【转载】西藏密宗惯于狡辩的谎言！

二月二

西藏密宗一贯以来狡辩称没有男女淫欲的双修法，可是那是哄骗无知信徒的手段而已。在资讯发达的现代社会，西藏密宗再想遮盖男女双身法的秘密，已经没有这个可能。海量的事实落实在文字和图片等信息中证明西藏密宗根本就不是佛教，本质是修行鬼神法和男女淫欲法的喇嘛教，千余年来一直吸附在佛教中，吮吸着佛教的鲜血而膨胀自己，欲李代桃僵覆灭佛教。千余年前的古印度，密宗兴而佛教亡，这是事实。如今西藏密宗不但将密法广传到中国和东南亚地区，更广传到欧美等地，以致国外人士认为佛教就是密宗，大有再次侵吞覆灭佛教在中国之势。所有正信的佛弟子因该清醒了，夤缘金刚上师、活佛、法王的佛弟子们，请看下面的举证：


1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王、密聚、空智、时轮及大威德是也。那洛空行母虽为上乐佛母，但与凡间夫妇不同，无贪欲之心。尔等对佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清凈者，其器不大；不明密意之人，对密教此种道理而难懂得，犹如泥盆非盛甘露之具。此无上密宗之秘密大法，本来只可传与有缘利根之人。金刚乘诸佛在坛城中皆与明母互抱，即所谓双身是也。修法成就者，起先修单身，后来无不修双身。》》（那洛六法,道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P58~59）。
陈玉蛟教授（后来出家为释如石法师）云：
《《印度的无上瑜伽密，兴起于第八世纪前后，在此以前的大乘显教论典相当纯粹，几乎看不出有全面结合密教修行体系的趋势。第七世纪、以实践著名的寂天，在他的名著《学处集要》中，也只是引用了一些真言而已，不涉及密教的修法的全体。到了第九世纪达磨波罗王时，兴建超戒寺，显密并弘。自此以后，密教日益兴盛。不过，一般（密教的）学者写作显密论着时，大都分别处理，各成体系，很少把显密之学贯通成一个道次第，即：以菩提心贯通显密，先三归、三学；由戒得定，由定得通，（再）双运智慧与方便；最后升进密乘，以不共修法（男女合修之双身法）疾速圆满福慧资粮，成就正觉。如此显密一贯的修道次第，除了《菩提道灯》与《难处释》以外，（在此之前）恐怕很难再找到同样性质的论着了。》》（阿底峡与菩提道灯释陈玉蛟著，东初出版社1991.4.再版-P53）
是故密教之双身修法，确属后来由印度教内之性力派学说收纳入密宗「佛教」，经过长期之演变结集及综合整理，先有《金刚顶经》之密咒仪轨等祈求之法，方有后来之《大日经》所说男女合修即身成佛之双身修法。为取信于人，更创造《莲花生应化史略》一书，于书中将莲花生高推为阿弥陀佛莲花化生于人间之化身佛，以邀大众生信。
2、狡辩言藏密双身法并非是用女人合修，是用观想。
然而事实非是如是。
如莲花生主张言：【自修本尊大乐不断，依具相悦意之女子。上等真实女，中等观想。】（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P552）
如是莲花生主张用实体明妃之事业手印为“上”，认为观想明妃之智慧手印为“下”。
再如藏密上师陈健民亦作是见：
陈健民云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的精液）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你#请文明用语#都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出精液作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238）
又云：【…诸比丘不便用事业手印，修至二灌观想之三昧耶明妃即止，于是乃跳第三灌、用实际明印阶级，直接修第四灌之大手印；诸在家之金刚萨埵，则便于用事业手印（原注：比丘修事业手印者，则当向佛祖还比丘戒，并声明此后依密法修事业手印，并当离开庙寺），乃依序进修第三灌，修至成熟时，然于三灌大乐、光明焕发时，认识光明大手印；即于此时，正式得第四灌，而开始修大手印（而开始修双身法之乐空双运大手印）。并与幻身双运，此属密乘正机，宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。】（曲肱斋全集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P727）
藏密双身法究竟要不要与女人合修，由藏密诸师所说已可知矣！
3、狡辩说藏密改革派宗喀巴反对双身修法。
然而被称作清凈改革派的黄教宗喀巴主张为弟子灌顶时，要求须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶：
【修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：「所绘之曼陀罗剎那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等，眷属仪轨，如云：明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装-P303）
如是宗喀巴主张要将十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫于密坛前。
藏密上师陈健民如是证实说：
《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》（《曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P238~239》
陈健民上师公开说一定要修双身法，而且一定要使用实体明妃来修练，并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时，至少要与五个明妃同时修练，然而检视宗喀巴的著作，陈健民上师所言五个实属客气，因为宗喀巴主张不只五个。如宗喀巴云：
《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P376）
如宗喀巴所教导上师传秘密灌顶时要求弟子：要随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。
宗喀巴又云：
《《为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名为金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子灌顶），……》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P399~400）
宗喀巴复又主张：黄教上师于第四灌时，须以「九明」而为弟子灌顶，是故真正「如法」之密宗黄教喇嘛为弟子「如法」传秘密灌顶时，必须用九位明妃一一行淫而后一一与之射精，搜集共淫之淫液用作灌顶所须之甘露；并现场表演与弟子观察，事后赐「九明」与弟子，令弟子与九位明妃一一实修双身法，彼黄教之喇嘛则现场指导之。所以宗喀巴并非不许出家人用女人，而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已，所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者，仍是印度教性力派修法之忠实信徒。
复次，宗喀巴主张（其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张）于入灌顶坛之前，须先唱赞，赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧，然后始令弟子入坛而受灌顶：
《《次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。……三清凈真实歌：『尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气，常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P322~323）
西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前，必须先颂大贪大乐等之「真实性」；宗喀巴所传授之观修法门，亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证，如是而传而修而证，云何可说宗喀巴反对双身修法？
宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法，或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导，而证得俱生乐（第四喜淫乐）。

一切佛子应该行动起来，将喇嘛教不是佛教的事实广为传播，普令大众不受喇嘛教邪见毒害。普令广大女性不受喇嘛性侵。

二月二

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