科学和哲学的关系

看吧

他的意思本就是要清理，国学里面有什么可以去研究啊说这些废话有什么用呢

叶芸芸01

原帖由 虎虎 于 2008-7-6 12:43 发表
在某些时候，我还真以为国人应该学习一下韩国的精神．－－－－凡是好东西，都是我们的．
管你400年前传来的几何原理，还是一百年前传来的马列主义，或是千年前从印度传来的佛教．．．．．只要我学有心得，那就是我的学问，统统都是我们的＂国学＂． ...

国学一定要认真学。
做人一定不能太南朝鲜，否则素质会下降的。

虎虎

看看什么叫博大精深的文化！！ - 西祠胡同
看看什么叫博大精深的文化!! 返回《南京天业-狼之...》 关闭窗口 ID: 12759953 博派汽车人 发表于:2008-2-28 12:38:52 强中自有强中手 TEL:025—52775566 ADD:南京市江宁区文靖西路163号 http://b810707.xici.net QQ群:...
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博大精深的古都--大理 泛珠三角合作信息网
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博大精深汉字解说：风--涓涓溪流
博大精深汉字解说:风 [ 13/04/2007 23:03:00 | By: 木木青 ] 小 篆 隶 书 楷 书 行 书 <象形>、<形声>字 小篆:风从虫、凡声,其形如穴中有虫。《说文解字》上解释:「风动虫生,故八日而化。」这是指空气中的微生物...
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百度_东光吧_什么叫博大精深？看了会明白：中国反向实施马歇尔计划
什么叫博大精深?看了会明白:中国反向实施马歇尔计划 注:此文为转载, 原作者:美国马萨诸塞大学在读经济学博士马克斯 弗拉德 沃尔夫理查德 沃尔夫 学者文章认为,为了帮助维持中国对美国的大规模出口,中国以购买国债和收购资产的形式把从出口中...
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I'M GARFIELD: 让中国人告诉你什么叫博大精深
10月21日让中国人告诉你什么叫博大精深 抱恙了两天,很担心今天仍然起不了身。可是几天前已经订好了行程,还交了钞票。舍不得我的钞票啊。昨天没有力气,于是八点多就去睡觉了。半睡半醒,今天早上倒也起来了,除了头有点晕胃还有点咕噜...
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博大精深 - 当当网
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虎虎

什么是博大精深? 博大精深的含义是什么?

　　词目 博大精深
　　
　　发音 bó dà jīng shēn
　　
　　释义 博：广，多。形容思想和学识广博高深。
　　
　　出处 明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。”
　　
　　示例 这位老学者孜孜不倦地研究中国古籍，如今已经是～了。

虎虎

http://baike.baidu.com/view/2592.htm
国学
开放分类： 中国历史、传统文化、国学

目录
• 简介
• 经部——：儒学经典
• 史部——：各种体裁历史著作
• 子部——：诸子百家及释道宗教著作
• 集部——：诸子百家及艺术、谱录
• 任继昉:
• 国学热
• 时尚女孩学国学





简介
[编辑本段]

国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。




经部——：儒学经典
[编辑本段]
分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。




史部——：各种体裁历史著作
[编辑本段]
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。




子部——：诸子百家及释道宗教著作
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子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。



集部——：诸子百家及艺术、谱录
[编辑本段]
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。



任继昉:
[编辑本段]


“国学”一词，古已有之。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。

此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。

到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”
至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。

吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”；

胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位很高，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在，国学又可称国故，可译“GuoXue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适：“中国的一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学、(魏晋)玄学、(隋唐)佛学、(宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。因此，中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，“新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的”，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。“新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。”

国学主页：http://www.guoxue.com/
易学热点:http://tuan-zheng.blog.sohu.com/
中国国学网地图：http://www.confucianism.com.cn/map.html


国学热
[编辑本段]
国学热始于上个世纪90年代，持续至今。目前国内国学研究机构众多，社会团体组织遍布全国。各大高校均有国学社团。

虎虎

　

　　汤一介（北京大学哲学系教授）：

　　对待“国学”，需要用批评、改造、面向未来的精神，不能只讲“国学”，否则我们就孤立自己了。
　　如果不使传统文化“苟日新，日日新，又日新”，而只是抱残守缺，哪怕是把古人非常有意义的话一而再、再而三地重复，我想也很难使中国文化复兴，更不可能使中国文化对现代社会作出贡献，搞不好甚至会陷入“国粹主义”或“狭隘的民族主义”之中。对待“国学”，需要用批评、改造、面向未来的精神。
　　“国学”的提出，是相对于“西学”而言。清末，“西学”带着武力、依靠坚船利炮传入我国，正因为有“西学”的传入，才有“国学”的提法。20世纪前半叶，“西学”与中国传统文化的争论一直没有停止。看待“西学”的冲击，一方面要看它的破坏作用；另一方面，正是由于“西学”的冲击刺激了我们，使我们反省，反省我们自己的缺陷，把他们好的东西拿来充实我们自己，不吸收是绝对不行的。

虎虎

经常有人会问：应该如何去学习国学？这是一个很现实的问题。同样是学，因为目标的不同，方法的不同,结果往往也不一样。这篇文章的存在就是想让大家进入国学殿堂之前先问一下自己的目的和要采取的方法。要不然我们的学习就只能入宝山而空手归了。
　　每一个有志与此的人，首先应该知道自己研究的目的：是为了解决人生的困惑？为满足我们对神奇宇宙的好奇？为了解脱人生痛苦和烦恼？抑或是作为对传统文化的继承，做纯学术的研究呢？

　　再谈谈方法，现在的学者往往采用现代学术的研究方法，重视历史源流的或变迁，重视文献的考证，重视多种语言的掌握，以及它特有的学术规范，固有其相当科学的成分，但并不是唯一的，最佳的把握真理的途径。

　　而实际上东方式的追求真理，不必读遍典籍，也并不一定要考察了整个学术史之后，才能知道真理是什么。

　　学习的正常途径是从阅思修进入。阅，是阅历，当然也包括阅读。中国的典籍浩如烟海，该读哪些呢？这是很关键的，我强烈建议大家，在没有一个成熟的世界观的时候，无法明辨是非之前，先选择学界公认的权威典籍，切不可抓着什么白话译本不放。

　　学习一部典籍，举《道德经》为例，他往往包括《道德经》，《道德经》论、《道德经》注疏等。数百卷的内容，哪一部分最契合真理呢？当然是《道德经》本身。研究《道德经》，重点是对《道德经》本身的熟悉。研究《道德经》，最好的方法就是每天都读上那么几段。

　　但是这样也会出现问题，我该读《道德经》的哪个版本？？流行的王本、新近发现的帛本，简本，我想很多初学者都会有点无所侍从吧，有很多人都问我这样的问题，老子写的道德经到底是什么样？我半开玩笑的告诉他，就是把他原书拿来，恐怕你也要研究多少年才能看明白里面到底写的是那些字（当时老子写的可不止是繁体字那么简单）。我建议大家，看典籍还是以流行本为主，其他的版本在学有余力的时候对照的去看。


　　思的意义包含着两个层面：一是达到对法义的精确把握；一是解除自己长期以来对人生的困惑，同时也能为他人解除困惑的效果。如果说思就是研究的话，那么我觉得研究国学，它的意义主要是体现在这两个方面。如果离开这些，我不知道这种研究有什么意义。

    而修是很个人的事情，是难以归一个什么类的，代用一句话作为结束： 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。大家字体体悟吧
http://bbs.64gua.com/dispbbs.asp?BoardID=114&ID=167554

虎虎

http://blog.sina.com.cn/s/blog_573d1477010009xk.html
学习国学的原则 (2007-07-13 08:27:17)
   分类：天痴斋杂论

     国学博大精深，智慧深沉，是一个巨大的宝库。但学国学不能茫然。
     学习国学最重要的一个字是破。
     不是破坏的意思。国学历史悠久，沉嗬必多。所以要破。第一破要破除樊笼，把人们主观加到国学上边的光环通通去掉。第二破要破除虚伪，把完全主观的心理感受全部破除掉，起码返本还原，认识那样的主观情感的必然性与非科学性。第三要破除文化内涵中的不平等意识，把一个泛泛的说法真的泛化下，不要让特权和特殊人物游弋在外。第四要破除自我意识，别把自我主观的意识形态的问题全部推脱到别人身上，要形成本我意识，是我主动地吸收营养，而不是被动地接受改变。
     国学的理想是建立一个完美人格。只是被传统给弄得畸变了。
     所以学习国学的过程中，破并不是破坏，而是突破。
     对于国学突破就是建设，破坏则只能迎接衰败。

虎虎

http://www.sciencenet.cn/sbhtmlnews/20071213232915625196707.html
乍一看，这是个强赶时髦的话题，国学的老茧里怎能抽出科学的亮丝来？也是辉格史学情结，故意拔高。是的，国学中是不会有自觉的、系统的科学思想，但有不少耀眼的科学闪光，也是不容置疑的；我们将之发掘、链接起来，就会欣喜地发现：国学与科学在学理上的“同向性”。

效天法地的科学发端

清华大学校训是自强不息、厚德载物。岂不知，这正是《周易》中效天法地宏观思维的产物。语源为《周易》“乾坤”两卦的象辞：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，则效天之刚健有力，运行不息；厚德载物，则法地之广博厚实，生育万物。这是先民原生态科学思维的总发端。效天法地的前提，首先是观天察地。相传，这是伏羲原创周易八卦的本真思维。《周易·系辞》云：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜……于是始作八卦。”八卦，是伏羲在观天象、察地理的大视角下，感悟、创造出来的；八卦的8个符号及相互间的联系，实际上是对天地的朴素认知，是人类第一次抽象思维的结晶，是科学认知的第一发端。中国上古的天文、地理知识都是非常丰富的，夏朝已有了成熟的夏历与清晰的九州观念。天地，是人类生存空间的极限词，也是思维空间的极限词。科学，就是要认知并掌握客观规律、顺应规律，以更好地解决人类自身的生存、发展问题。夏历就是先民观察、记录天象，以更好地指导农业生产的科学结晶；《礼记·月令》，一年四季十二月，以晨昏时正南方向的星宿为参照系。在《尚书》中已有了最早地学专篇《禹贡》，将天下划为九州，对山川河流、土质方物作了详细的记载。在司马迁所见的《禹本纪》里，已有“河出昆仑”的准确记载。故，国学中显现的第一认知特征，就是“观天察地”，这是人类童年原生态科学思维的发端，国学思维发端的取向是宏观而又科学的。

实事求是的科学精神

实事求是，是中国共产党思想路线的精髓，也是中国特色科学精神最传统、最经典的表述。从客观存在的“实事”中，求出合乎规律的“是”来，这就是科学。实事求是的话语权，从汉代我们就拥有了，最早见于班固《汉书·景十三王》：“河间献王德……修学好古，实事求是。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。”即：务必从“实事”中探求“真是”；这是对实事求是之语的第一文本阐释，和今人的解读一脉相承。实事求是也即三唯：唯实、唯真、唯是。国学中自古就潜隐有一条实事求是的文化主脉，不过到汉河间献王时，才彰显于世罢了。如《论语》的“子不语乱力怪神”；《孟子》的“尽信书不如无书”；《荀子》的“制天命而用之”等。尤其是在生活、生产实践中，更是如此：从《考工记》到《水经注》，从《齐民要术》到《农政全书》，从《本草纲目》到《天工开物》，都是实事求是的文化结晶。实事求是，自班固《汉书》首倡之；魏晋南北朝、隋唐间，此语还深隐在历史的迷雾中；到北宋中期，方从历史迷雾中浮现出来，渐为一些精英文人所关注。如明代魏校《读史录》感慨说：“天下之事，是非二者而已……观‘求是’一语，此三代圣贤之学也！”清代著名学者钱大昕亦云：“俾知通儒之学，必自实事求是始。”到了明清之际，实事求是，便由传统的校雠学层面，升华到了普遍学理的层面，且为精英学者所关注、尊崇。实事求是的学理指向，与当代意义上的科学精神是一脉相承的。

格物致知的科学方法

儒学追求人格自我完善，而自我完善的必由之路是“以修身为本”，修身的前提是诚意正心、格物致知，而格物致知是获取真知的唯一源泉。中华民族辉煌的古代文明都是格物致知的结果，格物致知则是人类认知的第一科学方法。宏观上，首先是“格天格地”，《尚书》里已有了丰富的“敬天保民”的思想，根据农业生产需求而总结出的夏历，就是格物致知的第一科学结晶。大禹治水，将全国划为九州，而且根据各州的土壤性质制定了进贡的份额。我国最早的地理专篇《禹贡》，也堪称格物致知的科学结晶。《管子》中已具有丰富的地学、水学知识，有不少甚至已和当代科学相接近；如《管子·度地》中将水分为5类：“水之出于山而流入于海者，命曰经水。水别于他水、入于大水及海者，命曰枝水。山之沟一有水、一毋水者，命曰谷水。水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。”经水、枝水、谷水、川水、渊水，虽然对水的分类还不能算严格意义上的科学，但也勾勒出不同水流的大致轮廓，对当代水系研究具有很高的参考价值。再看《管子·地数》对地矿学的认识：“上有丹砂者下有黄金，上有慈石者下有铜金，上有陵石者下有铅锡赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。”根据地表矿苗来寻找地下矿藏，简直类似当代的地矿学。其实，中国古代文明的结晶，无一例外都是格物致知的产物；格物致知是一个具有当代方法论意义的科学命题；不过在儒学占统治地位的古代，士阶层将文化的重心倾斜到了修身为本的自我完善层面上，格物致知错过了与直接生产实践的学理对接，故其没能发挥出应有的、科学方法的积极作用，但格物致知的价值取向和当代意义上的科学方法是完全一致的。

四大发明的科技结晶

在《中国科学技术史》一书中，李约瑟院士发现、提炼出了四大发明这一中国科技史上的最大亮点，尽管近来颇遭质疑，但那只是学术上更缜密、完美的修补，“四大发明说”无论在中国科技史上还是在世界科技史上，都是一个原创性的、有历史依据的经典命题。我们先人对人类文明的贡献，是不容质疑和抹杀的；而四大发明就生成在特定的汉语语境中，且是用国学乳汁喂养大的孩子。是我国人民在长期的生活、生产实践中格物致知的结果，也是一个不断发现、创新、升华的过程。先人创造了文字以后，用来书写的物质材料，由甲骨，到竹简、木简，再到帛绢、丝绵纸，最后到世界上最早的植物纤维纸，造纸术日臻成熟，最后传遍了世界各国。文字书写与出版也经历了一个漫长的实践、改进过程。我们的先人先用印章和拓碑的形式来复制文字和图画，后来发展为雕版印刷、活字版印刷，到元代的王祯不但发明了木活字版印刷，且还发明了轮盘检字法，后来还发明了彩色套印法。指南针是利用磁铁的特性做成的，磁铁在古代又叫磁石，而我国早在《管子》一书中就有关于“上有慈石者，下有铜金”的记载，先是根据慈石的特性制造出了司南，后又制造出了指南鱼和指南龟，进而发明了指南针。火药的3种成分：硫磺、硝石、木炭，西汉刘安《淮南子》一书中就有了硫磺的记载，西汉时有一部《神农本草经》就有了硝石的记载，而木炭的出现比硫磺、硝石还要早。古代的方士在长期的炼丹实践中发现了火药的配方。故，四大发明生成于国学文化环境中，是受着国学的熏陶慢慢成长起来的，是国学孕育出了对世界文明产生过一定影响的四大发明。毫不夸张地说，科技也完全能在国学的文化环境中发育、成长起来，四大发明就是一个经典的范例。

国学是一座丰富的宝藏，她蕴含有多元文化的价值取向，而科学文化也正是其生命躯干上的一个有机活体。从国学到科学，潜隐着一个自然而然的学理对接，只要我们去努力发掘、梳理、张扬她，就可使国学发挥出最大的科学效应。

火秋

原帖由 虎虎 于 2008-7-6 11:36 发表
国学中的经典书籍比西方科学的定义高深也博大多了。

谢谢虎虎。活活。总有人喜欢抠字眼的。谢谢你了。你应该把你发的这些单独开个帖子。编辑编辑。活活。很好的东东。

[ 本帖最后由 火秋 于 2008-7-6 14:45 编辑 ]

虎虎

发现转帖子赚积分是个不错的办法，省力气！

骑兵连长

原帖由 看吧 于 2008-7-6 12:47 发表
您唠唠叨叨说这么多能不能合并为一帖？ ...

不是说就事论事吗？你絮絮叨叨发的总共不到两行，几个字的贴还少吗？！这个贴里虎虎从头到尾有一个字攻击过谁吗？啥玩意！。。。

Juneflower

原帖由 虎虎 于 2008-7-6 12:34 发表
本国固有的学术，乃称为“国学”，与其相对的＂是由西方传来的学术（西学）”．
那么，西方传来的是什么？仅仅是科学吗？（至少还有一些宗教文化吧）
＂国学＂中没有科学的内容吗？
不少人提起＂国学＂，就要拿科学作参照物，非得自己把自已和＂国学＂放在科 ...

虎虎这句话切题。

兼容并蓄，本就是中国文化的博大之处，不能学狭隘了。。。

ytidb

原帖由 虎虎 于 2008-7-6 12:43 发表
在某些时候，我还真以为国人应该学习一下韩国的精神．－－－－凡是好东西，都是我们的．
管你400年前传来的几何原理，还是一百年前传来的马列主义，或是千年前从印度传来的佛教．．．．．只要我学有心得，那就是我的学问，统统都是我们的＂国学＂． ...

同意您的观点。对国外的先进文化采取拿来主义，对自己的传统文化进行批评吸收。马列主义虽然发源自德俄，但是运用成熟于中国，理应是当代国学的组成部分。时代在发展，社会在进步，研究国学也要与当代中国现实相相结合，使之拥有与时俱进的时代品格。http://bbs.m4.cn/thread-77828-1-1.html

[ 本帖最后由 ytidb 于 2008-7-6 19:33 编辑 ]

老清华

原帖由 火秋 于 2008-7-6 14:43 发表

谢谢虎虎。活活。总有人喜欢抠字眼的。谢谢你了。你应该把你发的这些单独开个帖子。编辑编辑。活活。很好的东东。

研究国学还真得有些咬文嚼字的精神。

你这句“国学中的经典书籍比西方科学的定义高深也博大多了“听上怎么都象是 ”张厨收的菜谱比李记小馆的菜单好吃多了”，或是 “张大夫家传的方子比李大夫会看的病水平高多了”。

[ 本帖最后由 老清华 于 2008-7-6 20:37 编辑 ]

ytidb

水木兄的耐心真好，真是诲人不倦啊！