我是西藏人，我有一个想法

wizard0702

我认为dl现在只是藏青会和美国的一个幌子 其实已经没有实权了

唐高建

原帖由 dictatorusa 于 2008-3-28 04:55 发表


感谢你对这个网站的支持，我也是一个普通网民，虽然我是汉人，但是藏人和汉人都是中国人，都是一家人，大家应该团结，不能让外部势力调拨我们的关系。现在因为这个事情，肯定会有一些人有想法，特别是在西藏和靠近西藏的地方。但是 ...

到时候西方媒体又会报道这是西藏人民在反对政府镇压藏人`
没有话语权就是不行

riesz

谢谢楼主的分享，让我们能听到藏族同胞的声音：）

RobLinkA

感谢网友 西藏小子 的热切关注，欢迎继续与大家分享有关西藏历史文化以及宗教信仰的知识。

以后这方面的讨论建议在“西藏历史与现状”板块发帖进行，谢谢合作！

manforest

以下内容转自 网友 守望者 发贴（http://www.koodiva.com/thread-5940-1-1.html）。请大家谨慎使用。

灵童转世一直以来盛传于佛教传说。传唐朝西天取经的玄奘法师就是西天如来座前童子——金蝉子的转世灵童；后民间盛传的济公活佛也是伏虎罗汉的化生。但自明代以后，这种说法就开始销声匿迹了。但却在藏传佛教中得以发扬光大，而且灵童的条件也越见丰富，并发展到了现实生活中，其根本意义其实是为了加强统治力。以现在灵通的要求是：出世的时间必须就是老活佛圆寂的时间、能对老活佛生前的器物感兴趣、并必须能圆满回答寻访喇嘛的提问等。 .1 P. l0 U/ U2 \, m  Z
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将高僧大德转生不昧制度化，至今尚为社会承认的活佛转世，是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。活佛，乃汉地俗称，藏语名“朱古”，蒙语译为“呼毕勒罕”，意为“化身”、“转世化身”，指修行有成就的高僧死后乘愿转生，或以化身转生于人中，经佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。这种制度的社会实质，是利用高僧自在转生的信仰，以解决教团、寺院主持者的继承权问题。 .9 d- d$ E* v) n, H

活佛转世，在佛教教义上的依据，是大乘菩萨乘愿化身入生死中度化众生，及密教瑜伽成就者自在转生、化身之说。据传此事始于印度“光明大手印”传承一系，原为教团内部用以证明修行获成就的方法，与世俗社会无关。西藏的活佛转世，始于噶玛噶举派第二代祖师噶玛拔希(1204—1283)，据传他神通广大，曾受元宪宗蒙哥供养，赐以金边黑色僧帽。圆寂后，弟子邬坚巴主持教务，觅得攘迥多吉为噶玛拔希转世幼童，携入祖朴寺培养成才，继承法位，并说噶玛拔希是噶玛派开创者、著名的“知三世者”杜松浅巴(1110—l193)的转世，杜松浅巴又为观音菩萨化身。以后噶玛派法王位便以转世方法继承，分黑帽、红帽两大活佛转世系统。黑帽系第五世活佛得银协巴(1384—1415)，被明成祖敕封为“如来大宝法王西天大善自在佛”，此后黑帽系代代法王皆袭号称“大宝法王”，转世至今，为第十七代。格鲁派成立后，承袭了噶玛噶举派的活佛转世制，先立dl、班禅两大活佛转世系统。以后藏传佛教诸派寺院普遍采用了活佛转世制，并受到清朝政府的承认、管理，大、中活佛，概由政府册封。 .  i. R- S- G- T6 \/ X' a6 Z8 G6 ^
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确认转世灵童的程序，一般是根据活佛生前的预示、遗嘱等线索，通过降神、占卜、观圣湖等方式，占知其转生的方向、地点，然后派人化妆秘密寻访灵童，再对寻访到的幼童进行观察、试验，以作筛选定夺。 .: k8 }% P1 e* S6 e; ?

前世活佛生前的预言、预兆，藏语称“龙单”者，为寻访转世灵童的重要依据。如噶玛拨希的转生，即据他临终前对弟子邬坚巴的预言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未来以前，汝当代理一切。”邬坚巴据其预言，在后藏贡塘找到了转世灵童。三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方，克珠桑结益希也曾做了同样内容的梦。克珠在后藏竹贝哇村住了一月，经仔细观察调查，找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结(《菩拉道次第相承高僧传》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他(1575－1634)，圆寂前预言：“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子，即为二世哲布尊丹巴。”喀尔喀士谢图汗生一子，于是便被认定为多罗那他转世。活佛转世的生前预示，还有多种方式。如十三世纪dl喇嘛于1908年回藏途中，经青海夏琼寺，曾将一双靴子遗放寺后，称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后，此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。还有于活佛圆寂时，根据其面朝、手指的方向，或在其屋顶燃火，视烟飘的方向，以占知转生方向等方法。 .2 R. s0 w% [  n' g
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若活佛生前无预示，则在其圆寂后，由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神，降神附体，以指示转生去向。另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后，观看湖中所现景象，以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。 ./ S1 ?6 b3 h. U6 @  M4 ?8 d! e9 e
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由以上几种方法占得活佛转生方向等后，派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符，诞生时有祥瑞的幼童，然后用各种方法试验，从中筛选出证据确凿，各方面素质好的一位。在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通，以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品(混以假的)、所认识的人、所诵经文等，进行测试辨认。其中也确有明记前世、证据确凿的。
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如《夷俗记》载：三世dl于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂，不一年(1588)，松木之妻有孕，生儿之后，此儿自言：“我前dl喇嘛也。”以前世dl所乘马及所诵经，及其它物品令其辩认，幼童指dl所乘马曰：“此我之马也。”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也。”遂被确认为四世dl(云丹嘉措)。七世dl于康熙五十三年(1714)赴青海途中，凡遇前世dl认识之人，皆如素识。乾隆三年(1758)，卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物，籍沐浴之名，赴扎希密访灵童，灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍，即被认为六世班禅。.1 x* a$ P7 W, J( [# P
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汉地笔记小说中，也偶有活佛转世故事。如袁枚《子不语》卷二三《喇嘛》条言：西藏谟勒孤喇嘛王死，其徒卜其降生于维西某所，乾隆八年，众喇嘛携其旧器访之。有么些头人之子，年七岁，名达机，忽请其父母出迎喇嘛，延请到家，达机端坐，为众僧一一摩顶，试以旧物，伪间杂他物，达机辩认无误。众喇嘛乃向其父母坚乞，携至达摩洞寺，留三日而赴西藏。达机谓其父母：勿虑无后，明年将生一子，至期果如所言。同书卷十七《清凉老人》条，记五台山僧清凉老人，以禅理见知于鄂相国。雍正四年卒。西藏生一儿，至八岁不言，一日剃发，忽曰：“我清凉老人，请速通知鄂相国。”召入，试以前世之事，皆不谬，见前世熟人，皆能认识，知其姓名，遂命为五台山方丈。然因偶观淫画，长大后淫乱无状，被人劾奏，奏章未上而老人已知，端坐而逝，年二十四。.( c7 q1 I& z' \. `
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在历史上，大活佛转世灵童的认定曾经由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。
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清高宗年间，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后勾引廓尔喀入侵后藏。清政府击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程。

1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定。”认定dl、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”同时颁赐一个金瓶于拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣dl、班禅等藏族大活佛；再颁赐一个金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古族的大活佛，形成了以“金瓶掣签” 认定活佛转世灵童的制度。

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       在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着dl、和班禅的塑像或画像。藏民称dl和班禅犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以dl和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。　　
.8 H7 H% [7 S& k       dl、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，dl是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
       dl喇嘛这个称号，始于公元１５７８年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇dl喇嘛”的尊号，从此西藏历史上才有了“dl喇嘛”这一称呼。“dl”是蒙古语，意为“大海”；“喇嘛”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治皇帝于公元１６５３年的册封，dl喇嘛这一封号就成为dl系统的专用名称。
       班禅这个称号，始于公元１６４５年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元１７１３年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。　
       活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元１１９３年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙１０年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。.% k- }8 g/ z# |2 l2 h) f
　　格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于１６世纪中叶，公元１５４２年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于１５４４年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元１５４６年，年仅４岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元１５７８年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“dl喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世dl，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世dl，而索南嘉措便成为三世dl，dl活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世dl喇嘛中，除四世dl是蒙古族、六世dl是门巴族外，其余都是藏族。.  p4 k: A8 J) L: s3 O( O
　　班禅活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世dl喇嘛的师父，公元１６４５年他被蒙古固始汗赠以“班禅”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑顿珠为三世班禅。从四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。　　　　　　　.4 Q: ]& j. |6 l' T- f' i
       dl、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世dl圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世dl的。　.( W7 _2 C6 F# ~0 o( |; i% k
       寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世dl或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。

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      但是，不为所知的是，dl喇嘛，并不是西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。“dl”是蒙语，意思“大海”，喇嘛是藏语，意思是“上师”，也可翻译为“活佛”。dl喇嘛这个词汇，是蒙藏语的组合。这是怎么回事？
      原来，在明代时候，曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原，但是实力并未受到多大损失。话题说远点，这是由于明朝初立时北伐战略失误造成的，当时大将军徐达没有很好地执行将蒙古势力包抄围歼在北方地区的战略，而是正面进攻北京、河北一带，结果蒙古杰出将领王保保成功将数十万众安全北退，回到大漠。所以后来徐达失宠朱元璋。.9 V- S# i+ h2 D5 C$ }' g/ I
       蒙古势力后来在漠北向西发展，占据了中亚的大片地方，在今天的中亚5国的地方。同时，我国的新疆、青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初，占据青海一带的是蒙古土默特部。.4 |+ C! F6 ~4 L6 f, {
.) p# ^- Z( Z$ m, m0 N- I! M      1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。
       索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边，赠送他一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇dl喇嘛”，其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。　　这就是dl喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世dl喇嘛。索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有政治地位，给他“dl”封号的也只是地方势力的首脑。但是到了五世dl时期，情况就不一样了。五世dl阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇dl喇嘛”。这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意思，也就是三世dl封号中的“圣识一切”。." j( J. g$ }+ ?! a& |& g
.9 O3 a9 h: t8 V- f1 A4 U5 |       五世dl喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世dl索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。./ Z( f6 B8 X3 {* W
./ I7 p# w9 a8 u: A  k& P/ B      自三世dl喇嘛索南嘉措以后，dl喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流亡海外的第十四世dl喇嘛名丹增加措。有意思的是，历世dl喇嘛的法名后面，都有“嘉措”二字。

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创建扎什伦布寺的一世dl(图).9 x  q5 ?3 p, j  V4 P% `9 ]9 j8 I
       根敦主巴（１３９１—１４７５），最初依止慧狮子，其后归依宗喀巴门下，后随愁狮子到后藏弘法，在那里创建札什伦布寺，住持三十八年。这是后藏第一大寺，历代班禅在该寺主持。.. Y2 \' I6 M& V+ |
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       根敦主巴意为“僧成”，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的大弟子之一，后藏扎什伦布寺的创建者。后来被追认为第一世dl喇嘛。.) A) M. g# }, V3 w0 S# S0 y
       格敦嘉措于1391年，生在后藏萨迦寺附近的一个牧场主家庭。父名贡保多吉，母名觉真朗吉，格敦嘉措兄弟姊妹五人，他排行第三。因家境贫寒，少年时一直在家劳动，帮助父母牧羊维持生活。.% c8 p+ C1 d, ^9 L! V# a
.# ]5 g$ L. i8 N% Z       格敦嘉措十五岁，出家为僧。是年3月，在纳塘寺，依成就慧为亲教师，受沙弥戒，五年后受了比丘戒。25岁的格敦朱巴跟他的师父端智克一同慕名前来听讲，对宗喀巴的讲授深为折服，格敦朱巴乃拜宗巴为师，学习格鲁派教法。宗喀巴大师在甘丹寺圆寂后，格敦朱巴又从甘丹寺第二任法台贾杰闻习显密诸论。水鼠年（1432年）贾杰圆寂后格敦朱巴复从克珠杰学习多种要法。火兔年（1447年），格敦朱巴得到桑主则（即今日喀则）宗本乃穹吉巴·班觉桑布之资助，兴建了札什伦布寺，任该寺首任赤巴（法台）长达38年。遂成格鲁派在后藏的唯一大寺，并为西藏格鲁派四大寺之一。格敦朱巴在札什伦布寺又建了弥勒菩萨和身语意佛像、宝塔，供奉殊胜弟子，有功于藏传佛教的弘扬。.- a0 u7 T" J2 K/ {2 \2 c/ U/ T

藏历第八绕迥之木马年（1474年，明成化十年），格敦朱巴在札什伦布寺圆寂，时年84岁。.* G, f4 d5 b& Q8 A
       格敦朱巴一生广事弘法，弟子很多，前后藏大小寺院的住持、讲经法师多是他的弟子。其著作有关于显教注疏、因明注释、律部、中观、传记等24卷，其中代表作有《戒经疏》、《因缘集》、《释量论小疏》、《量理庄论》和《自传》。
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云游传法的二世dl.5 A1 g8 Y) z2 B
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       二世dl喇嘛法名格敦嘉措，意为“僧海”，于藏历第八绕迥之火猴年（1476年）出生在后藏日喀则西北达纳地方的一个普通农民家中，父名贡噶坚赞，母名贡噶贝姆。.% R% p& \& V8 l+ J
.- |# J+ Y9 l( N: X1 \       格敦嘉措出世后3年，由第一世dl的亲戚比丘卓玛和札什伦布寺的堪布公钦群觉二人，认定他是一世dl格敦朱巴的转世"灵童"。dl喇嘛大活佛的转世实际上是从这时开始的。.& E: l' Q" y7 {8 Z5 J* y
./ J* S6 N% S9 f6 k. o8 q* N, q       1485年，他十一岁时，被迎入札什伦布寺，受了沙弥戒。后来即1494年，受哲蚌寺赤巴嘉样烈巴曲觉之请，前往该寺学经。后又拜嘉样烈巴曲觉为师，受比丘戒。
       格敦嘉措后来开始云游，在前藏、后藏、山南、塔波各地传法讲经。他的云游有宗教上的原因，也有政治上原因。宗喀巴创立格鲁派时，是得到帕竹政权法王札巴坚赞支持的，因为当时宗喀巴的势力还不足以影响帕竹政权的存在；当然札巴坚赞是尊崇宗喀巴的。但到格敦嘉措时情况不同了，帕竹政权的巅峰期的赫赫功绩已成美好的回忆，它的第十一代法王扎西扎巴（1480-1564年）只能充当维系帕竹政权的一个傀儡，远不象他的前辈能使那么多梦想成为现实，僧俗势力也不象过去那样惟命是从而安分守己了。同时，格鲁派的势力逐渐强大，从1409年开始的在拉萨召开的传大召法会，每年都举行一次，格鲁派的喇嘛们容光焕发，以主宰者的身份传经布道，无形的影响极为深远，向卫藏的四面八方扩散，广泛深入人心。对于这种状况，使得过去是格鲁派的那些支持者和尊崇者们，现在不得不考虑采取行动来转而对付格鲁派了。这就发生了来自噶玛噶举、枳贡噶举和后藏农奴主的攻击。最明显的是1488年，拉萨传大召法会的领导权被噶玛噶举和枳贡噶举夺走了，直到1517年才又回到格鲁派之手。二世dl的云游就是在这种背景下发生的。
1 k) f3 ]: @! _! A# y% @# U) Z       云游中，于土蛇年（1509年）在山南的羊卓雍湖畔，建立了群科杰寺。不久，札什伦布寺第四任法台班钦益西则莫，前来迎请格敦嘉措返回札寺主持教务，他便回到札寺，出任第五任法台，6年后又返回拉萨。以后每年冬春两季住在哲蚌寺，夏秋两季住在风景秀丽的群科杰寺。
% R/ I8 y" D, M       格敦嘉措于1517年应僧众请求，担任了哲蚌寺的第十任赤巴（法台），1526年还兼任了色拉寺第九任赤巴。他在哲蚌寺内修建了"噶丹颇章"大殿，成为他和后世dl驻锡的地方。以后五世dl建立的西藏地方政权即以“噶丹颇章”取名.- @9 Q  j8 O' e+ t
。! t% J% n+ x( e: N于水虎年（1542年）格敦嘉措在哲蚌寺圆寂，时年67岁，其银质灵塔建于哲蚌寺内。.& i* j& b0 M3 c
.9 S0 k; @: g8 o, B5 Z. F       格敦嘉措的著作有《自传》、《根噶嘉参大师传》、《上师赞颂集》、《佛菩提颂》、《教言道情歌集》、《密集生起次第》、《中观注疏·义明》、《宗派论·海之舟》、《书札诗歌》、《噶当经典摄义》等44卷。

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传教至蒙古的三世dl
$ Q) I. |; y7 B2 ~- [2 l9 o$ V       三世dl索南嘉措，意为“祝海”，于藏历第九绕迥之水兔年（１５４３年，明嘉靖二十二年）正月十五日，生于拉萨附近堆隆地方的一个小贵族家中。父名南结札巴，曾任山南穹结宗的宗本，母名北宗布赤，他的家族自称是玛·仁钦却的后裔。据说玛·仁钦却是赤松德赞时期最早出家的“七觉士”之一。这个家族是元朝划分的十三万户之一，名甲玛万户，在萨迦、帕竹政权时代均任要职，后来才世袭穹结宗的宗本。
       索南嘉措受活佛索南札巴坚赞的供养，４岁迎至哲蚌寺，被认定为格敦嘉措的转世。７岁拜赤巴索南扎巴为师，受了沙弥戒。１０岁在哲蚌寺举行坐床典礼。１１岁继索南札巴任哲蚌寺第十二任法台。１６岁时任色拉寺住持，２２岁时拜格勒巴桑为师，受了比丘戒。此后，索南嘉措赴札什伦布寺讲经，以后又云游山南、塔波等地区，说法收徒。然后又返回拉萨，应色拉寺僧众之请，担任了色拉寺第十三任赤巴。.6 }: r: h* I& D5 f$ o5 F" p1 s2 I
       索南嘉措的功绩，是把格鲁派传播到了蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到蒙古族人民的信奉。
       当索南嘉措成人时，他面临的正是格鲁派的传统支持者帕竹地方政权日趋衰落，敌对的噶举派虎视耽耽，竭力限制和扼杀格鲁派的险象环生的局面；索南嘉措和格鲁派上层僧侣也正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，来加强格鲁派在西藏的地位。因此，蒙古军事力量在青海的活动以及他们皈依自己的教派，也是索南嘉措注意到的一个问题。正是在这种形势下，俺答汗和库图克台彻辰洪台吉的使者到达拉萨后，索南嘉措很快就接受了这一邀请，动身到青海去与俺答汗见面。.. F( `' A) F* G& a- t( D+ r
.# d6 k+ g$ ~# B  a/ \3 h       1577年(明万历五年)11月，索南嘉措从拉萨哲蚌寺动身，1578年5月间在青海湖边新建成的仰华寺(系俺答汗之子丙兔于1577年建成，明万历帝赐名仰华寺)与俺答汗王公会见。会见以后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇dl喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号。“圣识一切”是“遍知一切”的意思。“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“dl”系蒙古语，意为大海。“喇嘛”为藏语，上师的意思。
.5 C0 Q8 B( q- W        索南嘉措得到“dl喇嘛”的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世dl喇嘛。追认根敦嘉措为第二世dl喇嘛，根敦主为第一世dl喇嘛。.6 G8 ~0 F4 v- @
       索南嘉措与俺答汗会见后，没有立即返回西藏，他继续在蒙古族统治阶级中结纳关系。正如《安多政教史》所记，他以格鲁派教主的身份在青海剃度了一批藏族和蒙古族人出家为僧。又到俺答汗之子丙兔的营地(在甘青两省南部)，并在那里为丙兔修建的一座寺院举行了开光仪式。这时俺答汗派西藏三大寺熬茶放布施的僧格喇嘛由西藏返回青海，带回一信，请求索南嘉措尽快返回西藏。索南嘉措没有同意他们的要求，而离开青海前往西康各地讲经说法。1580年(明万历八年)，他到康区的理塘地方，这里，当时是云南丽江木土司的辖区。索南嘉措在理塘时，主持建立了理塘大寺，又与木土司建立了联系。.5 @# H# r( @6 w4 A: N( L
       索南嘉措于1582年到了昌都，在那里说法讲经，广收教徒，准备返回西藏。俺答汗的继承人僧格派到昌都请索南嘉措去参加俺答汗的葬礼，索南嘉措不得不从返藏途中折回，再次向北方进发。他在经过宗喀巴的出生地时，在当地人为纪念宗喀巴而修建的白塔旁边建立了一座寺院，后来这座寺院逐步扩大，成为今天青海的塔尔寺。
.) E/ w, p% Y/ V, O  ?+ w5 ^       俺答汗和索南嘉措的会见也引起了明朝的注意，索南嘉措曾通过明朝在甘州(今甘肃张掖)的官员写信给明朝，要求准许他进贡，得到明朝的准许。
.( n6 h/ {) i/ N, m: B       明初，朝廷对藏族僧人进贡没有过多限制，后因回赐总是多于贡品几倍，朝贡的人因有利可图而越来越多，致使明朝穷于应付，遂规定没有“国师”封号的僧人，一律不许进贡。明朝准许索南嘉措朝贡，显然是把他当作国师或高于国师地位的人来看待的。当明朝得知索南嘉措到达土默特部的消息后，特地派人前往，封给他“朵儿只唱”的名号，为藏文的音译，意为金刚持，赐印章，并召他来北京。这时察哈尔部的图们汗也邀请索南嘉措顺路到察哈尔部传教。于是索南嘉措动身从土默特起程，不幸于1588年3月卒于途中一个名叫卡欧吐密的小地方，时年四十六岁。
.7 t7 b+ B; T6 x/ z9 @       索南嘉措所处的时期，正是西藏内部的政治形势继续处于动荡不安的状态。这时的格鲁派只是正在走向强大的一派佛教势力，还没有做到掌握世俗政权。所以三世dl不遗余力地在青、甘、康、内外蒙古地区广作法事，对后世dl、班禅将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。./ g5 ~, F& ~& M& p
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wwaa2002

原帖由 dictatorusa 于 2008-3-28 04:55 发表


感谢你对这个网站的支持，我也是一个普通网民，虽然我是汉人，但是藏人和汉人都是中国人，都是一家人，大家应该团结，不能让外部势力调拨我们的关系。现在因为这个事情，肯定会有一些人有想法，特别是在西藏和靠近西藏的地方。但是 ...

  强烈支持你的建议,不过如何实施是个问题,要有组织的,不然很难搞起；来,我们都离的那么远,帮不上忙的.

manforest

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四世dl--唯一的蒙古族dl
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       四世dl云丹嘉措，意为“功德海”，生于藏历第十绕迥之土牛年（1589年，明万历十七年），父名青格尔杰布彻辰曲吉，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母名拜罕努拉，是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。这是在历世dl喇嘛中，只有这一个是蒙古族人，其余都是藏族人。.0 w% z* E5 k0 ]
." H1 b1 B7 i! t$ S      俺答汗和索南嘉措在他们会见后的十年中，虽然相继去世，但是由于他们生前所作的各种安排和已经建立起来的各种关系，不仅没有停顿，而且得到了继续发展，。索南嘉措去世后的第二年，即公元1589年，俺答汗之孙苏弥尔的夫人(系成吉思汗弟哈撤尔十六世孙诺诺·卫征诺颜之女，名拜罕·珠拉)生育一子，很快就被蒙古王公和藏族格鲁派的僧人共同确认为是三世dl索南嘉措的转世。接着，西藏格鲁派上层如三世dl索南嘉措的管家班觉嘉措等也承认了这一认定，1592年班觉嘉措还到内蒙古进行认定，并命名为云丹嘉措。1602年，云丹嘉措已十四岁，西藏三大寺派出正式代表前往土默特迎接他入藏。蒙古各王公也派人专程护送。云丹嘉措沿途受到青海、西藏的蒙藏僧俗人众迎接，于1603年到达西藏，先在藏北热振寺举行了坐床典礼，后到拉萨，住进哲蚌寺，拜噶丹寺赤巴根敦坚赞为师，举行出家仪式，受沙弥戒。.% |, Z: t) J+ v' g
       云丹嘉措赴扎什伦布寺，向四世班禅罗桑却吉坚赞学法，两个人相处感情甚洽。云丹嘉措在扎什伦布寺住了一个时期才回到拉萨。1614年，云丹嘉措请四世班禅到哲蚌寺，拜四世班禅为师，受了比丘戒。接着云丹嘉措应哲蚌寺憎众之请，继任了哲蚌寺第十三任赤巴，又应色拉寺僧众之请，兼任了色拉寺第十五任赤巴。1616年，明朝万历皇帝派专人进藏，给予四世dl喇嘛“普持金刚佛”的封号和封文(见《西藏中世纪史》99页)。这是明朝对三世dl喇嘛封号的继续。.5 T/ W& W* X" |0 c: Q
       1616年12月15日，第四世dl喇嘛云丹嘉措在哲蚌寺去突然世，时年二十八岁。
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       对云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗彭措南杰派人刺死的。因为藏巴汗得了病，据说是四世dl云丹嘉措对他进行了诅咒所致；被藏巴汗察觉，于是派人刺死云丹嘉措。这只是一种传说，无有确凿的事实。但当时西藏政局发生了很大的变化，后藏地区完全落入藏巴汗的控制，而藏巴汗对黄教采取敌对态度，则是事实。云丹嘉措的死，反映了当时西藏封建领主之间的权力斗争。
.# T' A9 `6 g& i; o5 L       云丹嘉措去世后，按照格鲁派规矩，须寻找转世灵童。“当时藏巴汗疑dl诅咒，致感多病，即明令不许dl转世，经班禅罗桑却吉坚赞一再要求，始准寻觅五世dl灵童。”

一飞

顶西藏小子!

那些大多是流氓地痞,有钱啥活都干的出来 !!
可怜了那里无辜的人民和可爱的武警战士！

manforest

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逢教派纷争的五世dl(图)./ C3 |( r& d. B) m- T. m* q

       阿旺罗桑嘉措，是第五世dl喇嘛。1617年(明万历四十五)出生于前藏山南琼结地方，属琼结巴家族，父名都杜绕登，母名贡噶拉则。其家系山商地区的一个封建主，也是帕竹地方政权属下的贵族，日喀则就是帕竹地方政权封给其家族的领地，他家世袭日喀则宗宗本职务。.$ c+ O5 G9 o; e1 Z7 M0 [, s
                                                                                                                                         
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       嘉措去世之后，藏巴汗禁止寻找转世“灵童”，经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世dl。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师，受了沙弥戒。1637年又请四世班禅给他受了比丘戒。没有多久，他就担任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世dl以后，历代dl即为哲蚌、色拉两寺的当然赤巴，别人不得充任，故后来两者的寺主，均由dl兼任，dl另派堪布一人代表他去管理寺政。
       当时西藏为噶玛地方政权统治时代，由第巴管理政事，噶玛噶举和藏巴汗对黄教采取压迫摧残的政策。大约在1630年左右，第悉藏巴·丹迥旺布利用土默特部的拉尊和珲台吉发生内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世dl不得不避往山南。但是，黄教当时在西藏地区和青康一带，甚至蒙古各地也很普遍，经过了自宗喀巴以来近180年的发展，取得了广大藏族群众的拥护，黄教受噶玛噶举的极力压迫，也不得不采取对抗办法。1641年，五世dl和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世dl喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西藏地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、dl汗(1688—1701年在位)、拉藏汗(1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。
       五世dl喇嘛在固始汗支持下，“噶丹颇章”政权建立之时，正是明朝末年，内地兵荒马乱，明王朝即将崩溃，以五世dl和四世班禅为首的黄教寺庙集团，为了巩固其已取得统治地位，争取中央王朝的支持，加强和中央王朝的联系。于是，五世dl、四世班掸和固始汗经过协商，决定和在东北盛京建立的清朝政府建立联系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼图克图为代表，前往沈阳。次年到达盛京(沈阳)，清太宗亲皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接。皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这意味着西藏人的到来是出自天意的安排，是上天护佑清朝的表现，因此要感谢上天。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等的住处去看望。伊拉古克三等朝见皇太极，呈上dl喇嘛和西藏各方面的信件时，皇太极又站起来亲自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八个月，受到盛情款待(见《清太宗实录》卷六三、六四）。伊拉古克三于1644年返回拉萨时，清太宗给dl、班禅和固始汗等都写了回信，并称赞dl喇嘛“拯济众生”，“扶兴佛法”，还赠了厚礼。.5 }0 ~# W: X% {9 m; W4 {/ d/ l
       1644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请dl喇嘛进京。但是，五世dl接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世dl前来内地。1648年，五世dl曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年(1661）送马匹，辰年(1652)前来。”(见《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛教史》)。.6 |" X+ h8 S3 z7 q% t
.# s: \5 z: E9 r, j3 @9 o& l% i       1652年正月，五世dl在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏启程，前往内地。1653年阳历元月十五日(顺治九年腊月十六日)，五世dl到达北京。顺治帝以“田猎”为名，与五世dl(“不期然”而相会于南苑猎场。顺治帝在南苑会见五世dl时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两(见《蒙藏佛教史》上)。.5 B! K5 T9 U8 s' q
.. H" d! e3 w. a0 R" q       五世dl居留北京期间，一直住在安定门外清朝专门为他建造的西黄寺中。
.9 `7 n! @1 ]+ a, O# `& o0 f. x       五世dl在北京停留了两个月后，便以“此地水土不宜，多病，而从人亦病”为由，向顺治帝提出返藏的请求，顺治帝当即允许他返藏。1653乍2月20日，五世dl喇嘛离开北京时，顺治帝除赐贵重厚礼外，还命和硕亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗朗丘等人在南苑德寿寺为dl饯行。当年5月，五世dl达到代噶时，顺治帝派出以礼部尚书觉罗郎丘和理藩院侍朗席达礼为首的官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世dl为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇dl喇嘛”。.- c' a- N2 W2 \3 h! S8 ?) q# ^
       五世dl返回拉萨以后，次年(1654年)亲赴扎什伦布寺，看望四世班禅（时年八十三岁）。四世班禅和五世dl为师徒关系，情感甚洽。因此，五世dl执政后，对四世班禅非常尊重，曾两次亲往扎什伦布看望（第一次在1642年）。
此后，五世dl以内地带来之金银，在前后藏各地新建了十三座黄教寺院，称为黄教十三“林”。同时，又给全藏所有黄教寺庙规定了常年居住的僧数、制订了黄教大小寺院的严格们制，如寺庙内部的组织机构，僧官的任免制度，喇嘛的学经程序，寺内纪律仪式等等。.0 a& Y# `/ [. E) A
.. f) {& q2 @* o5 }  o% u- T       五世dl到了晚年，不大过问政事，一切由1679年委任的第巴桑结嘉措（1653—1705）主持治理。他专心著作经典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲议》等最为出名，传播甚广。1682年，在布达拉宫病故，享年六十六岁。

manforest

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高唱情歌的六世dl(图)., K8 w. h, I) J9 _4 c. ^

       六世dl仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
                                                                                                                                              巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用dl的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王dl汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言dl入定，居高阁不见人，凡事传dl之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世dl早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世dl去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世dl的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。./ c9 L& P3 e' r) P" P
       仓央嘉措成为五世dl的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世dl的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
.$ f% A; ^1 M3 X/ c. S( m$ B       相传仓央嘉措在入选dl前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。.$ A# I; j2 U6 v) \7 ^* Z$ L+ m
       此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世dl仓央嘉措不守清规，是假dl，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
.# I2 X- ]# \' c3 g8 H       仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世dl，但西藏人民认为伊喜嘉措是假dl，始终未予承认。
.7 C" p4 X$ ^+ v% E+ Z       六世dl仓央嘉措在dl喇嘛的世系里，同四世dl一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。

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谦逊俭朴的七世dl
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       七世dl喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
                                                                                                                                               拉藏汗立益西嘉措为六世dl。但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定dl喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世dl，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世dl。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世dl，清朝却坚持格桑嘉措是六世dl，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世dl的法位，所以不能认作七世dl。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为dl六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世dl。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世dl时，等于默认格桑嘉措为七世dl，仓央嘉措为六世dl。
       1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是“弘法觉众第六世dl喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世dl喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。.2 i  V# L( m. A5 K; k) }% }, i* Z
       1720年4月，七世dl格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。.8 `& D" ]  X, x1 q' W
       格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。.9 o4 ~1 R- C' v0 P$ e5 `  b: E
       1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世dl格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世dl移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世dl由驻藏大臣玛拉护送至理塘。
       七世dl格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召dl之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚dl，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命dl七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。.0 C5 A; r; y' t2 b
.' S: X# q6 f/ c/ l) [4 X       1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视dl，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世dl格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世dl喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合-的地方政权是从这时候(1751年)开始的。
.' i4 I3 Q  v- Y% o# c1 L9 k8 K) c% w      七世dl格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。.7 i$ C  @1 k( E9 L- [) \0 j9 p
      1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世dl逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新dl未亲政之前，代理dl的职权。.- t& o% B3 ]! f$ a) ?  {, j

zhibc1982

原帖由 西藏小子 于 2008-3-28 02:32 发表
我是藏南门巴族，政府能不能武装我们，让我们以志愿军的形式越境去端掉藏独老巢，我有些同学在那边，熟悉路径。这帮农奴主的后代越来越嚣张了，要再不出来，他们又要回来奴役我们了



达 赖最可笑，西藏又不是他黄教一家的，就是独 立了，西藏也是内战不断



就是黄教也分达 赖和班禅，黄教有两大活佛转世系统，不过我们门巴不信这个，我们是原始宗教，我说了就是独 立了也是内战不断，黄教才多少人嘛，他们只能代表后藏，青宁的农户。



活佛在圆寂前会讲明其转世后的特征，比如在什么地方出生，在什么时间出生，身上有什么特征等等，根据这些特征找到符合的小孩，若有几个小孩都符合的话，就用金瓶掣签这样的方式选出转世灵童，他们黄教的活佛多的很，上千个，有的寺庙有好几个




达 赖和班禅是平行的，是封建社会中央政府为了管理西藏而设立的，让他们相互制约，相当于美国的民主党和共和党，呵呵。达 赖和班禅这两个称号都是蒙古人最先设立的




你是不知道内情，那帮所谓的打人藏独相当于内地的地痞流氓，谁给钱就帮谁。至于那几个打人的喇嘛是因为那几个寺庙都是黄教的信达 赖，黄教内部信班禅的就没事。





我知道汉人的心思，我在成都，前几天我坐公交车，因为我是西藏人，我坐的位置居然没人和我一起坐，那些人宁愿站着，也不坐我旁边，其实我们都是被藏青会连累的。




最后强调一句，达 赖是个很有人格魅力的人，但是他现在已经被藏青会架空，他根本管不了在国外出生长大的藏独二代，就算他想和中央政府谈，藏青会也不会让他谈。藏青会从小被洗脑，他们有时候潜回西藏看到到处都是汉字汉人，藏民生活也越来越好，他们就绝望，因为他们被灌输这一切本来都是他们的，我们只不过是农奴，他们的奴役的商品而已。现实确是他们只能龟缩在印度的山区，像野骆驼一样偷生，老死。



中央政府最好放弃和谈，我知道藏青会那批人是不会和中央政府和谈的，他们的胃口大的很，川西，甘南，青海，云南他们都想吃，真要这批农奴主的后代回来，西藏各族人民将暗无天日。西藏也会内战不断。不必太在乎外国人的感受，多关心点本国人的利益。

引用了西藏小子说的这些话,不难发现,这次西藏暴动,dl集团已是穷途末路。
dl也已是个空架子，这些一小部分人藏独份子也是在自掘坟墓。
“放着现在这么好的日子不过......。”(一位藏族大婶说的话。)
不管是经济，政治，文化，外交等等，充分证明：中国已经是世界上不容忽视的一个国家。
中国乱了，全世界都得乱套。

最后再说一句：中华民族是最爱好和平的一个国家。
我们的传统，我们的历史，我们的领导人。都一直在这样说明，一直在这样努力着。
那些带着“有色眼镜”傲慢的资本主义，请用善意的眼光来看待我们的社会主义。
世界人民大团结万岁    中华人民共和国万岁

manforest

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拒绝向列强赔款的八世dl.& q2 M5 }4 U7 _( G3 h3 y

       八世dl强白嘉措，意为“妙吉海”，于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年，清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时，认定为七世dl的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名，次年迎至布达拉宫坐床，受近事戒。因年幼，担任摄政的是第穆呼图克图，这种作法自此成为定制。八世dl8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师，受了沙弥戒，20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世，由策满林呼图克图任摄政。.2 z# `, S$ j/ I( d5 H
       1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世dl亲政。1783年，八世dl主持认定七世班禅，并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年，发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战，私自贿和，签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝，还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人，将失地收复，得朝廷赏金百万。八世dl对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对，他责备巴忠“此事所办冒昧”，并坚决拒绝“和约”，不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏，占领了日喀则，洗劫了札什伦布寺，将札什伦布寺财物几乎掠夺一空，后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世dl、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急，请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视，立即派福康安为大将军，率领满、汉、蒙、藏官兵约1．7万余人，由四川与青海两路入藏，次年(1792年4月)，福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境，6月，清军深入廓尔喀境，打败了廓尔喀人的反攻，直逼加德满都，廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵，随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安，要他与八世dl、七世班禅协商，对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿，“将来撤兵后，必当妥立章程，以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时，向七世班禅说明了乾隆帝的旨意，回到拉萨后，也将乾隆帝的圣意告诉了八世dl。强白嘉措即表赞成，答称：“卫藏诸事上烦大皇帝天心，立定法制，垂之久远，我及僧俗番众感切难名，何敢稍有违拗，将来立定章程，惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照，事事实力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。
.) o8 x# }) h: v& ?# G      《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容，它体现了清朝治理西藏的全面措施，从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期，对安定西藏社会秩序、发展社会生产力，均起到了良好作用。.+ M7 D. ~  M: O% H5 w2 n, v
      《钦定章程》经乾隆帝批准实施，八世dl极为高兴，于1795年（清乾隆六十年）与驻藏大臣商议后，决定减免或豁免百姓交纳的赋税，对穷苦百姓优加抚恤，并将自己住所所积存的布施银3万两献出，散给百姓修补房屋，购置口粮籽种，使其各勤农业，有所栖止。乾隆帝得知八世dl所作的善事后，倍加赞赏：“dl喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”，由国库拨给白银4万两，抚恤卫藏百姓。
        金鸡年（1801年），在拉萨给七世班禅授比丘戒。
.. o; H  B0 G% O  M        八世dl于藏历第十三绕迥之木鼠年（1804年，清嘉庆九年）在布达拉宫圆寂，时年49岁。

manforest

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十一岁暴亡的九世dl.' f0 ~8 `& L, B" K$ }

       九世dl喇嘛隆朵嘉措，意为“教政海”，于1805年，清嘉庆十年（藏历第十三绕迥之木牛年）生在西康邓柯。
       八世dl强白嘉措逝世以后，就由噶厦和三大寺派出代表，前往各地找寻“转世灵童年”"。结果在西康邓柯地方找到了一个“灵童年”，系当地春科土司之子，生于1805年12月1日。根据清高宗制定的“金瓶掣签”制度，九世dl的选定，必须经过“金瓶掣签”的手续。于是就由七世班禅、摄政济咙呼图克图、三大寺代表、全体噶伦领衔，请驻藏大臣玉宁写了一道“奏摺”，请他转呈清仁宗。认为这个在邓柯找到的“灵童”，确系先辈dl的转世，请求免于“金瓶掣签”。.% D9 C1 }; r. e: u0 Z5 o
.* ^3 _1 e( P" ~! v8 l' d       九世dl被清仁宗批准以后，噶厦和驻藏大臣即派专人前往扎什伦布寺，邀请七世班禅前来拉萨，给九世dl剪发并取法名。是年11月初十日，班禅自扎寺启程，11月29日到达拉萨，住在大昭寺特设的行宫里。.3 t% k' d0 |' I7 Z9 D: n
       隆朵嘉措三岁（1807年）被认为dl灵童，由西康迎至拉萨，在公塘寺暂住。噶厦选定1808年2月24日，为九世dl剪发并取法名的吉日。是日七世班禅前往公堂寺，在该寺的萨苏切麦丹登且哇殿上，与九世班禅见了面，就给九世dl剪发，取法名为罗桑丹觉乃阿旺隆朵嘉措，简称隆朵嘉措，并给换了法衣。
       是年9月，九世dl隆朵嘉措在布达拉宫举行了坐床典礼。七世班禅只派他的哥哥才旺和卓尼热布登二人前参加，并代表七世班禅向九世dl送了礼品，表示祝贺。清仁宗特从北京派遣都楞郡王、噶勒丹图呼图克图、侍郎及侍卫多人前来拉萨，“看视坐床”，赏白银一万两，并批准九世dl可乘前世dl乘坐的黄轿，启用前世dl使用的金印。此后，隆朵嘉措入哲蚌寺学法。./ |4 q& e1 U" h; y- ]2 x
       在九世dl生活的这个时期，西藏发生了英国人潜入西藏，直达拉萨，前往布达拼宫，与九世dl会见，并且还居住了很长时间的事件。这是西藏历史上，英国人第一次进入拉萨的一次重大事件。
      1813年，九世dl隆朵嘉措九岁，到了受沙弥戒的年龄。因七世班禅是九世dl的师傅，沙弥戒应由班禅传授。噶厦特派卓尼冲夏吉仲和噶仲噶雪二人前来扎什伦布寺，邀请班禅前往拉萨。9月19日七世班禅到达拉萨，仍住在大昭寺。9月22日，九世dl从布达拉宫来到大昭寺，由七世班禅给九世dl传授了沙弥戒。.* B0 x3 K0 u1 ]0 U% W* U7 |
       1815年正月16日，九世dl隆朵嘉措不幸在布达拉宫暴亡，时年只有十一岁。
       九世dl只活了十一岁，清仁宗感到意外，赏银五千两，“在灵前燃灯念佛”，并决定由策穆呼图克图“领办dl喇嘛事务”，即出任“摄政”。
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从未亲政的十世dl.! d8 v/ P9 S, h' F  c* i1 i
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十十世dl喇嘛楚臣嘉措，意为“戒海”于1816年，清嘉庆二十一年（藏历第十四绕迥之火鼠年）诞生，西康理塘人。父亲罗桑年扎，原是当地的头人，后成西藏大贵族之一，即今之宇妥；母名南甲布赤。
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九世dl隆朵嘉措逝世以后，在西康地方共找到了三个“灵童”。清道光二年（1822年），道光皇帝命将三个“灵童”都送到拉萨，正月十五日，在布达拉宫的皇帝牌位前举行“金瓶掣签”仪式。掣签仪式由七世班禅主持，驻藏大臣文干和帮办大臣保昌亲自执行，结果抽出西康理塘的小孩为十世dl，七世班禅为其剪去头发，换了僧衣，并取法名为阿旺罗桑丹增楚臣嘉措，简称楚臣嘉措。给十世dl授了近事戒。二月初三日，七世班禅又给授了沙弥戒。
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2 \) b( [9 }. w, n% B2 ^$ J.同年8月8日，十世dl在布达拉宫举行坐床典礼。七世班禅派他的哥哥康建堪布和卓尼多确二人为代表，前去拉萨参加坐床典礼，并向十世dl致贺。清宣宗（道光帝）特命成都副都统苏冲阿和章嘉呼图克图前来西藏“看视坐床”。
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2 c  t, j2 j: C" ]" N5 t.清道光九年（1829年）十三岁的十世dl楚臣嘉措到哲蚌寺学经。., C* e: ^& ]6 x# p3 ^
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清道光十四年（1834年）4月8日，又拜七世班禅为师，在大昭寺的释迦牟尼像前举行了授比丘戒的仪式，由七世班禅授了比丘戒。.  J3 l1 @3 p" Q6 Z# a
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清道光十七年（1837年）9月1日，十世dl楚臣嘉措又在布达拉宫暴亡，只活了二十二岁。到逝世为止，十世dl一直没有亲政。
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$ g8 i1 B5 ~, O9 ^.亲政未满一年的十一世dl.# o, }' `2 }1 w0 Q

. q' O. S0 r1 I) _) c" d+ W4 C.道光十七年（公元1837年）9月，十世dl喇嘛楚臣嘉措又在布达拉宫暴亡，只活了22岁，而且直至逝世也没有亲政。.8 U) l9 U' l! `* R# w6 ]5 y: G
道光二十二年（公元1842年），举行十一世dl喇嘛凯珠嘉措的坐床典礼。对此，道光皇帝十分重视，于公元1841年两次降旨布置有关事项，派章嘉呼图克图、孟保会同成都副都统什蒙额一起入藏看视，颁赐金册，并着司库提银一万两作为坐床大典的费用。.' }7 J6 D" z5 j# t1 g( \

6 h. j% P7 S& _8 s.道光二十六年（公元1846年），十一世dl喇嘛九岁，道光皇帝命热振呼图克图任摄政。咸丰五年（公元1855年），咸丰皇帝命十一世dl喇嘛于当年正月亲政；不满一年，18岁的十一世dl喇嘛又突然于当年十二月十五日在布达拉宫暴亡。咸丰皇帝又命热振呼图克图任摄政。.& }, V0 Z* F7 Y

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第四个早年暴亡的人--十二世达.# K6 [$ @' W* d8 N' w

! W8 y! F0 Q& n6 ?( N' U& v.咸丰十年（公元1860年）7月，举行十二世dl喇嘛成烈嘉措的坐床典礼。对于这次典礼，咸丰皇帝曾两次降旨作了布置，并命司库提银一万两作为费用，并派员赴藏送去敕书，交于驻藏大臣颁发。同治十二年（1873年），同治皇帝命十二世dl喇嘛亲政。光绪元年（1875年）3月，十二世dl喇嘛又突然暴亡于布达拉宫，只活了20岁，亲政仅两年。
8 z/ D( N4 Z1 K2 Q* k.九到十二世的前后四个dl喇嘛早年突然夭亡十分可疑，引起清廷的重视，人们也纷纷传说dl喇嘛是被人毒死的，因而驻藏大臣每次都在拉萨进行查验，但因为驻藏大臣接受贿赂，每次都没有能破案，结果只不了了之。

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楼主所说的这个事情绝对不可能发生。
dl喇嘛其实倒是想复辟他的封建特权，可是13亿中国人民不同意。