动物人@技工@人

chinablue

动物人：食、色，性也。

技工：杨朱利己,是无君也;墨子兼爱,是无父也;无君无父，是禽兽也。

人：君子不器。

动物人以自然经济时代为主，或者说是自然人。技工是手工业、工业时代的产物，或曰《单向度的人》（卓别林《摩登时代》正是“机器”人的图腾）。老马所说的“全面发展”的人，也就是君子不器。

怀特海《观念的冒险》：

    宇宙的目的论就是指向美的产生。“美”就是经验中各种不同成分相互间符合，以产生最大的效果。宇宙间所以存在着不协和，是因为“美”的样态是多种多样的。“真”当中的“符合”的概念却要比“美”当中“符合”的概念更狭（但）“真”所带有的直接感支持着一个复合体的美所必需的稳定的个性。

极致的美所需的这类“真”是一种发现，而不是一种再现。这种极端的“美”所需的“真”就是那样的关于真的关系，依仗它，现象从实在的深处召唤出感受的新资源。没有“真”，“美”只是低层次的，其缺点是臃肿。没有“美”，“真”则沦为平庸。当现象除美而外又获得了真时，更广义的和谐便产生了。这样当现象适应实在而获得了真实的“美”时，便有了艺术的完善。

当实在世界是美的时，它同时便是善的。与艺术有关的，主要是通过对现象的有目的的适应而达到的那些完善。意识本身便是最低艺术形式的产物。艺术的实质就是要人工化，但是，回复自然同时又仍然是艺术，这才是它的极致。艺术是对天性的教育。人的身体是一个在灵魂生命中生产艺术的工具。人类有限的意识正以科学和艺术的方式在利用无限丰富的自然。

兰克《世界历史的秘密》导言

    正如梅尼克所指出的，兰克运用“个体”概念来概括各个人、各个国家、各国民族。兰克构建了一种“个体”等级结构（集成@代表性）。在这一等级结构中，每一“个体”都被嵌入另一个更高等级的“个体”之中。

“自由与必然相辅相成。这两者都源自现已经形成的、而又会消失的事物——这是一切新事物产生的基础。即将发生的与已经发生的密切相关。但是，这一关系也不能随意断章取义地理解；这种关系是以一种特殊的方式产生，消亡……如此这般，而不是其他什么。一长串系列事件，以这样一种方式(序列)，从而构成一个世代或一个时代。”

“意义重大的事件仅仅只是在势均力敌的同类因争斗剧烈而不得不携手合作时才因此产生。”

“对于它们的存在，人们能够培养出一种同情。它们展示、获得这个世界,以多种多样的形式来变现自身。在它们的相互作用和演替中、在它们的生命中、在它们的衰落与复兴中包含了一种不断地充实、不断地增强的重要性和不断地拓展的范围，那里藏有世界历史的秘密。”

爱因斯坦《为什么要社会主义？》

如果我们问自己,社会结构和人的文化面貌应当怎样改变才能尽量使人类生活感到满意,那末,我们应当经常意识到,有些条件我们是无法改变的。如前面所提到的,人的生物学本性实际上是不会变化的。此外,最近几个世纪来技术和人口的发展所创造的一些条件,也已扎下根来。在定居人口比较密集的地区,要为他们继续生存生产必需的物品,极细的分工和高度集中的生产设备都是绝对必要的。个人或者相当小的集团完全自给自足的时代—回顾起来,它似乎多么地有田园风味呀—己一去不复返了。只要稍微夸张一点,不妨说:人类甚至在目前就已经组成了一个生产和消费的行星公社。

以世观法@抱法处世@以势行法@世势人法

兵形似水：

          物性：物化如冰

          人性：我执如水

          悟性：如如如汽

人类一发问，上帝就发笑—重读《生命中不能承受之轻》

信念与行动就是在以理性之名的一系列思考中被割裂开。在一些具体的情况里，只要是本质上不能依靠理性来决定的时候，感情、意志完全可以做合法的选择。因为人的信念可以让已经存在的东西圆满的存在。比如说：假设一位男青年想确定心上人是否爱他，而我们作为第三视角，可以知道客观上她是爱他的，但是男青年却不知道这一点。如果他假设心上人不爱他，会因为怀疑而不会做出让她表白她的爱的事情。如果这位男青年，在得知真相前不断采取措施求证，他将永远错失真相，因为他想求证的恰恰必须建立在信念行动之后才能求解。
相信的意志力量是很强大的，非理性的积极行动的信念不仅能够发现事实，甚至还能造成事实。

昆德拉说：“在极权的媚俗之王国，总是先有答案并排除一切新的问题，所以极权的媚俗的真正对手就是爱发问的人，而问题就像裁开了装饰画布的刀，让人们看到隐藏其后的东西”。所以，让上帝感到好笑的是人类能够相信一些事情，却由于许多信仰缺乏理性的基础，堕入深深的怀疑和迷惑。而更麻烦的问题还在于，对理性的追求本身又是这种怀疑和迷惑的来源。

   《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》（插图本）

作者试图回答的问题是：“一位旷世伟人究竟靠什么思想予以滋养？”魏斐德教授驰骋往来于康德与王明阳之间，在中西文化宽阔的思想史海洋中，架设起透视毛泽东思想的知识桥梁。与历史并驾齐驱，决心与它斗争，也就是在理解历史的需要时承认它。毛泽东通过设置对立面而知道自己是战胜强敌的革命者，是顺应历史发展的英明主席。……对历史发展规律的信奉，使自我有所遵循。但是，规定自我的要求却创造了与宇宙变化相竞争的必要性，即把一种基本目的强加在宇宙头上。毛泽东在《矛盾论》中的话说得好：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。”没有意志，无所谓历史；而没有历史，也就完全没有意志。

《中国的亚洲内陆边疆》：

     少数民族侵入中国的深浅，不完全取决于当时中国的衰弱和部落侵入者的强盛的程度。……侵略者并不是纯粹的典型的少数民族，而是邻近亚洲内陆边疆的混合民族。匈奴在雄踞大草原时，并没有征服中国。辽不是突然出现在大草原，而是在长城外面逐渐兴起的。金也是在辽的边境逐渐兴起的。就连伟大的成吉思汗也不是兴起于蒙古草原的深处，他的家族曾在东北边境依附金朝，并且受金的册封。最后，努尔哈赤起先组织并率领的也不是东北远处的通古斯族，而是邻近东北南部“汉边”的通古斯族。

布罗代尔《地中海》：

     “犹太人并不是一个种族，所有的科学研究都作出了相反的证明。从生物学观点看，他们的群体依存于它们与之共同生活了几个世纪的国家和民族，德意志犹太人、西班牙犹太人是半德意志人、半西班牙人，因为血统混合的现象屡见不鲜，。犹太区往往产生于某个地方的就地改宗犹太教这一改宗行动。不管颁布什么样的禁令，并不是种族血统这种空谬乌有的力量，而是别人对犹太人的仇视和犹太人对别人的憎厌维护着犹太社会。这一切都是宗教问题，是遗传的习俗、信仰甚至烹饪方式等组成的合成物产生的后果。 但是，所有的犹太社会当然都不得不同别的社会进行接触交流。所有这些环境使他们成了周围文明的无意的继承人。接着，他们朝着这个方向或者那个方向传播这些文明的货物。他们作为哲学家、数学家、医生、宇宙志专家，直到13世纪并且在这个世纪以后，都是阿拉伯思想和科学传入西方的中间人。犹太人还有另外一个优势：他们在东方是各种会谈的天生的翻译。但是，总的说来，犹太人不容异说这个事实是明显的。犹太人区不仅仅是囚禁犹太人的监狱的象征，而且还是犹太人自动退守其内以保卫他们的信仰和犹太教法典的继承性的堡垒的象征。 但是，即使是这种辉煌的成就也取决于总的经济形势。以16世纪的土耳其为题进行著述的历史学家已经指出犹太商人当时在土耳其取得的成就。正是犹太商人不久以后就同希腊人一起承包了国家的财政收入甚至富有的地主的收入。他们的商业网撒布、延伸到整个神圣罗马帝国。没有犹太人的这些集体命运和这些总的成就，像纳克索斯那样的生涯和经历是不可能有的。同样，在三十年战争之后，如果没有奥格斯堡和约缔结之后的和平安定年代和为德意志犹太人以后进行报复铺平道路的财富积累，德意志犹太金融家，亦即这些“宫廷犹太人”的财富是不可想象的。在同样的情况下，在16世纪末，控制着糖和香料贸易，拥有巨额资金的葡萄牙犹太人的网，促成了阿姆斯特丹的繁荣兴旺。也在类似的情况下，整个（当然不是印第安人时代的）美洲被纳入犹太人的贸易网中……”

我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将强调实验及定量表述的西方传统和以“自发的自组织世界”这一观点为中心的中国传统结合起来。……历史是从主要集中于人类社会开始的，在此之后，注意力落到了生命的时间维和地质学的时间维上。在这过程的每一阶段，这个“历史化”的一个决定性特点总是发现某些时间上的不均匀性。从文艺复兴时代起，西方社会接触过不同的人口，它们被看作是对应于不同的发展阶段；在十九世纪，生物学和地质学学会发现化石并对其进行分类，学会了在风景中识别与我们共存的对过去的纪念物；最后，在二十世纪，物理学也发现了一种化石，即剩余黑色辐射，它告诉我们关于宇宙诞生的事情。今天我们知道我们生活在这样的一个世界之中，在那里，不同的互锁者的时间和许多过去事物的化石共存着。（《从存在到演化》）

洛夫乔伊《存在巨链》:

紧随“自然”这个词之后，“存在巨链”这个词成为18世纪神圣的词汇，它在某种意义上扮演了有点类似于19世纪末“进化论”这个神圣名词的角色。这种观念在18世纪的流行或许并不主要归因于希腊和中世纪哲学的任何直接影响。（传教士中国化@路易十四*康熙时代的交流）因为两位名声和影响在其后半个世纪无人能匹敌的17世纪末的哲学家都坚持这种观念。洛克和莱布尼茨一样明确地重复着这个古老的论题，尽管他在措辞上不如后者华丽：

在所有可见的有形世界里我们看不到断裂和缝隙。从我们向低等生物的下降是通过平缓的阶梯，在一个连续的系列中每一个变更都彼此相异甚微。存在着有翅膀的能飞的鱼，也存在一些生活在水中的鸟，它们的血像鱼一样是冷的……存在着既同鸟类又同兽类都有亲缘关系而介乎于鸟兽之间的动物。水陆两栖动物把陆生动物和水生动物联系起来……更不用说关于人鱼和海底人的可信报道了。存在着一些似乎和某些我们称做人的东西具有同样多的理性和知识的野兽，而且动物王国和植物王国是如此密切地相联结，以致你把动物王国中的最低劣者与植物王国中的最卓越者相比较，几乎难以感觉到它们之间有任何大的差别。如此类推，直到物质的最低级的和无机的部分，我们将处处发现几个物种联系在一起，其区别仅仅是几乎到了无法察觉的程度。……我们有理由认为，这与宇宙惊人的和谐……被造物的种类也应该通过平缓的级差，从我们开始，向着那无限的完美上升，就像我们所看见的从我们向下的逐渐下降一样。

INter-net——作为 “反自我中心”的生态观

“当我们仰望星空时，是在寻找回家的路。”

汤因比《人类与大地母亲》：

在时空的溪流中，在某一特定的时刻，也就是说，在暂时包裹着我们这个来去匆匆的行星的脆弱“生物圈”中，生命和意识是怎样与物质发生联系的？

我们知道，“原生”生物体起源的作用之一就在于它提供了一种过滤，这种过滤使源源不断地来自太阳和外界其他来源辐射生物圈的射线，从一种不仅能为“较高级”的生命形式接受，并且适于这种生命形式的强度进入生物圈。

自从人类获得了对非人类的自然界的优势之后，人们最加以崇拜的神祗，则是人类有组织的集体力量的化身，人类正是通过这种力量取得了对自然界的胜利。

人类将会杀害大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地；如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物付出代价。何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。

阿梅斯托《文明的力量：人与自然的创意》

人是自然界浩大无比的连续体的一部分，除非是在人类与环境和生态系统纠结的筛网里，否则不可能与他们面对面……把文明描写成一个物种和自然界的关系，是为适应人类使用而改造的环境，不是集体自我改进的某种进程。