关于萧平实佛法知见问题的批判——师子吼

师子吼

liuxinto 童鞋，关于萧的东西，回头我的回复就在这里了，除了提醒大家注意萧的知见等等问题，我不去再拉与他的帖子了。你有问题，可以复制到这里来。

关于萧的问题，我会找些有代表性的帖出来给大家看。

先帖一段关于无生法忍与明心见性的。


无生法忍和明心见性，对佛法稍有研究的人，不需要很懂，也会有感觉。这个感觉就能够判断萧说的是狗屁。

以下是引用萧的原文：

持戒后须修忍辱行，忍辱有生忍与法忍，生忍即对于一切众生合理的要求能够接受；对不合理的要求也不生气，尽力去办到。一般人能够任劳但不能任怨，生忍学不来。念佛人既修大乘佛法，就应当学。所谓法忍：譬如一个人学会了一个好的法门而告诉众生，但不为众生接受。便知众生因缘未到，而不生气，能自得法乐。有缘者即详尽传授之。又如修习佛法，不畏惧深妙的法门，而能坚忍不辍的深入修习。所谓无生法忍，一切亲见佛性者皆已分证无生。因见性者最多不过一来，明心者最多不过七来，即究竟解脱。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍，否则没有多久的时间即会退失。

以下是我的一个简单回复。

难道无生法忍就是你给别人讲佛法时，别人不听，不被摄受，你不生气，这就算无生法忍了？这得多大愚痴能相信这样的话呀？无生法忍是什么？是无生，是一切不生，连法都不生。不是不生气！无生法忍连念头都不生，何况生气？不生气是一个普通人都做得到的，那么这个普通人就做到无生法忍了？你让萧把念头停下来，看他做得到做不到？

萧搞一些佛家专有名词，胡乱解释，坏佛法甚。象什么明心见性，象什么具足戒。他这种搞法，是破坏佛法而不是传播佛法。什么明心七往来，见性一往来，扯犊子嘛。七往来与一往来，说是是初果罗汉与二果罗汉，就算是四果阿罗汉也没有明心见性。因为明心见性已经见法身。阿罗汉只是伏烦恼，没有灭烦恼，灰身灭智，不见法身。再有什么具足众戒。只有出家人才有具足戒，在家人有个屁具足戒。这种随意歪曲、错解佛法还被你们捧为宝贝，脑子锈逗了？这个世界上明心见性的真正大善知识，一只手数得过来，萧竟然敢公然宣称他和他的诸多弟子开悟见性，这不是让人笑掉大牙嘛！

回头我再找经文原文看看无生法忍是怎么说的，然后大家去对照。无生法忍是佛家的重要概念，是境界相关。错解无生法忍，那在知见上是极大的问题，别说修开悟了，是要修到地狱里去的。

　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
　　「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别，如如智之所入处，　　离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名：得无生法忍。
……
佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！

                                    ——华严经 十地品

以上是八地菩萨得无生法忍的要求，后面接得看得到无生法忍的八地菩萨能够做什么，看看萧有这能耐不？八地又名不动地。

　「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。
　　「佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。
　　「佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。
　　「此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故; 得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。
　　「佛子！此菩萨智地名为：不动地，无能沮坏故；名为：不转地，智慧无退故；名为：难得地，一切世间无能测故；名为：童真地，离一切过失故；名为：生地，随乐自在故；名为：成地，更无所作故；名为：究竟地，智慧决定故；名为：变化地，随愿成就故；名为：力持地，他不能动故；名为：无功用地，先已成就故。佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际，后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名：住不动地。

看到了吗？入第八地，不动地，得无生法忍，有这个能耐。世间一切宝物，都知道在哪儿。你看看萧挖到什么宝贝了？你觉得萧有这个能耐吗？

无生法忍，我简单贴了点儿东西。其实还可以更细。不服的就接着就这个无生法忍往下谈。我多年不搞文字了，但你喜欢，我就陪你玩儿玩儿。

FireEyes

“无生法忍”并不是“忍辱”所摄而是“智慧”所摄，是大乘菩萨因为对“无生法”得到了真实圆满的证悟而对其不生恐怖和排斥之心——小乘人听到大乘法（无生法）时是有恐怖和排斥之心的，因为他们的智慧无法理解的缘故。如果萧氏真的如此解释，真的贻笑大方了。就如有人将“光年”理解为时间单位一样。

师子吼

阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

看到了没？在得无生法忍之前，需要先修助因，再来真修，三者增进。而真修者，需要断五辛、淫欲、持小乘声闻的四弃八弃，这都是戒，再起菩萨清净律仪，执心不起，于世界永无相生相杀之业，不偷不劫，不欠人家的债。这样之后，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。你如果还欠别人的债，那责难多多，就不是无艰险了。象这样的清净持戒之人，心无贪淫，对外界的色、声、香、味、触、法不关注、不放逸，然后自性才渐渐显现，国土清净，身心快然，获大安隐。一切如来法，都于中现，这样才得无生法忍。

看看上面说的这些，可是如萧某人所说，讲法给别人，别人不听，不接受，然后自己不生气，就得无生法忍了？

哈哈。

FireEyes

引用师子吼所引用的经文作证明：
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
　　「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别，如如智之所入处，　　离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名：得无生法忍。

     说得很清楚，“无生法忍”是修慧所得。

师子吼

无生法忍要离一切心、意、识的分别和想，无所取著，入一切法如虚空性。启是你不生气就行的？要把意识停掉，把心念停掉。萧做得来吗？不是我小瞧他，他连无生法忍的边儿都没摸着。

还有那个本版置顶的那些萧的书，基本都是有问题的，而且是有大问题。我没那个时间一一批驳，抓几个点狠扇他几个耳光，让入迷途的人醒醒。让不熟悉佛法的人别受了他的害，着了他的道儿。

以上抛砖引玉，欢迎大家参与讨论。

FireEyes

刚在网上搜了一下，原来萧某自称曾二次转世为古代藏密觉朗派的法王。

师子吼

他曾经为某派法王，被藏密的其它宗派给灭了，发愿来报仇的。

kyo1380

师子吼 发表于 2011-9-25 17:54
他曾经为某派法王，被藏密的其它宗派给灭了，发愿来报仇的。

没有无缘无故的恨。是真的。

liuxinto

kyo1380 发表于 2011-9-25 19:26
没有无缘无故的恨。是真的。

何来报仇一说，平实导师过去世在西藏破斥喇嘛教，都是一个目的，恢复世尊正法，否则去那个贫瘠之地做什么？

师子吼

liuxinto 发表于 2011-9-25 22:09
何来报仇一说，平实导师过去世在西藏破斥喇嘛教，都是一个目的，恢复世尊正法，否则去那个贫瘠之地做什么 ...

当年他就是藏传密宗的一个支派，破什么呀？破自己？是他的宗派被人灭，明白吗？

师子吼

liuxinto 发表于 2011-9-25 22:09
何来报仇一说，平实导师过去世在西藏破斥喇嘛教，都是一个目的，恢复世尊正法，否则去那个贫瘠之地做什么 ...

你说我歪曲萧某人的话。

你看看他的原文：

所谓法忍：譬如一个人学会了一个好的法门而告诉众生，但不为众生接受。便知众生因缘未到，而不生气，能自得法乐。

你再看看我的那段话，我歪曲他了？

师子吼

你看看上面这段话，再看看我引来的经文，你确实觉得这就是所谓的法忍？你真这么认为萧说的是对的吗？

liuxinto

法忍难道不是这样子吗？
佛菩萨看到众生无明难道就大怒？而你的出口成“脏”，正是没有法忍的体现哦。自己觉得有所证而不能安忍于其他人，所以就起了嗔心，然后就骂起来了嘛。不过您这个是不但没有忍，也没有法而已。

师子吼

liuxinto 发表于 2011-9-25 22:55
法忍难道不是这样子吗？
佛菩萨看到众生无明难道就大怒？而你的出口成“脏”，正是没有法忍的体现哦。自己 ...

别东拉西扯的。萧先解释生忍，然后解释法忍，然后又解释无生法忍。你觉得萧认为无生法忍与法忍没有关系？没有关系他会这样说吗？如果有关系，是什么关系呀？

法忍就是他所说的不生气？你真这么认为？

liuxinto

师子吼 发表于 2011-9-25 22:58
别东拉西扯的。萧先解释生忍，然后解释法忍，然后又解释无生法忍。你觉得萧认为无生法忍与法忍没有关系？ ...

您这样断章取义就不对了，整段文字难道在说不生气吗？不生气当然是有忍力才能做到，但是有些人可以对别人的恶言恶行能够不生气，那就是说他有生忍，但是你说他不懂佛法，他讲的法是错的，你把正确的法告诉他，结果他生气而不接受，就表示他对于法不能够生忍嘛。如果要找一个例子，您就是个现行哦。

师子吼

liuxinto 发表于 2011-9-25 23:07
您这样断章取义就不对了，整段文字难道在说不生气吗？不生气当然是有忍力才能做到，但是有些人可以对别人 ...

你真的觉得生忍就是那个？法忍就是那个？无生法忍就是萧某人说的那个东西？

依经不依人的道理你懂不懂？关于萧怎么解释无生法忍，我们可以不理会，我们看经文上怎么说。

师子吼

再有，你说说看，生忍、法忍，和无生法忍到底有没有关系。萧某人是如何认为法忍与无生法忍的关系的？

FireEyes

生忍，即安忍有情之嗔骂捶打或优遇——注意：不但指有情给予自己的逆境，还包括有情给予自己的顺境。
法忍，即安忍一切寒热、风雨、饥渴、老病等之非情祸害。
生忍与法忍的区别在于所受之境是有情还是非有情，而不是别的。

师子吼

FireEyes 发表于 2011-9-26 00:24
生忍，即安忍有情之嗔骂捶打或优遇——注意：不但指有情给予自己的逆境，还包括有情给予自己的顺境。
法忍 ...

你解释的角度很独特，但高度还是差一些。

生忍重在不生。法忍重在不起。

其实都是心上的事儿，以不动为准。在动中忍，已经不是上乘境界了。无忍之忍，才是真的忍。

FireEyes

        成唯识论中对“忍”有总结：‘忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。’谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。显然，无生法忍为第三种，与前二种有明显不同的含义。
    大智度论卷五十（大二五·四一七下）：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’
    《中华佛教百科全书》
　　无生法忍又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对‘一切法不生不灭’之理，能够确切地掌握之谓。此处之‘忍’，是‘确认’、‘确知’之意。
    “无生法忍”与“生忍”、“法忍”的“忍”字含义不同，不能混为一谭。