要从宗教崇拜的根子上争夺西藏人心，清朝做法值得我党借鉴！

你高不高兴

       清朝对西藏是恩威并施，且极大的利用了藏传佛教的转世说，值得我们借鉴。1705年﹐康熙皇帝下令将六世达赖喇嘛仓央加措（写情诗的那位）解押进京﹐后者次年死于途中。如此严厉地处置西藏头号宗教领袖﹐足见清朝对西藏的内政具有至高无上的权威。后来西藏的最高政教领袖都要按清朝皇帝的旨意产生﹐又可以由清朝皇帝革去名号（1904年﹑1910年两次革去十三世达赖喇嘛，此时清朝已摇摇欲坠）。这中间固然是由于军事实力的影响，但其中的宗教崇拜因素（特别是转世说）也极为重要。

       乾隆皇帝被西藏人认为是文殊师利菩萨转世，后来几位皇帝也继承衣钵。所以在西藏藏传佛教弟子中，对皇帝的敬畏中增添许多对菩萨的崇敬。在人世间，皇帝具有极大权威：在出世间，皇帝是菩萨具大智慧大威德。这两种思想的统一使皇帝在西藏人心中威望达到顶峰。

       西藏和平解放后，当时西藏人坚信毛主席是文殊菩萨转世，来解救他们的。就连达赖，在当时极为佩服毛主席。达赖出逃后，西藏并未有大规模的动荡。其中毛主席是文殊菩萨在世的思想起到了巨大的稳定作用。而毛逝世后，西藏人只得崇拜“观音化身”达赖喇嘛   。一旦达赖喇嘛蛊惑人心，不稳定因素即出现，。

       后来领导人，一则无毛主席威望 ；二则并未认识到转世说能为我党所用。第二点是极为很重要的。我党是无神论党，不信转世之说，所以也没有哪位最高领导去继承文殊师利菩萨转世的身份。这是不知变通之道。毛主席在世，从未进过我是菩萨再世，但也未对此说在西藏进行辟谣。看来主席对西藏人心的收拾手段借鉴过清朝皇帝的手法。
        现在我党领导人，对宣传自己是文殊转世那是不可能的。但也有变通之法：即宣传九大常委内有一位或几位分别是某某菩萨转世。但不指明谁人是哪位菩萨转世。由得西藏人自己去猜。官方当然不证明，私下却也不证伪。若是逼急，即用《楞严经》中佛菩萨不泄密因作为抵挡。一旦此舆论一起，我党当再寻汉传佛教高僧入藏，以汉传佛教正法度化藏人。当年文成公主入藏，即有佛道两家跟随教化；清朝皇帝，也安排藏汉高僧互相讨论佛法。待树立起汉传佛教在西藏的威望，西藏即归于汉化，永无后顾之忧。

         这种与达赖争夺人心的手段，最好要利用上。不然我党对西藏的恩惠，反成达赖的功劳。比如一人今天刚好遥拜达赖，明天就遇到政府为其建房，给各种优惠。此藏人心中，对我党未必感恩戴德，反而认为是拜达赖得到的善果。西藏寺庙中的喇嘛，生活条件得到政府改善，心中却不感激政府，仍然听从达赖指挥即是如此。以后给各种恩惠，即言是党中央的某位佛菩萨的功劳（官方当然不明说，私人却可以引申）。然后才可以聚拢那些对达赖痴迷的人心。

        达赖非菩萨转世，却说是菩萨转世；我党高级领导人中，真有菩萨转世，却无人相信！达赖命已不久，我党若以后能建立起藏人对中央有菩萨再世的信心，西藏即无大乱。不然，达赖即死，仍有其他活佛（活鬼）闹腾。那时虽然军力足以维稳，也难免一场喧嚣，难得清静！

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libra123

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