我们是不是误会了毛泽东？

txt103

dengyanggezhi 发表于 2012-3-18 21:49
没有理由，只有事实。文革不是针对中国百姓的。百姓生活还是正常的。
你可以多方调查。69年就基本稳定下 ...

人权的位置在哪，少数就没有做人的权利和尊严了么？多数可以随意对少数随意处置，这还不是社会秩序的崩溃么，谁能保证自己永远站在多数一边，国家主席刘少奇是怎么含冤而终的？希腊人放逐伯利克里，杀死苏格拉底，不是一样的道理？

zjp9586

没在文革，八九我们就苏联了。

eyebloom

一起来祝福AC生日快乐，祝愿四月网未来更加辉煌

东方红神

以前我不知道文革的用意，非常反感，经过这些年人民群众对毛主席的思念疯狂的崇拜，经过互联网我才了解文革，社会主义国家就是反对官僚主义，铲除腐败，走共同富裕的道路，没有压迫的社会，道德向上的社会。

disporter

文革搞人身攻击不可取。

fiddle

还是比较客观的  学习了

evermoving

txt103 发表于 2012-3-18 21:17
你没有理解我的意思，我说的是思考的权利，就好比好的父母教导孩子如何认识世界，如何判断是与非，而不是 ...

思考的权力怎么可能被剥夺？
广大的群众接受了与你所持观点不同的理念难道就是没有经过思考的被强迫的接受吗？
一种理念、一种号召的提出，我经过思考，确实符合我的切身利益，我当然会坚定的支持与拥护。
阶级矛盾始终存在。

浔阳江

坚持社会主义道路,坚持无产阶级专政即人民民主专政,坚持共产党的领导,坚持马列主义毛泽东思想

dengyanggezhi

txt103 发表于 2012-3-18 22:38
人权的位置在哪，少数就没有做人的权利和尊严了么？多数可以随意对少数随意处置，这还不是社会秩序的崩溃 ...

没必有在某些问题上纠缠。你对社会秩序的崩溃的定义很崩溃。你下面有一个网友说得对。如果当时无文革，1989年中国就是前苏联，分裂了。
人权总在进步，总一天比一天好。历史就是这样过来的。前人的探索成了我们的经验和进步的基础。一个有历史视野的人，要学会历史和解和宽容，尤其对新中国史。切记切记。
我不会和你争论了。但一定要记得，崩溃一说是“崩溃”的。

txt103

抱歉了，因为太晚了，大家向我提的问题，就不一一回复了，我想申明一点那就是人生而平等，死而平等，到了社会中却不平等，这是社会因素造成的，因为社会因素就否定人的平等性，而且还积极制造不平等，既是不可能的，也是徒劳的，苏格拉底说过，恶人不能真正伤害好人，因为唯一真正的伤害是精神上的伤害，这只能是由人自己做的坏事造成的。

V_Linxu

写的挺好的 赞一个

c心力

txt103 发表于 2012-3-18 22:38
人权的位置在哪，少数就没有做人的权利和尊严了么？多数可以随意对少数随意处置，这还不是社会秩序的崩溃 ...

史书是由胜利者书写的，舆论是由当权者掌握的，活在当下，就很难完全了解真相，人云亦云的洗脑式思考，你扪心自问，自己满意吗······

闪烁青年

         文革与现在的埃及运动等有点相似，是一种民主运动（有毛主席语录作法则，所以不像埃及那样发生武装冲突，但在初期小打小闹的也有），国家提倡人民用大鸣、大放、大字报、大行游的形式表达对认为不公正的不满。那时，各地都有贴大字报的地方（北京有著名的西单墙。各地、各单位、群众常聚的地方都有），也准许人们行游示威。
    大字报、行游一出来，党组织必须很快处理，领导不敢懈怠，否则继续下去，群众不信任了，你想管也不找你了。
   当官的最害怕“文革”运动了，不敢犯一点错，如犯了，不要上级处理，老百姓就让你受不了了（会抓住你批斗）。
    那时上访告状、欺压老百姓少的原因，就在于哪一级出问题了，就向这级党委反映，党委里的人巴不得有人送来攻击对手的材料。同事之间、上下级之间都有戒心，担心别人来找错，招至批斗。
   人与人之间太紧张了。
以上只是现象的一部份，不全面唷。

luzhimin1990

txt103 发表于 2012-3-18 18:01
经历过也不一定就有正确的认识，文革期间的成就掩盖不了社会秩序崩溃带来的损失！ ...

[野史逸闻] 我们是不是误会了毛泽东？ [复制链接]






文革真相：我们是不是误会了毛泽东？ /来自中华网社区 club.china.com/


    作者：川重 /来自中华网社区 club.china.com/



    朋友要我了解一下文革时期“道县屠杀事件”，道县属湘南，相离颇远，无时间精力调查，不便发表议论；几十年前神州大地上那场轰轰烈烈的群众运动一度狂风席卷，波及每一个角落，亦难免会在某些地方产生过激行为，本不足为怪。
       毛泽东发动文化大革命，其目的主要有两个。一是改造干部队伍，防止腐化堕落。二是改造知识分子，防止意识形态的混乱。同时达到教育全民的目的。权力斗争固然也是一个不能忽视的因素。
       毛泽东与刘少奇的斗争实际上是两种不同的治国理念之间的斗争，即理想主义者与实用主义者之间的斗争。或者说是精神倡导者与物质崇拜者之间的争斗。这其实是贯穿整个人类文明的过程中的两大思想理念和行为理念的碰撞。
       笔者虽历经文革期间，但属早年无知，还记得父亲曾被“打倒”，下放农村劳动改造，全家老小一度十分困苦。有段日子甚至靠捡生产队秋收后土里剩下的红薯、土豆度日。对“文革”的认识，亦是有很长一段时间的反感。然而对一段历史的审视，决不能简单地站在个人得失的立场看问题，必须跳出历史局限站在人性乃至人类学的角度去解剖，方有可能悟到本来面目。
       任何一次重大社会变革，或新的政权建立，都是起因于财富占有及社会地位的巨大差别所产生的不平等。旧的不平衡一经打破，又将产生新的特权阶层和新的不平等，这就是人类历史的怪圈，没有一个历史上的巨人能走出这一怪圈。毛泽东的可贵之处在于他敢于向这一怪圈挑战。“文革”可视为毛泽东挑战历史怪圈的一次“尝试”。虽然失败，但却是悲壮的。
       这一挑战的性质从一开始就注定了毛泽东斗争的对象即是自己夺取，建立新政权时共同奋斗的战友。—他们已成为新的特权阶层，新生既得利益者。毛泽东称之为“走资派”。因为他们在不断地“变修”。我想毛泽东肯定敏感地意识到执政党一经进入和平年代其自身内部迅速出现蜕化变质，贪婪享受的趋向。这一趋向称作“资产阶级思想”侵蚀。
       基于这一前提，我们就不难理解毛泽东的“阶级斗争”理论。毛泽东认为人性中勤奋、无私、利他、奉献的精神是无产阶级思想，而人性中贪婪、自私、懒惰、享乐、情情爱爱等成分被界定为资产阶级思想。所以在每个人的“灵魂深处”都有两种思想在起作用、在斗争。阶级斗争理论的实质是号召每个人，“要斗私批修”。 “斗私”是对自我内心的反省与检讨，“批修”则是对一切人性恶的斗争精神。称作“灵魂深处闹革命”。用灵魂深处的无产阶级思想战胜资产阶级思想。用人性的至善战胜人性的恶。以达到“毫不利已，专门利人”的至高人身境界。其本质是一种彻底的无我利他精神。从这个意义上看，无产阶级思想和资产阶级思想确实是水火不相容。
       遗憾的是许多歪嘴和尚念歪经，曲解圣意，或有它图。反反复复地把地主、富农子女抓来批斗。然后把这笔帐记在毛泽东头上，实属天大冤枉。尽管毛泽东反复强调“出身不由己，道路可选择。”
       这种混淆其实可以追朔到当时的中央高层。早在一九535年，毛泽东就提出阶级斗争的主攻方向是“党内当权派”，而刘少奇则反复强调是“地、富、反、坏、右”这种高层不统一亦是造成基层行为错误的根本原因。故而文革中毛泽东认为刘少奇“企图转移斗争大方向。”（如果你尊重历史，认真反思，你会发现对地富子女的迫害是“刘少奇转移斗争大方向”的行为，曾被毛泽东指责）。
       毛泽东把矛头指向“党内当权派”值得深思的是广大民众积极拥护，一轰而起。可见当时的政府机构已呈现官僚、腐化迹象（固然不可与今日相比），民众当有不满情绪。其结果是“毛泽东再度发动贫民对新特权阶层进行一次灵魂深处的洗涤”称作“反修防修”。实质上是防止执政党蜕化衰变的一次创举性尝试，这种不怕天下大乱而放手一博的精神，无论如何都气魄惊人。没有巨大的个人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。
       这场运动中，从中央到地方几乎所有的党政部门全部被推翻，所有的“当权派”一夜间从“骑在人民头上作威作福”（文革术语）的地位打倒下来：戴高帽子游街、无休止地批斗、跪搓衣板、扫街挑大粪、贴大字报……（群运动难免不用过极手段。）很难想象巨大的地位落差给当时干部们的内心带来什么样的震动。恐怖、沮丧、失望、忏悔……实在无法惴度。可以肯定的是绝大多数干部无法理解这一行动。
       如果认真考究古代帝王的“御官之术”或“驯官之术”或可寻出些端倪。一是“大字报”近似古代的“风闻言事”从周朝开始即有“诽谤言官”（此处诽谤无贬义），即大众可捕风作影公开参奏官员，其目的不在于究其罪过，而在于警醒官员。若被参罪十条只有两条属实；则其余八条在于防犯于未然。二是改变其生存状态以磨砺观其心志。如罢官、充军、下狱。改变身存状态才能触及灵魂。改造灵魂。能适应不同的生存状态并真正反省自己在官位上的行为的官员才能堪当大任。
       古代帝王只不过驯化小部分官员采取“帝王之术”。毛泽东要改造的是全国所有的官员，这件事只能发动全部民众阶层起来帮助完成，从这个意义上讲不失为一大创举。但民众运动又是最难把握驾驭的。其行为过激，其产生的破坏性亦是无法控制的。这期间还出现部分官僚当权派不肯放下权利和既得利益，“挑动群众斗群众”形成武斗局面，付出沉重代价。但不论怎样夸大其破坏性也无法抹去那段时间出现于中国大地匪夷所思般的建设成就，包括原子弹、氢弹爆炸、地球卫星上天、支柳、川黔、成昆铁路开通、杂交水稻的研试成功，还有遍及全国的农田水利基础设施……。我始终认为去争议破坏性大小不是文革的本质。
       如果你没有掌握过权利，你就很难体会权利对人性的巨大浸染力。它不仅使你产生强力的支配欲和占有欲，还会迅速溶入你的身理和心理需求中去，并产生极强的虚荣心理。这点在高级知识分子中尤盛。直至周边的恭维，巴结成为你的生活所必需。在当权的氛围里能保持清醒的人其实极少，而要改变其心态极难。最好的办法就是改变其生存状态。使之从高高在上掉下来体会低下的民众生存状态。
       文革中被“打倒”的干部从中央到地方可分上、中、下三层。依照文革后期某些报刊上的观点，干部改造情况大致亦分三类。一类是跳楼自杀的，被称为“自绝于党，自绝于人民”这类人应该属于从心理上只能适当高高在上的状态，不能适应巨大的身份落差（不包括群众过激整死者）。这种情况决不到百分之一。第二类是被打倒下放改造，但心怀不满，图谋再起，这种人占百分之二十，被称作“牛鬼蛇神”。第三类据说是大多数百分之八十以上。通过群众运动，下放劳动改造以后，能从“灵魂深处改造自己世界观”的人。称作“改造好的干部”大都于七十年代初复职，在各条战线上“为人民服务”。当时的主流思想是要人民群众提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因为“牛鬼蛇神”大都来自上层。如今再度回顾，忽觉十分有趣。这其实有某种人性学道理。越是上层大官，既得利益越多，对权利的依赖性强，自然就“难以改造了”。或者说，如果人性的占有欲和贪欲随着官位上升而跟着膨胀的话，则必须反省官吏体制和教化体制了。
       纵观中国历史，每个强盛阶段都必须形成一个民族的统一精神和意志。从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“废黜百家，独遵儒术”直至清朝初的“文字狱”，都是为了建立统一的意识形态。知识分子阶层和官僚一样，最容易积聚私欲，贪婪，享乐，淫秽等资产阶级思想，且最具影响力和传播性。而当资产阶级思想侵蚀一个民族的精神领域时，必将消解民族的精神和意志使之走向萎靡堕落。为防止知识阶层异化精神。历代帝王多采取坑埋、下狱、充军边陲等残酷手段。毛泽东相信人是可以改造好的，体力劳动是改变资产阶级思想的最有效手段，故普遍采取的方式是下放劳动改造思想。
       当今世界对人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。许多学者从中推波助澜；他们不懂得人性中有善、恶两面。怎样采取有效手段压制人性恶的膨胀，推动人性善的张扬才是创造和谐社会的前提。古人云：“世道人心。”没听说过，世道金钱、物质、美女。再就是混淆了“自由的思想”与“绝对的精神”之间的区别。在此特划分一下：思想是方法论，是手段，是知识领域。而精神是绝对的善、恶理念。绝对的至善精神是不容猥渎、诋毁的。崇尚资本主义体制的人很少懂得资本主义精神，很少有人去研究代表资本主义精神的路德和开尔文。他们鼓吹资本主义的自由思想可以公开骂议会、骂总统，可他们不问一下谁公开骂“上帝”骂“耶酥”。因为代表绝对至善精神的上帝是不容诋毁的。
       “文革”中的毛泽东，事实上已充当了一代中国民众的精神偶像。成了完美无缺的道德象征（这种角色通常只能由挑不出毛病的神来担任）。人性中本来就存在一种对至善精神的企盼，向往乃至皈依的属性。所以一个时期中，谁敢诋毁毛泽东，必遭民众坚决批斗，行为十分过激。这其实是大众的自动行为，亦有些下级官吏贪图邀功。远在北京的毛泽东并未有此提倡，反而再三反对个人崇拜。事实上不是毛泽东想当神；而是任何一个民族都需要神，失去了神必然是群魔乱舞！
       站到人类学的高度看，人类社会的发展，始终存在一种精神与物质的矛盾，似乎生产力的进步必须附出人性堕落的代价。如果我们能进一步认识生产力的本质，又将发现影响生产力的因素除了外在工具还有内在人性为潜在动力，人性中的私欲，贪婪是最强的推动力但它是邪恶的背离绝对至善精神的。人性中的利他、奉献是健康正确的动力但它脆弱而难以恒常，非长期有效的人性改造工程不能激发出来。正统资本主义被工业化和启蒙运动推入了激力的竞争机制中。为了抑制这种机制下所释放出来的人性恶的膨胀，在采取有效的监督体制的同时，他们选择了宗教作为其精神系统。寻找到某种暂时的平衡。但这种平衡迟早将为激烈的竞争所打破。
       回顾毛泽东晚期的思想，你会发现他已完全脱出于马克思主义框架。马克思认为，社会的发展是为了“不断满足人们日益增长的物质文化需求”这个“日益增长的需求”恰恰是人性的“私欲”。贪欲是不可能满足的。所谓“欲壑难填”。毛泽东提出“狠斗私字一闪念”。“全心全意为人民服务”实际上已经挑战人性。他号召他的国民要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”这种至善不染的精神倡导，本质上更接近于大乘佛学的菩萨道精神。
       斗转星移，物是人非，毛泽东思想作为一代中国民众的精神支柱无疑地是崩塌了，同时也宣告理想主义的破灭、现实主义的胜利。也许现实主义更顺应世界潮流和发展趋势。但决不等于这个潮流代表了公正、合理。（说不定它正迅速奔地狱而去）。
       值得一提的是，那些勇于为民众创造一个正确理念和精神家园的人，是真正的“圣贤”“哲人”。而那些浑身绑满炸药，雷管挑战神圣，炸碎一切至善精神，当面对一遍精神的荒漠却又无所适从的斗士们其实是思想诈骗犯。他们还将继续作出愤世嫉俗之状、玩世不恭之状不断地喧众取宠败坏世风。
       任何一个民族、一个国家，可以任意选择有利于本民族的机制、方法、手段，可以学习其它民族的知识系统。唯独精神，不能随意取舍，他必须体现一个民族的传统性、特征性。说穿了，它要凝聚一个民族的魂魄。如何重新创建民族的精神，这一课题，我们无疑地需要认真面对，无可遁逃！
你说的不全面，关键是毛主席给我们国家留下了人人平等没有特权没有军阀格局风险的，党的领导只有为人民服务的和随时受到人民监督的权利的一片净土，用个别少数人的被误打倒的极少代价保持了党的纯洁性。党的纯洁性必须加强。。









本主题由 值班编辑2 于 2012-3-18 18:54 移动

luzhimin1990

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    作者：川重 /来自中华网社区 club.china.com/



    朋友要我了解一下文革时期“道县屠杀事件”，道县属湘南，相离颇远，无时间精力调查，不便发表议论；几十年前神州大地上那场轰轰烈烈的群众运动一度狂风席卷，波及每一个角落，亦难免会在某些地方产生过激行为，本不足为怪。
       毛泽东发动文化大革命，其目的主要有两个。一是改造干部队伍，防止腐化堕落。二是改造知识分子，防止意识形态的混乱。同时达到教育全民的目的。权力斗争固然也是一个不能忽视的因素。
       毛泽东与刘少奇的斗争实际上是两种不同的治国理念之间的斗争，即理想主义者与实用主义者之间的斗争。或者说是精神倡导者与物质崇拜者之间的争斗。这其实是贯穿整个人类文明的过程中的两大思想理念和行为理念的碰撞。
       笔者虽历经文革期间，但属早年无知，还记得父亲曾被“打倒”，下放农村劳动改造，全家老小一度十分困苦。有段日子甚至靠捡生产队秋收后土里剩下的红薯、土豆度日。对“文革”的认识，亦是有很长一段时间的反感。然而对一段历史的审视，决不能简单地站在个人得失的立场看问题，必须跳出历史局限站在人性乃至人类学的角度去解剖，方有可能悟到本来面目。
       任何一次重大社会变革，或新的政权建立，都是起因于财富占有及社会地位的巨大差别所产生的不平等。旧的不平衡一经打破，又将产生新的特权阶层和新的不平等，这就是人类历史的怪圈，没有一个历史上的巨人能走出这一怪圈。毛泽东的可贵之处在于他敢于向这一怪圈挑战。“文革”可视为毛泽东挑战历史怪圈的一次“尝试”。虽然失败，但却是悲壮的。
       这一挑战的性质从一开始就注定了毛泽东斗争的对象即是自己夺取，建立新政权时共同奋斗的战友。—他们已成为新的特权阶层，新生既得利益者。毛泽东称之为“走资派”。因为他们在不断地“变修”。我想毛泽东肯定敏感地意识到执政党一经进入和平年代其自身内部迅速出现蜕化变质，贪婪享受的趋向。这一趋向称作“资产阶级思想”侵蚀。
       基于这一前提，我们就不难理解毛泽东的“阶级斗争”理论。毛泽东认为人性中勤奋、无私、利他、奉献的精神是无产阶级思想，而人性中贪婪、自私、懒惰、享乐、情情爱爱等成分被界定为资产阶级思想。所以在每个人的“灵魂深处”都有两种思想在起作用、在斗争。阶级斗争理论的实质是号召每个人，“要斗私批修”。 “斗私”是对自我内心的反省与检讨，“批修”则是对一切人性恶的斗争精神。称作“灵魂深处闹革命”。用灵魂深处的无产阶级思想战胜资产阶级思想。用人性的至善战胜人性的恶。以达到“毫不利已，专门利人”的至高人身境界。其本质是一种彻底的无我利他精神。从这个意义上看，无产阶级思想和资产阶级思想确实是水火不相容。
       遗憾的是许多歪嘴和尚念歪经，曲解圣意，或有它图。反反复复地把地主、富农子女抓来批斗。然后把这笔帐记在毛泽东头上，实属天大冤枉。尽管毛泽东反复强调“出身不由己，道路可选择。”
       这种混淆其实可以追朔到当时的中央高层。早在一九535年，毛泽东就提出阶级斗争的主攻方向是“党内当权派”，而刘少奇则反复强调是“地、富、反、坏、右”这种高层不统一亦是造成基层行为错误的根本原因。故而文革中毛泽东认为刘少奇“企图转移斗争大方向。”（如果你尊重历史，认真反思，你会发现对地富子女的迫害是“刘少奇转移斗争大方向”的行为，曾被毛泽东指责）。
       毛泽东把矛头指向“党内当权派”值得深思的是广大民众积极拥护，一轰而起。可见当时的政府机构已呈现官僚、腐化迹象（固然不可与今日相比），民众当有不满情绪。其结果是“毛泽东再度发动贫民对新特权阶层进行一次灵魂深处的洗涤”称作“反修防修”。实质上是防止执政党蜕化衰变的一次创举性尝试，这种不怕天下大乱而放手一博的精神，无论如何都气魄惊人。没有巨大的个人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。
       这场运动中，从中央到地方几乎所有的党政部门全部被推翻，所有的“当权派”一夜间从“骑在人民头上作威作福”（文革术语）的地位打倒下来：戴高帽子游街、无休止地批斗、跪搓衣板、扫街挑大粪、贴大字报……（群运动难免不用过极手段。）很难想象巨大的地位落差给当时干部们的内心带来什么样的震动。恐怖、沮丧、失望、忏悔……实在无法惴度。可以肯定的是绝大多数干部无法理解这一行动。
       如果认真考究古代帝王的“御官之术”或“驯官之术”或可寻出些端倪。一是“大字报”近似古代的“风闻言事”从周朝开始即有“诽谤言官”（此处诽谤无贬义），即大众可捕风作影公开参奏官员，其目的不在于究其罪过，而在于警醒官员。若被参罪十条只有两条属实；则其余八条在于防犯于未然。二是改变其生存状态以磨砺观其心志。如罢官、充军、下狱。改变身存状态才能触及灵魂。改造灵魂。能适应不同的生存状态并真正反省自己在官位上的行为的官员才能堪当大任。
       古代帝王只不过驯化小部分官员采取“帝王之术”。毛泽东要改造的是全国所有的官员，这件事只能发动全部民众阶层起来帮助完成，从这个意义上讲不失为一大创举。但民众运动又是最难把握驾驭的。其行为过激，其产生的破坏性亦是无法控制的。这期间还出现部分官僚当权派不肯放下权利和既得利益，“挑动群众斗群众”形成武斗局面，付出沉重代价。但不论怎样夸大其破坏性也无法抹去那段时间出现于中国大地匪夷所思般的建设成就，包括原子弹、氢弹爆炸、地球卫星上天、支柳、川黔、成昆铁路开通、杂交水稻的研试成功，还有遍及全国的农田水利基础设施……。我始终认为去争议破坏性大小不是文革的本质。
       如果你没有掌握过权利，你就很难体会权利对人性的巨大浸染力。它不仅使你产生强力的支配欲和占有欲，还会迅速溶入你的身理和心理需求中去，并产生极强的虚荣心理。这点在高级知识分子中尤盛。直至周边的恭维，巴结成为你的生活所必需。在当权的氛围里能保持清醒的人其实极少，而要改变其心态极难。最好的办法就是改变其生存状态。使之从高高在上掉下来体会低下的民众生存状态。
       文革中被“打倒”的干部从中央到地方可分上、中、下三层。依照文革后期某些报刊上的观点，干部改造情况大致亦分三类。一类是跳楼自杀的，被称为“自绝于党，自绝于人民”这类人应该属于从心理上只能适当高高在上的状态，不能适应巨大的身份落差（不包括群众过激整死者）。这种情况决不到百分之一。第二类是被打倒下放改造，但心怀不满，图谋再起，这种人占百分之二十，被称作“牛鬼蛇神”。第三类据说是大多数百分之八十以上。通过群众运动，下放劳动改造以后，能从“灵魂深处改造自己世界观”的人。称作“改造好的干部”大都于七十年代初复职，在各条战线上“为人民服务”。当时的主流思想是要人民群众提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因为“牛鬼蛇神”大都来自上层。如今再度回顾，忽觉十分有趣。这其实有某种人性学道理。越是上层大官，既得利益越多，对权利的依赖性强，自然就“难以改造了”。或者说，如果人性的占有欲和贪欲随着官位上升而跟着膨胀的话，则必须反省官吏体制和教化体制了。
       纵观中国历史，每个强盛阶段都必须形成一个民族的统一精神和意志。从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“废黜百家，独遵儒术”直至清朝初的“文字狱”，都是为了建立统一的意识形态。知识分子阶层和官僚一样，最容易积聚私欲，贪婪，享乐，淫秽等资产阶级思想，且最具影响力和传播性。而当资产阶级思想侵蚀一个民族的精神领域时，必将消解民族的精神和意志使之走向萎靡堕落。为防止知识阶层异化精神。历代帝王多采取坑埋、下狱、充军边陲等残酷手段。毛泽东相信人是可以改造好的，体力劳动是改变资产阶级思想的最有效手段，故普遍采取的方式是下放劳动改造思想。
       当今世界对人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。许多学者从中推波助澜；他们不懂得人性中有善、恶两面。怎样采取有效手段压制人性恶的膨胀，推动人性善的张扬才是创造和谐社会的前提。古人云：“世道人心。”没听说过，世道金钱、物质、美女。再就是混淆了“自由的思想”与“绝对的精神”之间的区别。在此特划分一下：思想是方法论，是手段，是知识领域。而精神是绝对的善、恶理念。绝对的至善精神是不容猥渎、诋毁的。崇尚资本主义体制的人很少懂得资本主义精神，很少有人去研究代表资本主义精神的路德和开尔文。他们鼓吹资本主义的自由思想可以公开骂议会、骂总统，可他们不问一下谁公开骂“上帝”骂“耶酥”。因为代表绝对至善精神的上帝是不容诋毁的。
       “文革”中的毛泽东，事实上已充当了一代中国民众的精神偶像。成了完美无缺的道德象征（这种角色通常只能由挑不出毛病的神来担任）。人性中本来就存在一种对至善精神的企盼，向往乃至皈依的属性。所以一个时期中，谁敢诋毁毛泽东，必遭民众坚决批斗，行为十分过激。这其实是大众的自动行为，亦有些下级官吏贪图邀功。远在北京的毛泽东并未有此提倡，反而再三反对个人崇拜。事实上不是毛泽东想当神；而是任何一个民族都需要神，失去了神必然是群魔乱舞！
       站到人类学的高度看，人类社会的发展，始终存在一种精神与物质的矛盾，似乎生产力的进步必须附出人性堕落的代价。如果我们能进一步认识生产力的本质，又将发现影响生产力的因素除了外在工具还有内在人性为潜在动力，人性中的私欲，贪婪是最强的推动力但它是邪恶的背离绝对至善精神的。人性中的利他、奉献是健康正确的动力但它脆弱而难以恒常，非长期有效的人性改造工程不能激发出来。正统资本主义被工业化和启蒙运动推入了激力的竞争机制中。为了抑制这种机制下所释放出来的人性恶的膨胀，在采取有效的监督体制的同时，他们选择了宗教作为其精神系统。寻找到某种暂时的平衡。但这种平衡迟早将为激烈的竞争所打破。
       回顾毛泽东晚期的思想，你会发现他已完全脱出于马克思主义框架。马克思认为，社会的发展是为了“不断满足人们日益增长的物质文化需求”这个“日益增长的需求”恰恰是人性的“私欲”。贪欲是不可能满足的。所谓“欲壑难填”。毛泽东提出“狠斗私字一闪念”。“全心全意为人民服务”实际上已经挑战人性。他号召他的国民要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”这种至善不染的精神倡导，本质上更接近于大乘佛学的菩萨道精神。
       斗转星移，物是人非，毛泽东思想作为一代中国民众的精神支柱无疑地是崩塌了，同时也宣告理想主义的破灭、现实主义的胜利。也许现实主义更顺应世界潮流和发展趋势。但决不等于这个潮流代表了公正、合理。（说不定它正迅速奔地狱而去）。
       值得一提的是，那些勇于为民众创造一个正确理念和精神家园的人，是真正的“圣贤”“哲人”。而那些浑身绑满炸药，雷管挑战神圣，炸碎一切至善精神，当面对一遍精神的荒漠却又无所适从的斗士们其实是思想诈骗犯。他们还将继续作出愤世嫉俗之状、玩世不恭之状不断地喧众取宠败坏世风。
       任何一个民族、一个国家，可以任意选择有利于本民族的机制、方法、手段，可以学习其它民族的知识系统。唯独精神，不能随意取舍，他必须体现一个民族的传统性、特征性。说穿了，它要凝聚一个民族的魂魄。如何重新创建民族的精神，这一课题，我们无疑地需要认真面对，无可遁逃！
你说的不全面，关键是毛主席给我们国家留下了人人平等没有特权没有军阀格局风险的，党的领导只有为人民服务的和随时受到人民监督的权利的一片净土，用个别少数人的被误打倒的极少代价保持了党的纯洁性。党的纯洁性必须加强。。
另外有点疑惑，实践是检验真理的唯一标准？时间是检验真理的唯一标准？历史是检验真理的唯一标准？

fl53

跨越 发表于 2012-3-18 16:33
估计还没到能全部公开毛全部文史档案资料之时，一切猜测纯属吹水 ...

至少要等这一批文革翻身的大爷全部走后才能解密  每个阶段的解密规则基本是这样

fl53

飞沙风中转 发表于 2012-3-18 17:07
文革是路线斗争，教会老百姓如何对官僚主义、走资派专政，现在看看结果，王震说主席比他们看远了五十年。 ...

你今天敢反抗敢质疑都是源自于毛 如果没有他不过是历史重转一遍 跟着人把前人打跑 然后再跟着人当他们之下的良民 简单的说以前的人敢质疑自己的老师吗？ 天地君亲师 如果不敢 那你会质疑他教你得吗？ 应该看到所有政府所有官员都怕民众反抗 而毛不怕 今天的亚非拉包括美国自己的99%占领华尔街运动都扛着毛的旗帜 毛是世界性的底层民众的启醒者 当然就是某些人的噩梦

zczc1232002

这个时候了，打个酱油拿分比较实惠。

fl53

txt103 发表于 2012-3-18 16:26
文革其实就是暴民政治，全民陷入集体无意识状态，丧失了理性判断，人人自危，为了自保，相互陷害，不足取！ ...

你今天敢反抗敢质疑都是源自于毛 如果没有他不过是历史重转一遍 跟着人把前人打跑 然后再跟着人当他们之下的良民 简单的例子说以前的人敢质疑自己的老师吗？ 天地君亲师 如果不敢 那你会质疑他教你得吗？封建官僚体制那可是轮回了几千年

应该看到所有政府所有官员都怕民众反抗 而毛不怕 今天的亚非拉包括美国自己的99%占领华尔街运动都扛着毛的旗帜 毛是世界性的底层民众的启醒者 当然就是某些人的噩梦 没有毛即使带领我们的是所谓的“共产主义者” 那也是苏共一般的伪装者 他们说你可以共产自由 但是你会得到吗？你敢吗？毛告诉你可以   但是今天不可以了  好好的大爷们怎么会让奴隶翻身 如果翻身了他们吃什么喝什么

太狭义是无助的  如果只是狭义  那么希特勒对德国人民的意义到底在哪里？  犹太人对巴勒斯坦人的意义在哪里？  你无法解释这一切  站立的可以有立场  但是分析不能有立场 那样你得出的答案连一半都答不出来

bx2012315

拿分走人，奔向深水