、结了婚的女人的经血、寡妇的经血等等，等级不同。(参阅Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。按照喇嘛教的观点，生命产生于男子精液和女子精液的混合，这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露、甘露(Sukra)。由于认为此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能够不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了轮回再生。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦、更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨（Kabala）然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做。在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式象征具有代表性的意义。
西藏密宗的秘密(九)：时轮大法(KalachakraTantra)大纲
产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。我们可以将《时轮经》视为密宗的最高教义。黄教创始人宗喀巴认为：理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式，传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式。Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的、重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文明白声称，每个人都有可能通过《时轮经》的修练，在一生之内达到“大澈大悟”；但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。尽管如此，近年来达赖仍然经常召开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称：来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据达赖的描绘：《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”、“维持世界和平”，大批参与仪式的群众和少数确实被灌顶的人都是“人类道德的表率”！
我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么？《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏密宗的秘密所要详细解答的问题。
密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是《化神术》。母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“灵光”出现，这里修练者使用的方法就是《采阴术》。无性的经文是父经和母经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又能达到涅盘(Nirvana)的境界。《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。
《时轮经》可以分为内、外、转换三部分：
1. 外部《时轮经》描述宇宙的产生与毁灭、解说天文地理、分析世界历史、预测未来、特别预测宗教战争。其中重要的意义是有关香巴拉的描述；另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间之定义，就是根据《时轮经》的天文和占星部份制定的。
2. 内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点，人体中存在着许多“能量中心”。“能量中心”通过秘密管道互相连接，体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，在女性是经血。
3. 转换部《时轮经》讲解人类神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系；教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra--无上瑜伽)，它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散！只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
这种装模作样的恫吓，是神秘主义宗教惯有的“作秀”手段。今天，如果想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，只能由手抄写。即使是喇嘛也很难得到较高的《时轮经》灌顶，况且在事前修练者也需要付出漫长的时间。而群众大会式的灌顶仪式几乎是没有的。
本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇我将开始具体讲解《时轮经》的灌顶仪式。
（《时轮经》的内容就是无上瑜伽、是喇嘛教修练方法的最高核心）
西藏密宗的秘密(十)：时轮大法(KalachakraTantra)七级低层灌顶
什么是灌顶仪式(Abhisheka)？灌顶仪式的目的，是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。上师和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而上师当年也曾是弟子，也有自己的上师，这条家谱线可以一直追溯到历史上的“佛祖”。上师和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由“神灵”直接对弟子传授，没有上师。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时“先知”或“神灵”所埋藏的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授，一般人也无可能采用，只有像五世达赖这样的才有资格宣称获得传授。《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的；通过Rajasuya登基仪式，使王储得到国王的权威。同样的，通过灌顶仪式，喇嘛教的修练者以得到成为“神”的光芒而出现权力。当然这里施行灌顶的大喇嘛(上师)不是作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人、一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍、夜三遍。礼拜文之目的，是使弟子明了他对上师的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就死到临头了，你就会下地狱！”(参阅十四世达赖所写：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)
灌顶仪式的目的，就是使弟子得到一种超人的地位。弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”能够进入他的躯体。
现在我们来看一个问题：上师是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？可能有对抗性吗？不会的，因为上师和弟子体内的“神”是同一个。我们知道，喇嘛教“神灵”的特点，就是它可以同时在无数躯壳内出现。
另一方面，弟子体内的神不是由他创造出来的。正相反，弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，这个“空壳”在灌顶仪式中被“神灵” (通过上师大喇嘛)占领。从此时起，弟子的个人灵魂消失了，取而代之的是神灵(上师大喇嘛)，领着他的肉体游荡在这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，上师和弟子必须在意念中完成以下的动作：大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的下体顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的“神灵”而再生。【参阅：注10.】上师大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，在他的体内展现着产生生命的程序：受精、怀孕、生产。在弟子的意念中，上师大喇嘛既是父也是母。通过这种方法，喇嘛教的“神灵”获得了永生。上师活着时，“神灵”在上师和弟子身上得到双重体现。上师死后，“神灵”存活在弟子身上，弟子变成了上师。只要世上还有人类存在、只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为“神灵”的居住地，那个古老的“幽灵”就将一直游荡在这个世界上。
我们看到，喇嘛教的修练目的，不是发扬个人的优秀质量，使其高尚成神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里的幽灵来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到“涅盘”。此仪式通常在坟地或天葬台举行：漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“死去”，他从人世间解放出来，而达到了“大澈大悟”。这个“被食”的过程虽然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。作为被“吃”的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的、被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上的死尸；现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开…。”这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
1. 水灌顶；
2. 王冠灌顶；
3. 王冠带灌顶；
4. 金刚杵和铃铛灌顶；
5. 行为灌顶；
6. 名字灌顶；
7. 许可灌顶；
此七级灌顶代表由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶之前，弟子必须发誓对上师绝对服从。他必须在意念中将上师想象为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。他被蒙着眼睛在意念中漫游一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想“佛”(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里；花落处的“佛”，就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的“神”。上师给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天上师将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“空”的境界。
在七级仪式灌顶的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将自己的个性完全摧毁。他在冥想中反复地演习自我牺牲的仪式，直到他原来的思想、性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建立神道。”
第一、第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体。水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”：脑壳、肩、上臂、胯部、大腿；贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征着婴儿第一次剪头发。第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食，然后将他以时间女神Vishvamata的形象生出；此仪式象征着儿童第一次穿耳空。第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要求上师赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的“神”的隐名。大喇嘛此时宣称，弟子将以“佛”的形像出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子，并将他作为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合形像所生处。大喇嘛将以下物件交给弟子：金刚杵、铃铛、宝石、匕首、莲花和* *。大喇嘛口念一长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中的重要意义是金刚杵的交接，大喇嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义务，大喇嘛对他唤道：“转动＊＊，拯救天下受苦的生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级。每一个受过灌顶的喇嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大。站在同一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的；相对于高层的修练者，他们是高层者的一部分；高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就像一个巨大的金字塔形组织，低一层是高一层延长的手，最终的权力，集中在塔尖者手中。
低层的七级灌顶只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。
西藏密宗的秘密(十一)：时轮大法(KalachakraTantra)四级秘密灌顶
七级低层灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”。现在我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：8. 花瓶灌顶；9. 秘密灌顶；10. 智慧灌顶；11. 词语灌顶；此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能传授。此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10、12、16或20岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到“大澈大悟”。修练者与智慧女的性交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。” 【参照：注7.】、 (参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉、人肉…等)，喝五露(人血、精液、经血…等)【参照：注11.】。但喇嘛教给外人看的解释是这样描述的：大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。但实际上的过程却是这样的：弟子献给大喇嘛一个十二岁的、“无瑕的”女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房【参照：注12.】。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后，弟子的精液从脑腔中流出，往下直至下体。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。【参照：注8.】
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。但实际的景象却是：弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条的智慧女；大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨（Kapala、卡巴拉）里。此时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼之物，用手指沾“仙露”画在弟子的舌头上，说：“按照所有“佛祖”的教导，这就是你的圣餐！”弟子喜悦地答道：“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在“佛祖”之家，现在我是“佛祖”的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。【参照：注13.】、 (参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极乐的感觉…。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了上师的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自己沾着精液的**放入弟子的嘴中。【参照：注13.】、(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他心中腾飞着性的火焰，转化为极乐的感觉。”然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：“噢！“大澈大悟”者，取此智慧女吧！让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。弟子与智能女有如下的对话：智慧女问：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我**内的血迹吗？”弟子答：“为什么我不爱呢？噢！母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟…。”(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
西藏密宗的秘密(十二)：时轮大法(KalachakraTantra)四级最秘密灌顶
《时轮经》第十二到第十五级灌顶，是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：12. 花瓶灌顶；13. 秘密灌顶；14. 智慧灌顶；15. 词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。而这十名智慧女全部都必须由弟子献给上师大喇嘛。但对于喇嘛和俗家人有不同的规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲、妻子、女儿、嫂子等等)。如果弟子是喇嘛，按道理应同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于喇嘛无家，所以他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以喇嘛的母亲、妻子、女儿、侄女等名义出现。我们看到，这一规定极可能是将俗家人排除在高层灌顶之外。【参照：注5.】
当弟子将十名智慧女献给上师大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送给弟子作为“妻子”【参照：注14.】。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有代表星体之象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的**放入弟子的嘴中【参照：注13.】。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。【参照：注14.】
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的* *放入她口中，弟子蒙眼站立一旁。大喇嘛吸吮她的Naranasika，Naranasika就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。【参照：注14.】
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合；然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。【参照：注9.】
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，智慧女可得到花果和一条哈达作为纪念。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什么地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的、废弃的房间、或者山上、洞穴中、荆棘深处的一个地方、大湖的岸上、焚尸场。”不适合的地方是：“贵族的起居室、国王的宫殿、寺院的花园。”按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场、深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块、虎皮、坟场的破布等做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一个活的坛城(Mandala)。智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液、鼻涕、眼泪、粪便、尿、人脂肪、骨髓、肝、胆、血、人皮、肠子。” 【参阅：注11.】最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的质量：语音优美、眼睛漂亮、身体光洁、有七个影子、他有着大慈大悲的心灵；吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求他拯救天下痛苦的生灵，七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人心脏内的血和他的头颅骨。
参考书籍：Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with
the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992
Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des
Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und
Wortindex versehen
Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des
Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
西藏密宗的秘密(十三)：一个了不起的藏族女人
谁知道Tes Pongza这个人？不知道不要紧，我也是才知道的。在翻阅书籍的时候，发现了一些有关她的描写，虽然和我系列文章的主线并不相关，但我还是想把她介绍给大家。当莲花生(Padmasambhava)来到西藏的时候，他遇到了一个坚决的反对者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德赞(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王储的母亲。赤松德赞将印度的大魔法师请来西藏，目的是削弱当时苯教和贵族的强大势力。通过莲花生的帮助，苯教势力被打散了；苯教信仰者一部分被迫转信喇嘛教，一部分逃跑了，还有一些被砍了头，尸体被扔进河里。在此大迫害苯教的期间，Tes Pongza始终是莲花生的反对者。按照喇嘛教的描绘，Tes Pongza之所以反对莲花生，是因为她暗恋莲花生而被他拒绝。那么我们来看看Tes Pongza自己是怎么说的：“结束这种无休止的巫术吧！如果这样的东西散布开来，人将不再为人。这不是什么宗教，这是黑暗的东西！”她还留下了这样的诗句：“叫做Kapala（卡巴拉）的东西，是放在架子上的人头；叫做Basuta的，是铺在地上的人内脏。叫做骨号角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撑开的人皮。叫做Rakta的，是洒在骷髅堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩缤纷的颜色。叫做舞者的，是带着人骨做成的项链的人。这不是宗教，这是印度教给西藏的邪恶。”
她预测：“如果我们接受这个新教，王朝将不复存在。”历史证明了她的预言，公元838年雅隆王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺杀，西藏陷入了长达数百年的混乱之中。
如果关于Tes Pongza的记载属实的话，那么她的确是一个有眼光、有勇气的人，不仅在那个遥远的蒙昧时代，即使今天也是令人钦佩的。
参考书目：
Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956
Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
西藏密宗的秘密(十四)：香巴拉(Shambhala)的 秘密(上)
大家大概都听说过香巴拉，但香巴拉到底是什么？通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫的色彩。但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是喇嘛教统治世界的政治指导。传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌谣；《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，“释迦摩尼”与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求“佛祖”传授时，“释迦摩尼”化身为时间之神Kalachakra，由众“菩萨”环绕着，坐在狮子宝座上讲经。
Suchandra的香巴拉王国传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见“佛祖”。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将喇嘛教定为国教。Suchandra根据自己的记忆将“佛祖”的传授写成了《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺的流传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha(意为“无瑕的光”)。这两篇经文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世纪时由大法师Tilopa（帝洛巴）带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法师Naropa（那洛巴）对此篇做了批注。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩萨” Vajrapani的转世，他王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里，这里我们可以看到喇嘛教典型的“方法” 。香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照喇嘛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边，但是此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人，几乎把克什米尔到北极之间所有的地方，都曾当做过那个隐蔽王国；但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
从图上看，香巴拉的地理就像一个坛城(Mandala)，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个(！)村庄；整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白昼。国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里，城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金、银、松绿石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra国王以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)。而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在公元1927年登位，2027年去职。Kalki王朝第二十五位国王在喇嘛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)，将于2327年登位。Kalki王朝的国王像印度的大法师(Maha Siddha)一样，留长发、带大耳环和手镯。他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是“佛祖”的化身，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个能满足任何愿望的宝石、一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万(！)智慧女，“年轻如八天的月亮”。
王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们之中的大部分都己经“大澈大悟”。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在公元2327年投入战斗。
国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。
虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi(意为“视者”)动乱。当国王Manjushrikirti讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha(意为“太阳车”)表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接受“金刚乘”。于是三千五百万(！)Rishi越过香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。我们剖析一下这个事件的象征意义：这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》“大法王”，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。在一个满月之夜，Manjushrikirti说：“谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。”Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。通过将他们抓回来，Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义：Rishi代表婆罗门种性、印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀(太阳)和武士(月亮)阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。今天，在西方的西藏喇嘛常狂称：自己将转世成为香巴拉的将军(参见www.kalachakra.com)，那么这将是一场什么样的战争呢？
西藏密宗的秘密(十五)：香巴拉(Shambhala)的秘密(下)
当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。实际上这是喇嘛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。在三世班禅的《Shambha la＇i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路。路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。公元2327年，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教”的敌人，在地球上建立“佛教”统治的黄金世代！这个武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最终政治战略的核心。在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有着极重要的感招力；香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象征 ---铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大无比的军队(有数十万头大象，数百万匹马)，风驰电掣地杀向“野蛮人”！印度的神们带领十二个军团来帮助他(原因是否是三千五百万Rishi的归顺？)。如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将他所有的和平宣言都抛到九霄 云外去了，他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。一种叫做“箭机”的，犹如今天的机枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天喇嘛教的信徒认为此种武器是带有核武的飞碟(UFO)。
我们来看看此大战开始的背景。按照《时轮经》的描绘：Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)登位的时代是“佛教”没落的世代。在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏，自然灾祸不断、饥荒遍布、瘟疫和战争冲击着人类；人们越来越信仰物质而不信仰精神、宗教没落、权力与财富成为人们追求的偶像。在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外所有的地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。我们来看看著名的香巴拉信仰者、俄国画家、三十年代世界和平组织Banner of peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敌人命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体、武器、他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上；有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但是没有用，正义之剑将这些“佛教”之敌统统剁碎，这些黑暗必须毁灭。”
“黑暗”是指异教徒、“佛教”的敌人、香巴拉的敌人。他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗、塔里木、原俄属中亚直到伊朗、土耳其。在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、岗仁波齐峰、圣母峰)，带领他的大军进住山上“神”所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，“佛教”的敌人？《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蛮人”也有个名字：Mleccha，意为“麦加人”。
从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰教（回教）向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰教，更使当时的僧侣心中充满着对这些“麦加来的下等人”的仇恨。今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理论预测未来，看作是第三次世界大战的征兆。此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰教，而上层的白人社会则转向喇嘛教，这其中已经孕育了巨大的阴影。
在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰教之外还有其它一些“异教”：他们中有犹太教的摩西、亚伯拉罕、基督教的耶稣、一个白衣者(推测就是摩尼教的创始人摩尼)。这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，喇嘛教应该将他们合并到自己的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？
在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由喇嘛教一统天下的“黄金时代”。这是一个“纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐世的时代大约有两万年时间，《时轮经》的教义广播到世界每一个角落。此后世界又将陷入战争、死亡的轮回。
用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分(光明与黑暗)应起源于波斯。这里我不深入讲解。
香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性，不仅在于提出了战略的方向、政治上的方法、更重要的是确立了建立喇嘛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史、喇嘛教的历史，就能理解贯穿其中的线索。
西藏密宗的秘密(十六)：坛城(Mandala)的原则
喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一个坛城的形象。Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”。宇宙的中心就是神山Meru，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的、方的，有二维的也有三维的。但无论如何，“中心和边缘”的原则必定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向，由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病、荒凉的土地、野蛮民族、异教徒之国等等，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”；也就是说，可以使风雪变晴天、可以治愈疾病、也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰喇嘛教的顺民。所以一个坛城几乎可以代表所有真实的或意念中之物：人的躯体、一个寺庙、一座王宫、一座城市、一片大陆、一个念头、一个幻景、一个政治结构。按照此一信仰，世界上的每一个事物，都是根据一个坛城的原始结构形象而塑造成的，这个结构人的肉眼看不到。比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，其它大喇嘛环绕四周。坛城是喇嘛教修练者不可少的工具，它蕴含着世界上所有的“原理”。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便理解。
每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是喇嘛教坛城法术的顶峰。在传授《时轮经》下七层灌顶仪式之前，必须建造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身边的Namgyal学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上；这里的每一条线、每一个图形、每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山MERU顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿。总共有722个“神”居于此坛城中，它们大多数是和时间有关的神，如季节之神、月份之神等等，其它还有元素之神、感觉之神、星座等。在中心的附近，时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的旁边，是四冥想“佛”和它们的女伴，然后是众“菩萨”。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越近中心神力越大；它的整体结构是按照喇嘛教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和喇嘛教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata，其它所有的神都是此一对放射成的化身。一个蓝色的金刚(Vajra)代表Kalachakra，旁边一个橙色的圆点代表Vishvamata；此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一层蓝色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的罗瘊星)。再下还有三层沙分别代表日、月和莲花。Kalachakra和Vishvamata的周围是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底层的莲花和Vishvamata本身，一共是十名“智能女”。这就是《时轮经》最深一层坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。从最深层往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”；这里有十六根柱子，将此层坛城分为十六”个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此层坛城里放有十个花瓶，里面装有喇嘛教的“特殊物质” (我就不一一数了)；此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它同时也象征者人体内的“十风”(Dasakaro Vasi)。再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着“佛”和女伴。东方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿势呈现在坛城中。再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”；这里有八个莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。再往外走到达“躯体坛城”；这里有每天之神，共360个，在12个莲花上呈现交合姿势。此五层坛城之外有六个圈，第一个圈内画着许多法宝的图案，如* *、宝石、魔镜等等；其后的五个圈象征五元素：土、水、火、风、空间。第三和第四圈内是坟墓，以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征着末日之火。
如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛所建成，主持仪式的大喇嘛并不一定参加建造。但在建造前主持仪式的大喇嘛必须念咒：“噢！战无不胜的智慧之神Kalachakra，我给你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城，以作为对你的尊敬和祭礼。噢！仁慈的Kalachakra，请来我的身旁。我作为大喇嘛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你协助我和我的弟子，在此坛城中显灵吧。”然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念经念咒以外，还有以下这个重要仪式：如果坛城建在一个非喇嘛教的领地，喇嘛就必须先降服、毁灭本地非喇嘛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化成恶魔Vajravega(也是Kalachakra的一个化身)。Vajravega是蓝色的、有三个脖子二十四只手、围着一条虎皮裙、身上装饰着毒蛇和骷髅头，在它黑暗的心里住着六十个凶神恶煞。当它一声令下，这些魔鬼就从它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛门中，蜂涌而出。在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十只法术匕首(Phurbu)将这些异教的神钉死在地上。此时主持仪式的大喇嘛欢快地按顺时针方向围绕场地转，同时遍撒一些物品和法水，参加仪式的其它喇嘛在意念中将场地想象成布满了金刚(Vajra)。然后主持仪式的大喇嘛走到场地中心坐下，面向东方，骄傲地宣布：“我将在此地造一个和我想象中一样的坛城！”这就是占领土地的仪式。主持仪式的大喇嘛此时再次呼唤Vajravega，再一次清场，这时大喇嘛身上充满了唳杀之气，甚至从他的脚底板里也冒出恶鬼来。场地上已经满是保护坛城的喇嘛教的凶神恶煞，之后大喇嘛将不同的法器放在场地上。
上面曾提起过十个花瓶，此象征着十智慧女的牺牲，由喇嘛高举着，欢快地围绕法桌转动。整个坛城就将建在此法桌上。这时法桌上放着一个海螺，它象征着时间女神Vishvamata，十个被牺牲的智慧女的能量将汇入Vishvamata身上。这时大喇嘛手持一金色的金刚，金刚上拴着一条线，线的另一端摆在大喇嘛的心口，大喇嘛将金刚用力点在海螺之上，象征阳胜阴。之后有“拉线”仪式，喇嘛们拉五色之线，象征五“佛”进据此土。经过长时间的念经念咒，画坛城的工作正式开始，由中心向外围，五天时间完成。完成以后喇嘛们围绕着坛城跳仪式舞蹈，此舞就叫做“牺牲女人之舞”。
坛城在《时轮经》的下七级灌顶仪式中有重要作用，弟子必须在意念中按照坛城的指引塑造“神”的宫殿，他也必须在意念中塑造几百个“神”的形象。此意念的修练和坛城的建造一样，由中心向边缘，这就是说，弟子首先在意念中塑造时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的交合形象，然后一步步向外，所有其它的“神”都是此原始一对“神”的光芒辐射。弟子意念最后到达最外圈的世界末日之火。在此过程中有一个奇怪的部分：在弟子意念塑造神殿的过程中，他突然想象从自己心中蹦出恶神Vajravega。Vajravega跳起来用长矛刺入时间之神Kalachakra的肚脐，然后将Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一运作象征罗瘊星吞日月，时间消失，修练者成为宇宙之主。
灌顶仪式结束后，大喇嘛口念咒语，围绕坛城转，用手从坛城的不同部分取出几颗沙粒，放入一个盘中，此象征他将居住坛城的众神取出并溶入自己心中，这样他就吸取了漫长仪式中汇集的巨大能量。然后大喇嘛手持金刚杵，将坛城毁灭。众喇嘛将余沙装入花瓶，在一片咒语中将花瓶抬到一条河边，将沙倾入河中，作为给蛇神(Naga)的礼物。整个仪式到此并未完结，大喇嘛返回场地，将坛城留下的痕迹全数清除，再将钉在地上的十只匕首取出。坐在清扫过的场地上，大喇嘛面向东方，一手持金刚杵，一手持铃铛，他现在是两性之主、时间之主、宇宙之主。同时通过此仪式他又占领了一块异教之地。
对毁灭坛城，一般庸俗(掩盖性的)解释是：“为了表现尘世的虚幻(空)”。但这种说法，完全是出自对密宗法术的无知。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修练已使其吸取了更多的能量、占领了更多的地方、意念中的坛城是越来越坚固了。这就是西藏喇嘛为什么在世界各地尽可能地多举行此仪式的原因。
下一篇里我将介绍十四世达赖所主持的《时轮经》灌顶仪式。
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狗仔卡
发表于 2011-7-13 15:20
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