西方文明的兴衰虚实[最新：054]

崬小裳

西方文明的兴衰虚实（001）

　　作者：roothood　
　　
　　写在前面的话
　　
　　对标题《西方文明的兴衰虚实》的一点解释
　　
　　关于西方文明的兴衰问题
　　
　　目前在地球上占主导地位的文明成份是西方文明。非西方文明成份屈从于西方文明。
　　
　　 西方文明有两个兴衰阶段。
　　
　　 第一个兴衰阶段：古希腊古罗马阶段。
　　
　　 第二个兴衰阶段：英国美国阶段。
　　
　　 两个兴衰阶段之间，是由基督教起连接作用的。
　　
　　 第一个兴衰阶段，从公元前776年到公元476年。在公元前776年，第一届希腊（不是全世界）奥林匹克运动会在希腊的奥林匹亚举办。古希腊人把这一年当成他们后来纪年的元年。1912清朝皇帝退位，清亡。这一年被中华民国作为纪年的元年。文学作品中的国民党方面的人物在说到某年某年的时候，经常说民国多少多少年。比如说1922年，就是从1912年开始数的第10年，这就是民国10年。古希腊人把第一届奥运会的举办时间，定为他们的纪年元年，这说明奥运会在当时的意义。“古希腊6年”，也就是公元前770年，中国周平王东迁洛邑，东周开始。中国历史进入春秋战国的春秋时期。“古希腊23年”，也就是公元前753年，古罗马建城，古罗马的历史正式开始。

　　在公元前776年以前，当然也有希腊人的活动，如传说中的特洛伊之战就发生在那之前，但是，我们这里探讨的不是古希腊史，而是西方文明进程。在公元前776年之前，古希腊人的活动，必然性太低，对后来的西方文明进程，尚不能构成 明显的作用。这如同在中国，炎帝黄帝之前，也有炎黄的祖先们在活动，但因为必然性太低，所以我们说中华文明是从炎黄开始的而不是更早。中国历史是从170万年前的元谋人开始；中华文明是从四五 千年前的炎黄开始。
　　
　　 第一个兴衰阶段结束于公元476年，在这一年，罗马帝国的西半部，西罗马帝国灭亡。在这之前的14年，也就是公元462年，中国祖冲之首次把圆周率准确数值推算到小数点后7位数，这是中国的南北朝时期，中国最衰微的时期。罗马帝国的东半部，又持续了将近一千年的时间，并且希腊人和希腊的土地，都包括在东罗马帝国的疆域内，但是，西方人不把东罗马帝国看成是西方文明序列的组成部分，把它当成阑尾了。
　　
　　 在第一个兴衰阶段中，公元180年，是这个兴衰阶段的衰退点。在这一年，康茂德继位成为罗马皇帝。他是古罗马最劣的皇帝之一 ，知名度比较高，因为荒淫无比，因而成为一些电影的主人公。从这一年起，古罗马帝国，那个阶段的西方文明，开始走下坡路。4年后，也就是公元184年，中国东汉的张角率众起义，史称黄巾起义。卖草鞋的刘备刘玄德机会来了。
　　
　　 文明，都是以国家的繁荣为表现形式的。一个国家不可能永远繁荣，无论是罗马帝国，还是中国的唐朝，都一样。任何一个繁荣的延伸进程，都会遇到一个时间点，从这个点以后，便是下坡路，怎么努力都无济于事，一路衰退。
　　
　　 当一个国家处于上升时期，在解决大型具体问题时面对的可选择项目中，正确的选项不只是一个。这好比在标准的考试中，A、B、C、D四个候选答案中，有两个以上是正确的，那做出正确选择的机会大吧！
　　
　　 一个国家如果处于衰退点之后，情况就反过来了，在A、B、C、E四个候选答案中，一个正确的都没有，统治者费尽心机，怎么做都是错的。
　　
　　 公元476年到1763年的1287年间，西方文明处于沉寂阶段。在这段时间里，代表西方文明的国家，主要的任务是避免被消灭。
　　
　　 第二个兴衰阶段，从1763年到现在。在1763年前后，西方文明的代表西欧国家，在全世界范围内建立了自己的主动地位，不用再怕任何 非西方国家，与此同时，英国工业革命的关键条件形成，英国控制了全世界最大的手工业品需求市场。第二年，中国的文学家曹雪芹去世。从1763年起，英国称霸世界一百多年，然后是美国称霸到现在，也已经一百多年。
　　
　　 2001年911事件，是美国的衰退点。美国从这一天起，在A、B、C、D中，不再有正确答案。当时的美国，不出兵攻打阿富汗，对美国的政治经济文化的影响，是不利的。出兵，仍然是弊多利少。如果是利大于弊，就不用再去攻打伊拉克了。 而攻打伊拉克，又严重地损害了美国的文化。此前，美国在世界上，某种程度上代表着正义，被看成是正义的化身，但伊拉克战争之后，美国的正义形像降到美国历史上的最低，美国自打登上世界舞台以后，就一直显得比较 其它西方国家正义。苏联为什么能解体？原因之一就是全世界的人包括苏联人自己在内，都认为苏联不正义。苏联强大的程度，曾经接近美国。今年美国经济的衰退迹象，原因是深层的，也许是最深层的。
　　
　　 曾经有人把美国称为新罗马帝国，如果这种比喻有意义的话，那么美国总统小乔治·布什，则相当于罗马帝国的皇帝康茂德了。


本文的目的之一，就是要把西方文明中的不文明成份区分出来。不文明成份是不可普及的。对西方文明的迷信，于中国很不利，看不到西方的缺点，把西方的缺点也当成优点，把西方文明中的不文明成份，也当成是文明。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/178455.shtml

[ 本帖最后由 崬小裳 于 2008-11-17 02:06 编辑 ]

崬小裳

关于西方文明的虚实问题
      
         时间进入2008年，美国经济出现了衰退迹象，于是，整个西方阵营开始整个同中国过不去，这是迟早要发生的事，现在只是个开始。在这种情况下，中国人和中国，面向的是西方国家和西方文明，尤其是西方文明文明这个概念，给中国人造成了极大的压力。中国和中国人既要充分借鉴西方文明中的，对全世界都有利的价值因素，又要避免或尽可能减少来自具体西方国家的损害，这是难度极高的任务。
　　
　　 为此，我们需要知彼知己。知彼和知己是互相联系的。不能有效地知彼，知己也不容易。我们需要，在知彼的前提下，实现知彼知己的统一。
　　
　　 中国人对西方文明了解吗？了解得多吗？了解得够吗？了解得是否有利于解决实际问题？对西方文明的不同了解，表现为中国人对西方国家有不同的态度 ；不同的态度，影响着不同的行为。不同的时期，我们需要不同的行为。
　　
　　 1949年中华人民共和国成立以来，中国人对西方国家的态度，分为三个阶段。现在，是第三个阶段的开始。
　　
　　第一阶段，藐视西方。
　　第二阶段，仰视西方。
　　第三阶段，平视西方。
　　
　　 第一阶段。在1950年到1953年的抗美援朝战争中，中国成功地抗住了以美国为首的联合国多国部队。这场战争从军事条件上讲，相当于一群农民同一群军人打架，结果打了个平手，谁是赢家？美国好莱坞经常在实际发生过的战争中获取影片素材，但朝鲜战争却被他们“遗忘”了。在这种情况下，那 群农民及他们的后代，能如何看待那群军人及其后代？能仰视他们吗？藐视西方的态度在后来一个时期，在解决中国具体问题的过程当中是非常重要的。如果没有这种敢于在宏观上藐视敌人的气概，中国的原子弹氢弹能否试验成功，中国的人 造卫星能否上天，中国的工业体系能否初步建成，有把握的程度会严重降低。
　　
　　 在这个第一阶段中，中国人对西方国家的看法和态度，不一定符合西方国家的实际情况，现在看是显然不符合，但是，这种看法和态度，对那个时期解决中国的实际问题非常有利。要是在那个阶段，中国人对西方国家的看法和态度换成第二阶段的看法和态度，大量的中国人早就吓尿裤子了。气概，通常是不符合实际情况的，但却是非常宝贵的精神状态， 这在体育比赛上的作用是非常大的。出色的教练，善于调动出选手的气概。第一阶段的长度大约是三十年。
　　
　　 第二阶段。这个仰视西方的阶段从1978年年底到2008年年初，长度也是三十年左右。在这个阶段中，中国和中国人的主要任务是改革开放，其实际的意义是“开放改革”，也就是按照开放的情况去改革。改革的目的是什么？就是要把中国以外的全部国家的优点尽可能地都学 过来，尤其是西方国家的优点。第一阶段的气概是有代价的，代价的主要方面，是我们无法在气概的同时对西方的优点加以注意和注重。同时，气概的作用也不总是最重要的，当气概的主要任务完成了以后，它就需要稍微休息一下了。
　　
　　 在这个第二阶段中，中国人需要最大限度地从西方的一切里面，包括从西方的垃圾里面，极力找出优点来，只有这样，才算是真的开放，也只有这样，才能把外面的优点学过来。以这样的态度面向外面的世界，就会把西方国家中不是优点的东西，也看成是优点，甚至是缺点也看成是优点，比如，西方国家的野蛮，会被我们解释成勇敢。如此下来，西方在我们眼里，几乎全是优点，没有缺点。对缺点视而不见。这是学习别人优点所 必须付出的代价，不付出这样的代价，别人的优点我们难以看得全。能看到的部分，因为重视不够，也学不来。于是，西方，在我们的眼里，就成了神 。无论什么事，像一点西方，被我们自己认为是好；同西方很不同，就被我们自己认为是不好。是我们为了我们能实现真正的开放，真正能学来别国的优点，我们神化了西方。
　　
　　 目前，这个阶段已经完成了。第一阶段中国人对待西方国家的看法和态度，是不符合实际情况的，但符合当时的实际需要；第二阶段中国人对待西方的看法和态度也不符合实际情况，但也符合中国这个阶段的实际需要。 许多时候，医生和心理学家，要他们的服务对象所产生的态度，并不是符合实际情况的，但却会对服务对象的实际处境有利。

崬小裳

         第三阶段。这个阶段正在开始。在这个阶段中，中国人将把西方文明中的优点，和非西方文明中的优点同等看待， 并进行合理运用。在这个阶段中，中国人对西方文明、对以中国为代表的非西方文明，对这两大类文明的看法，将最大限度地符合实际情况。 既符合实际情况，也会最大限度地符合实际需要，大致实现符合实际与符合需要的统一。
　　
　　 走到这一天，实在不容易，花了60来年的时间，我们何尝不是想一开始就这样，但天下的事，就是这样艰难曲折。 强国都是曲折出来的。
　　
　　 第三阶段，是对第一、二阶段的辩证否定，肯定和保留前两阶段中的正确成份，克服其中的不正确成份，这是认识事物的一个周期 ，通过两次否定实现高一级的肯定。
　　
　　 理解西方文明进程，对于中华复兴关系巨大。一方面，中华复兴的速度、质量和成功率，都与我们借鉴西方文明的借鉴水平有关；另一方面，当今代表着西方文明的西方国家，已经开始全力以赴地对中华复兴进行阻击，只要这些国家认为能有效果且风险不算过大，什么手段它们都可以使用。 谁都不愿意自动放弃一直占着的、本来是不该占的便宜。在这种形势下，我们更应该了解西方，看清西方。
　　
　　 中华复兴，对于每一个中国人，对于全世界不得不屈从于西方国家的各发展中国家，都有十分重要的意义。之所以存在中华复兴这个概念，就是因为在以往的一百多年时间 里，西方国家给中国造成了巨大的损失。中华复兴，实际上就是中国依靠自身的发展，把西方国家给中国造成的损失和损害，通过中国自己的发展性努力进行修复。当今世界的政治经济秩序，都是西方国家确立的。西方国家建立的政治经济秩序，是以损害非西方国家的利益为前提，片面地对西方国家有利为 目的的，也就是说，当今全世界国家与国家的关系是不平等的。各国之间的关系，都要对西方国家有利，如果某些国际关系对西方是不利的，西方国家会利用一切可以利用的手段，对此进行“纠正”，使之对西方国家再度有利。
　　
　　 西方国家通常是倡导民主的，他们可以联合出兵，颠覆它们认为不够民主的主权政府，但是，全世界以国家为民主单位的民主是不存在的。统治世界的是西方国家的霸权， 非常专制的霸权。为数众多的发展中国家，都得接受西方国家的专制统治。顺之者昌，逆之者亡。西方国家通常会宣称，世界的利益，就是它们的利益，而实际上，它们把它们自己的利益当成世界的利益。
　　
　　 所以，中华复兴的意义，并不只在中国自己。数量众多的发展中国家，将来能否真正地当家做主，中华复兴是关键的。发展中国家不能实现平等的国际地位，不能真正地当家做主，这个世界就难以实现真正的和平。 中华复兴，是众多发展中国家当家作主的前提。当今世界，所有的武装冲突，都能从西方国家的霸权主义中找到某种根源。这并不是说，没有西方文明，世界上就没有武装冲突了，而是说，当今冲突的性质，都是西方霸权主义的某种后果。 有压迫，就有反抗。
　　
　　 人类的和平，事关每一个国家中的每一个人的利益，这里面也包含着西方国家中的个人利益。中华复兴，是中国意义和世界意义的统一。
　　
　　 本文《西方文明的兴衰虚实》，是针对第三阶段而写。对西方文明的态度，既不藐视，也不仰视，把西方文明和东方文明中的优点缺点，放在同一标准下进行审视。 第一阶段：西方文明的（）衰虚（）；第二阶段：西方文明的兴（）（）实；第三阶段：西方文明的兴衰虚实。
　　
　　
　　关于语言行文问题
　　
　　
　　 本文的目的，是希望有助于读者对西方文明产生细致具体的、既符合实际情况也符合实际需要的看法和态度。为了实现这样的目的，本文的写法受到一定的客观限定。
　　
　　 本文不能太短。如太短，就会太过于简略。对西方，尤其是西方过去的事，我们东方人，背景知识还是比较少的，理解起来，有一定的不容易。要达到容易理解的程度，就得比较详细。详细，就会有一定的长度。
　　
　　 本文不能太长。如太长，不容易形成总体印象或印象混乱。了解和理解西方文明，是为了读者能得到现实的利用价值，但如果太长，读到中间的时候，开头的印象已经所剩无几，那就难以实现整体的理解。不实现整体的理解，实际的利用价值，就难以实现，本文就成了无用的文字。因为不能太长，本文的趣味性没有办法重视，因为趣味性对篇幅的长短有影响。西方文明进程，比一部西方史所有触及的东西还要多，而仅仅一部西方历史，也要比一部中国历史要复杂，因为西方是由多个国家构成。
　　
　　 本文不同于学术。以学术手法去阐述整个西方文明进程，那不是一个人能干得了的事，同时，学术文字的实用性却是非常低的，非专业的读者会读不下去。学术文字都是给专业人员读的。本文的应用对象是非专业人士。有关西方文明的学术作 品，从已经出版的图书中，并不难找，但对于非专业人士理解把握西方的进程，却不容易发挥实际作用。以实用的角度帮助应用者把握西方文明进程、实现从整体到细节的统一， 这样的文字现在还是很空白。既然写，就尽可能写点有用的东西。
　　
　　 本文不像教科书。这是显而易见的事。教科书的编写目的不是为了帮助读者理解实际问题，而是为了难住学生。夸张吗？
　　
　　 本文不像通俗读物。通俗读物不用考虑学术标准。本文虽然不同于学术，但在隐含的深度方面，不想低于学术的内在标准。本文也力求通俗。不通俗就不能为更多的非专业人士所用。通俗， 是文字的生命力。但本文的通俗，并不想牺牲深度。没有深度的通俗，是意义不大的通俗。本文不同于学术，主要体现在，在行文中，克服学术语言中的难懂的专业术语和枯燥的繁文缛节。

崬小裳

       本文不像讲故事。用讲故事的方式把整个西方文明进程讲下来，如用《三国演义》的详略程度，需要上百年的时间，显然那会失 去实际意义。最根本的问题是，本人极缺少讲故事的才华。讲故事可不是一般的事。我从小就敬佩会讲故事的人，会写长篇小说的人，能写长篇电视连续剧剧本的人，做梦都希望我能有他们的本事，但没有办法。 如果人有来世，我希望来世我是个会讲故事的人。
　　
　　好了，不啰嗦了，开始。
　　
　　
　　古希腊之前的一些情况
　　
　　
　　 距今约46亿年，地球形成。
　　
　　 说西方文明，提地球的形成，是不是废话？有点像，但不一定是。在这里提到地球诞生的时间，是想触及一点观念问题。理解和把握西方文明进程，需要我们把握自己的观念。我们观念中一个很普遍的有把握难度的地方，就是我们容易认为目前世界上正存在着的优势因素，将一直这样优势 下去。当我们在野外看见漂亮的蝴蝶，在不知情的情况下，我们容易下意识地以为它们将活到深秋，然后冬眠，明年春暖花开的时候，它们又出来了， 那时他们会长得更大更漂亮。然而，实际上，你见到的蝴蝶，多数有可能在几天后就死掉。在1981年，当时世界上最敢于大胆预测未来的人和组织，也没有谁敢于预见 在10年后的1991年，庞大而又强大的苏联会解体。虚的因素过多 ，容易突然熄火。西方文明中也有虚的因素，要知道，苏俄可不认为自己是非西方国家。
　　
　　 虽然我们在认真的情况下，不会说未来永远和现在一样，但我们对未来到底会同现在有多大程度的不同，我们给未来的不一样在内心所预留的空间，要远远小于未来的变化程度。虽然我们永远也无法消除这个差，但如果能缩小一点，对我们自己有利。46亿年前，地球形成 。那个时候的地球，远远不是现在的地球，然而，今天的地球却是那个时候的地球变化而来的。变化是事物的属性。兴衰，是一种变化过程。宇宙间充满了兴衰过程，地球上也充满了兴衰过程。西方文明进程，是无数兴衰过程中的一个。西方文明不是地球上最高的文明形态。最高的文明形态，至少是应该没有地球 人内部的战争，但西方文明是最喜欢战争的文明形态。
　　
　　 从46亿年前到现在，过了一半的时候，也就是距今23亿年左右的时候，地球上出现了生命。这时的生命只是菌类和低等蓝藻，离狮子老虎还远着呢！但就是这样微不足道的小生命，它们便是我们的真正最早的祖先，地球上一切生物的祖先。没有这些最初级的生物，我们无从而来 。当时那个辈分上的菌类，是整个人类的共同始祖。
　　
　　 距今6500万年的时候，恐龙灭绝，而距今约6000万年的时候，地球上才出现最早的灵长类动物。恐龙是很早的东西，别说人类没见过恐龙，就算是人类直接的祖先，灵长类动物也没见过恐龙，所以好莱坞的科幻片把人类和恐龙放在一起，是非常震撼的搭配。灵长类，就是猴子、猿、猩猩之类的动物，它们是与人类最像最接近的动物。猿的不同 属种之间，也会有一定的差别，其中有与人类最接近的，被我们称为类人猿，顾名思义，就是同人类最相似的猿。人类就是从这样的猿进化而来的。
　　
　　 灵长类动物在地球上存在了5600到5700万年的时间以后，其中的一支，进化成了人。人和其它灵长类动物的分界线是什么？许多人都在动物园里看到过灵长类动物，它们与人有很多相似的 方面，但肯定还有关键的不同之处，那这关键的不同之处是什么？
　　
　　 很多种动物，本事极大，比方说毒蛇、老虎。几乎没有人愿意赤手空拳处于老虎面前，即使拿着武器，一部分人也会发抖。人类以外的动物，本事再大，它们的本事都是 对他们身体生理功能的运用。人与它们的关键区别在于，人类充分运用生理功能以外的条件。人类能利用石块、能利用木棒、能利用火，能利用划痕帮助记忆。人类能充分利用生理功能以外的条件来形成自己的本事，这是人类与其它动物的根本区别，这个区别越来越大，在今天，这个区别大得令人难以想象。人类的发展，主要是这个区别的发展。虽然也有少数其它动物会用一定的物，但那是极偶然的，所起的实际作用，远远小于它们的生理功能，可有可无。而人类是离不开那些外部条件的。 我们生活中的外部条件越来越多，我们对它们的依赖越来越强。放弃使用手机，试一试？
　　
　　 当然，人类依赖外部因素，也是有代价的。没有受过专门训练的人，力气通常要小于同体重的其它动物。你敢和一头豹子比比力气吗？
　　
　　 那么，进化成人类的那一支类人猿，是如何实现这一跨跃的呢？
　　那是一支遇到困难的类人猿。
　　
　　 整个宇宙是由无数个兴衰过程构成的，新的兴衰过程取代旧的兴衰过程。那一支类人猿所赖以生存的丛林，在距今300到400年的时候处于 某个兴衰过程的末端，而且，从这个区域到其它同样适合那群类人猿生存的环境之间，可能存在着难以克服的交通障碍。我们可能都清楚，猿猴类的动物，都是生活在树上的。这样，这支类人猿的各位成员，因为丛林 正在衰退，就不得不落在地面上生活了。
　　
　　 此时对于他们，一种可能性是死亡，另一种可能性是适应新的环境。
　　
　　 类人猿从树上下到地面上来生活，生活水平如同从天堂到了地狱。地面上可以吃的食物非常少，同时，地面上还非常危险，因为有其它不会爬树的猛兽需要他们 去面对。那一支类人猿的全部成员，肯定有相当的一部分，被那种地狱般的生活给折磨死了，但终究还有幸存者。这一小部分幸存者，就是最初的人类。那么他们是靠什么幸存的呢？

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         类人猿生活在树上。在树上生活，前肢要起极大的作用，否则无法生活在树上。树上生活，使类人猿的前肢，既灵活力气又大。我们很少人能有机会同猩猩比一比力气，但我们可以有旁证。你找一棵树，爬上去，在上面停留几个小时，你就知道猿猴类动物前肢的本领了。类人猿的前肢，在当时肯定是所有动物中最发达的前肢了。
　　
　　 被迫生活在地面上的类人猿遇到剑齿虎，怎么办？当丛林繁茂的时候，类人猿和剑齿虎井水不犯河水。当丛林完蛋了的时候，类人猿既是剑齿虎的食物也是剑齿虎的 对手。剑齿虎向类人猿猛扑过来，我们的祖先在情急之下会怎么办？用嘴用牙齿，根本不是剑齿虎的对手。好在他们的前肢又灵活又有力气，顺手抓起一根干木棍，朝十恶不赦的剑齿虎抡过去。 情形同武打片一样，木棍断为两截。祖先又抓起一块石头，朝剑齿虎的面门甩过去。“啪”！后者的剑齿断了一根，疼痛和恐惧使这家伙不敢继续战斗，逃之夭夭。
　　
　　 于是，祖先发现了一个重要的情况。从前，他们的前肢，也就是手臂，主要是用来抓住树的枝干，以悬住自己的身体，同地也进行一些抓拿动作，如从树上摘果子，抓住或抱着自己的baby。现在，他们发现，用手抓着硬东西，再向外用力，有很大的杀伤性，比用嘴咬，管用多了。 于是，祖先落到地面以后，手并没有只用来走路，新用场似乎作用更牛。木棒和石块，成了工具。
　　
　　 工具就是这样诞生的。
　　
　　 诞生之后的工具一直没有停止发展，一直发展到今天。互联网，是人类极了不起的工具。从某种意义上说，人类的发展，也可以看成是工具的发展。
　　
　　 类人猿以外的动物肯定也有陷入绝境的时候，但因为它们没有发达的前肢，在适应新的不利因素时，要么毁灭，要么自己的身体发生演化，却不能分化出工具来 。只有类人猿是特殊的。他们从前的树上生活造就了他们灵活有力的前肢——手的前身。只有准手或者手，才能导致准工具和工具的诞生。
　　
　　 本文说的是西方文明的事，为什么要在人类诞生这个环节上费口舌？
　　
　　 人类诞生的环节，对于文明问题来说，不是题外话。
　　
　　 人类诞生的环节，蕴含着大道理。
　　
　　 一部分人，有一种习惯思维，简单地认为好条件带来好结果；结果不理想，是条件不够造成的。比如，有时一部分人会认为，大城市条件好，只有在大城市里享受好条件，才能有成就，在非城市环境，只能一辈子碌碌无为。一部分人有时也会想，西方文明之所以能在近二百年里，压过东方文明，那是因为西方国家和西方国家的人，有一种绝对高级的本质，是这种高级的本质，成为西方文明发展的正面条件。 东方国家和东方人，没有这种高级的本质，就永远无法和西方相比。这样的想法，不利于理解复杂的事物，不利于在未来的世界中开辟新的局面。
　　
　　 人类诞生时的类人猿，并没有全部进化成人类，猿类动物今天还有。进化成人的那一部分类人猿是因为他们突然遇到了更多更好更富有营养的水果，以这种水果为食物，提高了他们的智力，因此他们进化成了人类。是这样吗？显然不是。进化成人类的那部分类人猿，不是他们遇到了前所未有的好条件，实际上正相反，他们遇到了大困难，灾难级的困难，他们安身立命的丛林正在消失。他们被迫对他们的前肢进行更复杂的使用，才诞生了手，诞生了工具。在三、四百万年前 那些拥有良好丛林的类人猿，今天还在树上生活着呢！
　　
　　 东方文明曾经辉煌，是因为在辉煌之前东方文明下的国家和民众经历了此前全世界最大规模的困难。
　　
　　 西方文明如此耀眼，是因为在耀眼之前西方文明下的国家和民众经历了此前一个时期里全世界最大规模的困难。
　　
　　 对困难的克服创造了人本身。对困难的不断克服创造了人类的文明。某国家或某一部分国家，如能成为未来人类文明的代表，那这些国家肯定需要经历和克服现在和未来一定时期里人类最大的困难。
　　
　　 哪个国家是这样的？
　　
　　 判断美国和中国的未来走向，实际上并不难。看一看今天，中国的经历的困难多，还是美国经历的困难多？
　　
　　 为什么文明都能衰退和衰落？那是因为文明的成果会给创造者减小困难，从而使创造者的实际处境偏离了最大困难的承受者地位。
　　
　　 文明是什么？
　　
　　 文明，是人类或部分人类战胜困难的总系统。

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国家的诞生
         公元前3500～前3100年,古代埃及国家形成。
　　
　　 埃及的国家，是世界上最早的国家。埃及，有点了不起。金字塔，大名鼎鼎。
　　
　　 国家的形成，是人类发展史上的大事。人类文明史，大致上是从国家形成开始的。国家的形成需要什么条件？国家形成的原因是什么？人类不是任何时候都需要国家的。
　　
　　 人类在发展进程中，需要战胜各种各样的不利因素。人类进程中所要触及到的不利因素，我们站在生活的角度上，是绝对难以想像得全的。不利因素无边无际。为了战胜无穷无尽的不利因素，人类成员需要保持群体状态，以便有效和更有效地克服和战胜不利因素。群体状态今天仍然需要。公司，就是一种群体，能得到某公司的某一岗位，就是入了伙，生存就会多一点保障因素。失业，就是被某群体抛弃了。你创办了一个企业，你就是缔造了一个群体，你将为入伙的人带来好处。
　　
　　 人类在一开始，能活着就是最大的利益。随着对各种不利因素的克服和战胜，经验的积累，群体战胜不利因素的能力就越来越强。当然，这种能力的增强，并不等于人类面临的不利因素 会少。不利因素是无边无际的，无穷无尽的。战胜已有的不利因素容易了，新的前所未有的不利因素还会产生。今天，人类的本事大极了，但是，人类面临的不利因素少了吗？炸弹的用途是用来炸敌人的。当人类造出一枚 就能炸死成百万上千万人的原子炸弹，拥有这种武器的国家就没有敌人了吗？
　　
　　 人类每战胜一定数量一定程度的不利因素，除了不利因素得到一定的控制，还会有其它收益增加进来。人类每战胜一定数量一定程度的不利因素，总体能力就会提高。当一个国家在抵抗外来入侵的战争中获得胜利，这个国家在战争以外的能力也 得到增强。
　　
　　 人类在一开始，能活着是唯一利益，这是最基本的利益，在基本的利益基础之上，也还会产生其它的利益。一个人类群体战胜过的不利因素越多，为这个群体所拥有的利益总量就越大。利益总量大到一定程度，就产生两个问题。
　　
　　 一个问题是，利益的保护问题。利益有可能被其它的群体抢走。
　　
　　 另一个问题是，利益在群体内如何尽可能地合理分配。一但群体中的利益水平超出了基本生存的需要，利益的分配问题就成了极难的问题。这样的问题能把群体毁了。
　　
　　 当群体的利益只是能活着的时候，在这样的情况下，群体每一个成员都参加基本的劳动，出色的成员会自愿地起一些非基本作用，如同今天的志愿者。比如，群体的组织工作，就是非基本工作 。那个时候，起组织作用的人，他们仍然从事最基本的劳动，甚至比一般的成员干得更多干得更好。狩猎的时候他们通常会冲在最前面，承受最大的危险，掌握着最难的技术成份。但在食物不够的时候，他们会同普通成员一样挨饿。那个时候的首领，他们的回报是精神方面的，他们受到 最充分的尊敬。在今人看来，他们太傻，尊敬如果不能换钱，顶个屁用？今天的人进化得太聪明了。效果好极了。
　　
　　 利益多了利益大了，有关利益的问题，只凭着全体成员一面从事基本劳动一面顺便处理，就越来越不可行了。如果对利益不能实现有效的管理，群体的内忧外患会变得极严重，危及群体全体成员的未来利益。也就是说，利益问题处理不好，所有的利益都有可能丧失。 鸡飞蛋打。
　　
　　
　　群体利益的管理
　　
　　
　　 这样，群体中就不得不产生专门管理利益的人，他们不用再从事基本的劳动，管理群体的利益成了他们的专职劳动，高级的劳动。管理利益，是难度非常高的事，如果管理者没有强制部分成员的权力，这种管理是难以奏效的。这种权力 就是政权。有了政权，就有了国家。政权，是群体的一部分成员对其它部分成员的强制权。最高的强制方式，是可以强制某些成员中止生命。 一部分成员强制其它部分成员的做法，理由是维护整个群体的利益。国家是政权的外在形式。国家可以很小，当然也可以很大，一开始通常是很小的 。大的国家是由小的国家发展而来的。
　　
　　 国家，就是一个以民族为基础的独立的利益单位。国家和民族两者之间，互相强化。国家内部的利益单位是不独立的。国家的规模，差别非常大。国家的利益总和越大，国家的政权也越大；政权越大，权力 就越集中。权力的集中与分散不存在“一刀切”般的普遍合理性。权力集中，非常不容易实现，暴政并不能简单地带来权力的集中。
　　
　　 在中国史学领域，通常认为中国的国家历史是从夏朝开始的，因为夏朝才有了世袭制。治水成功的大禹，把权力传给了自己的儿子，启。世袭制不是国家的根本标志 。国家的根本标志是政权。西方文明的源头古希腊的诸多城市国家，当然是有政权存在的，但这些政权都不世袭，而古希腊已经进入国家阶段，这已经是公认的事。
　　
　　 中国黄帝的时候，实际上就存在了政权。黄帝解决了蚩尤和炎帝 的问题之后，实际上统治的地域是黄河中下游，涉及到今天的陕西、山西、河南、河北、山东、天津和北京。这样大一片地方，要做到有效统治而没有强制权，也就是没有政权，是不可想象的。所以在黄帝统一黄河中下游以后，黄帝的天下就是国家。在正统的史学里，认为那个时候黄帝的中国只是部落联盟。是，当时的组织形式是部落联盟。部落联盟与国家并不是相互排斥的。今天的某些 非洲国家的社会组织形式仍然是部落和部落联盟，我们能因此说它们不是国家吗？

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为什么黄帝的时候不算国家？
　　
        为什么会这样？包括史学在内的中国学术界，一百多年来，不得不屈从于西方。在这种屈从下，西方人怎么看中国的事情，比我们中国人自己如何看中国的事情，更有权威。 被西方学术界完全反对的观点，即使正确，我们也立不起来。学术，也是存在着民族压迫的。西方，为了自己的利益，总是最大限度地贬低非西方的 价值。贬低中国的历史，对它们当然是有好处的，这样使西方的绝对优越地位更容易巩固。
　　
　　 言归正传。埃及是世界上最早诞生国家的地方，那是在5500年前。埃及的文明史比中国长，是四大古代文明的第一个。古代四大文明地区，是古埃及，古代两河流域（大约今天的伊拉克），古代印度和中国。中国是最晚的，但只有中国是一脉相承下来的。前三个文明，我们提起的时候，前面都需要加上“古”或“古代”字样，而提到炎黄时的中国则不必说“古中国”。那是因为，现在的埃及、印度，并不是当时的 埃及和印度，而现在的中国，则是当时的中国。世界上大多数地面上，几千年来，不断地变换国家。在中华大地上，变换的是王朝，而不是国家。
　　
　　 也就是距今5500年的时候，尼罗河沿岸的人类，已经有能力生产很多的食物，且不用人人都参与食物的生产，同时，总的利益又多到或大到需要专门的人来管理，这就产生了政权，形成了国家。埃及 的国家最早，但今天的埃及，既不发达，又不是很大，这是什么原因呢？
　　
　　 公元前3000年，古代两河流域苏美尔地区出现奴隶制城市国家，这是距今5000多年的事。此后，这片地方，曾频繁地变换主人，在不同的时期，成为不同民族的领土。这片地方，富饶但不容易防守。今天的伊拉克，同这个地区最早的国家，很难找到关联。
　　
　　 约公元前2300年，古代印度出现哈拉帕文化。此文化为城市文化，国家形成。这个时间，晚于中国的炎黄，早于中国夏朝开始的时间。古代印度的哈拉帕文化，对后来的印度，没有构成基础作用；后来印度的发展，几乎与这个文化阶段没有关系，没有产生对这个文化阶段的继承。丢失的童年。
　　
　　 印度，是中国的邻国，但因为印度和中国之间的边界是青藏高原的喜马拉雅山脉，交通极为不便，所以，印度与中国非常不同。印度与中国的差别，有可能大于，至少在我们的感觉上，差别大于西方国家同中国的差别。中国人对印度和印度人的了解非常 少，印度人对中国和中国人的了解也非常少。印度的一些事情，会令中国人感到非常奇特，而西方国家可能已经没有什么事能让中国人感到奇特了。西方国家是远来的和尚吗？
　　
　　 约公元前21世纪，中国夏朝开始。
　　
　　 我们前面提到了，夏朝并不是中国政权的开始。政权，从黄帝的时候就开始了，但黄帝一直到舜，中国的政权不是王朝。夏朝是中国王朝的开始。我们提到中国以外地区最早国家形态的时候，说的并不是王朝，而是有了政权就算是国家了 ，尤其是本文专门说的西方文明的源头，古希腊，更是这样。这在事实上，构成了衡量历史的双重标准。你我应该如何消化这种情况？这也许不算坏事，就算是中华民族在对待自身历史上的一种 实事上的低调吧。这也许是东西方文化的一种差别。情愿？不情愿？
　　
　　 西方国家在对待自己国家的历史方面，是极为高调的。我们今天对西方国家所形成的印象，其中有很大的成份，是西方国家自己的高调成份。“欧洲中心论”，是西方国家在对待它们自身历史方面的典型高调 ，我们都差不多以为欧美过去是、现在是、将来是、永远是世界文明的中心。西方国家特别希望我们这样认为。
　　
　　 高调有高调的好处。低调有低调的好处。
　　
　　 约公元前16世纪，中国商汤伐夏桀，夏朝灭亡，商朝开始。
　　
　　 约公元前11世纪，中国周武王伐商纣。商朝灭亡，周朝开始。中国这个时间的情况，因为有《封神演义》，所以我们对这个阶段的历史非常不 感到陌生。不过，该书的作者是明朝人，对于商朝末期的社会状况无法形成科学的了解，只好把商朝的人和事及其思想感情，移植到明朝的社会环境里。
　　
　　 商末周初最著名的人物，是姜子牙。著名到什么程度？五笔型词库里有“姜子牙”这个词。什么词被列入词库？列入词库的词非常常用。人名成为常用词，说明这个人多么知名。
　　
　　 古今中外，既有系统思想，又能达到目的的人是极少的。更常见的是，富有系统思想的人，到人生终点的时候，离他们目的的距离还非常远，甚至是无限远。孔子、老子、诸葛亮、马克思和恩格斯，等等，他们都远没有达到自己的目的。
　　
　　 姜子牙达到了自己的目的。中国历史上能和姜子牙媲美的是毛泽东。毛泽东，既是思想家，又在实践中达到了自己的目的。因为毛泽东想得到的都得到了，所以我们后人对他的评价就比较苛刻。收获巨大的人，就应该承受苛刻的评价标准，这样更公平一些，是吧！

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  公元前13～前9世纪，古希腊荷马时代。
　　
　　 荷马时代，不是荷马这个人生存的时代，而是他诗集中所描写的故事发生的时代。
　　
　　 荷马大约出生于公元前800年左右，那么，公元前776年，也就是古希腊元年，他大约24岁。他是古希腊文明史开端的见证人，也是受益者。荷马是干什么的？他是卖唱的。著名的荷马诗集《伊利亚特》和《奥德赛》中的内容，就是他卖唱的唱词。荷马是盲人。
　　
　　 在人类早期时代，什么人的眼睛如果出了问题，那同死了没有什么大的区别，因为没有什么事可以从事。只有社会发展到一定阶段，盲人才有事可做。荷马就有这种幸运。他生存的时代，古希腊的繁荣达到了一定的程度，到了能代表西方文明的阶段，这才有人 能有条件为说唱艺人的表演买单。这是市场。在此之前，人类成员的娱乐，都是自娱自乐，只能是这样。
　　
　　 作为东方人，我们对荷马史诗最了解的是《奥德赛》。《奥德赛》的故事说的是为期十年的特洛伊战争的最后一年。我们对这个故事熟悉的原因一，是好莱坞拍过特洛伊战争的电影；我们对这个故事熟悉的原因二，是计算机木马病毒。
　　
　　 特洛伊战争的交战双方，一方是希腊人，一方是特洛伊人。后者有北部非洲血统，头发黑色，而希腊人是浅色头发。深色头发的种族，都是从热地方来的；浅色头发的种族，都是从冷地方来的。今天的典型西方人，是以浅色头发为主。代表西方国家的民族，主要是希腊人、日耳曼人和凯尔特人。这些民族的早期 阶段，生活在高纬度地区。
　　
　　 古希腊的勇士并不是无坚不摧，他们攻打特洛伊十年不下，最后只好用了诡计，佯装败退，在城外留下巨大木马。木马后来被特洛伊人当作战利品拖进城内 。夜半时分，藏在木马里面的希腊武装人员，从木马中潜出，打开城门。城外已经准备好的希腊武装力量，冲进城内，灭了特洛伊。木马病毒，是计算机病毒的一个类型。中毒的计算机，就是电子特洛伊城。
　　
　　 特洛伊战争发生的时间，大约在公元前1250到1184年之间，荷马大约出生在公元前800年左右。那场战争，发生在荷马出生前3、4百年前的时间里。他的唱词唱的是 他活着的那个时候的往事。过去的事，有时听起来，比当时正在发生的事更精彩，因为说过去的事，可以夸张，但正在发生的事，一夸张就显得不 对劲了。正因为荷马说唱的是过去的事，他才因此出名。
　　
　　 后来的诸西方国家，都认为古希腊是自己的祖宗，尽管不一定是血缘上的祖宗，也是文化上的祖宗。然而，当然西方国家经过工业革命，过上了阔日子之后，对自己文化祖宗的早期情况 却知之甚少。西方人古对希腊元年776前以前的事，只有通过荷马史诗才能有一点大概的了解，它是公元前750年以前有关古希腊的唯一的文献史料。这样，荷马史诗的 史学地位就高了。荷马史诗所反映的那个历史阶段，被称为荷马时代。
　　
　　 荷马活着的时代，古希腊已经很有本事了，那个时期的情况也能被详细地记录并传下来。
　　
　　 古希腊的国家形成于公元前1000年到750年这段时间里，但不是突然形成的。荷马时代，古希腊还没有国家，那个时期的社会形态是氏族社会 。社会组织形式，是部落联盟。此时的生产力发展水平低，还生产不出多大的利益需要专门的组织机构来管理，也就是分配和保护。全体成员在从事基本生产的时候顺手进行管理就可以了。
　　氏族社会的基本单位是氏族。什么是氏族？
　　
　　 一个四世同堂的大家庭，在氏族社会，可以被看成是一个氏族。能称为四世同堂的，必须有一个最高辈分的长者，可能连同他的配偶，且这辈分最高的长者只能有一个。四世同堂中的全体成员，包括：
　　
　　 最高辈分长者及其所有后代，减去嫁出去的女人，再加上娶进来的女人。总数会有几十人，甚至达到上百人。这些人如果在氏族社会，就是一个氏族。
　　
　　 如果最高长者去世，会怎么样？那要看这位最高长者有几个儿子。如果他只有一个儿子，那这些人还是一个氏族，以他的儿子为最高长者。如果他有几个儿子，那这个氏族就会分成几个氏族。他的一个儿子代表一个分化了的氏族。一般来讲，氏族的数量会越来越多 ，如同一棵树不断分杈一样。
　　
　　 在国家形成之前，一个人到多大的年龄会有后代？应该是到了青春期就会有后代。这样，一个人在三十多岁的时候，就有可能当爷爷或奶奶。一个人可以有几个后代，显然在当时是不可能有限制的。在人类大多数历史阶段，都是后代越多越好。不过，在医疗手段不发达的时代里，孩子不是生一个就成活一个，所以我们不能假定一个人 能有太多数量的后代，但在正常情况下，显然也不会只是一个。

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      我们可以假定一个人平均能有6个成活的后代，3男3女。他们大了的时候，3女要嫁出去，3男要娶进3个媳妇来，所以数量基本不变。这样，一个氏族的人口数量可以这样大致推算：
　　
　　最高长者1人
　　
　　他的3个儿子加配偶（假设平均每人一个配偶）6人
　　
　　每个儿子平均有6个孩子共18人
　　
　　9个孙子大约有54个后代
　　
　　最高长者寿命长可能还会有几个孙子的子女
　　
　　1+6+18+54＝79人
　　
　　 我们说每个氏族能有几十人，这几十人就是这样来的。当然远古时期，人类的处境差异大，成活率会有很大的不同。人口兴旺的民族，内部的氏族规模也会相应较大。中国的华夏族，是人口大族，从底儿上说，也是每一个氏族的繁育成活率高。这是好事吧？哪个民族的成活率高，说明这个民族能为自己创造出有利于后代成活的生存条件。这是本事。 自卖自夸，小心砖头。
　　
　　 在典型的工业社会，社会典型的基本单位是企业。在国家前的氏族社会阶段，社会典型的基本单位是氏族。在工业社会里，多数个人的能力，只有在企业中才能得到比较充分的发挥；在氏族社会中， 全部个人的能力，只有在氏族中才能得到比较充分的发挥。企业，有企业的所有权和经营权。
　　
　　
　　一个氏族也有所有权和经营权。
　　
　　
　　 氏族中的这个最长者，是长老，代表着氏族的所有权，既代表着对物的所有权，也代表着对人的所有权。 氏族成员都是他的后代，当然所有权归他，如果有所有权的话。在氏族社会阶段，物是很少的，人比物重要。人是氏族的最重要资产。当然，所有权并 不意味着所有的权力。在具体事务中一部分成员对其它部分成员存在支配权，这个支配权，有时同所有权是一体的，但总保持一体，效率是低的。
　　
　　 在中国几十年前的四世同堂情形下，我们觉得这样的大家庭并不民主。巴金的小说《家》中描写的就是大家庭专制的事。那么，是不是氏族也是同样的专制呢？
　　
　　 专制不专制，民主不民主，主要看具体需要，具体条件。
　　
　　 在《家》的时代，以当时的社会环境，社会成员所起的作用，物的作用成份非常大。 人是作用主要体现在人对物进行运用的作用。这里说的物，当然包括一般等价物——钱。对物进行保全和控制，专制比较有效。在氏族社会阶段，当时物的发展水平特别低，社会成员起的作用，人自身的作用要大于物的作用。在人的作用大于物的作用的时候，专制的效率是低的。物的充分作用，是专制的条件。国王的产生，是物的发展水平达到一定程度的标志。
　　
　　 专制的表面，是控制人的，实际上是控制物的，只不过在特定的历史环境下，人与物的关系太紧密，在控制物的情况下，人也被控制了。
　　
　　 人的作用大于物的作用，人的状态就是十分重要的了。我们知道，同样一个人，最佳状态和最差状态之间，差别巨大。在一个氏族内，如果长老对氏族成员专制，就有可能对成员的状态不利，在物的作用非常有限的社会条件下，这将造成严重的后果 。如果你是长老，你也会同全体成员在事关全体成员利益的大问题上，同大家耐心协商。成员们不愿意的事，不能强行落实。 专制不是目的，只是手段的一种情形。物也是专制的手段，物的发展不充分，专制以无法实行。
　　
　　
　　以氏族为基本单位的氏族社会，民主是普遍的现象。
　　
　　
　　 氏族是氏族社会的基本的单位，但不是全部的组织形式。
　　
　　 前面我们说了，一个氏族会分化成几个氏族。一个氏族分化出来的几个氏族，显然不会毫无关联。这样的几个氏族，每个氏族的长老，他们是兄弟关系。他们所代表的氏族，是兄弟氏族，他们遇到困难会互相帮助，在大的事情上会合作，这是理所当然的事。 亲兄弟代表的不同氏族，当把它们看成一个整体的时候，今天我们把这个整体叫胞族。

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每个部落长老，除了有自己的亲兄弟，他们还会有自己的堂兄。他们会和自己的堂兄毫无关联吗？也不会。
　　
　　 亲兄弟代表的氏族加在一起，是胞族。胞族间的关系，是堂兄关系。堂兄关系的各胞族加在一起，叫什么？这个名称可是大名鼎鼎。
　　
　　
　　部落。
　　
　　
　　 说起比较原始的社会，我们最熟悉的单位是部落，尽管部落不是最基本单位。部落的负责人，我们称之为酋长。 部落这个词在现代社会环境中，在互联网中，经常被使用。
　　
　　 由一个氏族分化来的所有胞族，加在一起，是一个部落。
　　
　　 原始社会 的社会组织形式的四大层次是：氏族，胞族，部落，部落联盟。这些名词，都是现代人搞出来的，当时，叫什么，是不一定的，但情况都是一样的。
　　
　　 部落联盟，就是一定数量的部落的联合，各部落之间，可能有血缘关系，也可能没有血缘关系，这取决于具体情况。
　　
　　 为了便于理解，我们可以把氏族看成是自然村，把胞族看成是行政村，把部落看成是乡镇，把部落联盟看成是县。
　　
　　 按照这种比喻，氏族长老，可以看成是自然村的村组长，胞族的首领，可以看成是村委会主任，部落酋长，可以看成是乡长，部落联盟首领，可以看成是县长。
　　
　　 这样，我们就容易对部落和部落联盟，是多大的群体组织，有一个规模上的概念。对文化和文明的起源及发展的理解，群体规模是重要的因素之一。许多文化特征，都与规模有关。大公司和小公司会有很大的不同，其中很多的不同，是由规模因素造成的。小公司变大，大公司变小，两者的规模趋同，各种文化特征也会趋同。
　　
　　 从一个部落分化出来的不同部落，在面对共同困难的时候，自然会产生联盟关系。当某些困难的规模非常大，大到一个部落分化出来的部落之间的联盟仍然应付不了的时候，就需要更广泛的联盟，这就有可能超出血缘关系范围。中国原始社会阶段的黄河水患， 就是规模极大的困难。
　　
　　 不同的地理环境，困难的规模是不一样大的。在史学界，有“地理决定论”这一说。地理决定论，有其合理性，但这合理性又不是绝对的。人类发展 进程中，越是早期阶段，人类的情况受地理因素的影响越大；越是接近现代，人类工具越强大，对地理因素的影响就有了越多的超越能力，地理因素的整体影响 就越小，但地理因素再小，也不会小到零。为什么我们会把外星人想像成与地球人非常不一样的动物，那是因为外星的地理环境与地球非常不同。“地理决定论”，在实际上，应该是“地理影响论”。影响，比决定，更符合实际情况。
　　
　　 中国原始社会阶段，困难的规模是全世界最大的，所以造就了全世界规模最大的人类群体，黄帝领导着全世界最大的部落联盟。
　　
　　
　　权力的分散与集中
　　
　　
　　 让我们来看一看，氏族社会中权力的分散和集中的情况。拿今天的事情做一个假设，你就更容易理解是什么因素影响集权和分权了。氏族社会的氏族、胞族和部落是一种人类群体，今天的公司，也是一种人类群体，在规律上有相同的方面。让我们假设两种公司，A公司和B公司。
　　
　　 A公司，是你白手起家刚刚做起来的公司。白手起家，就是从两手空空开始干的，这样的公司，资源是极为不够的，规模也扩大不起来。B公司，你老爸是大财主，他老人家，怕你惹事生非，拿出巨款，让你 搞一个公司。你经营这样的公司，缺什么你都能买得起，也付得起高工资来吸引水平比较高的员工。假设这两种情况的创业者，都是你。在不同的情况下，你的做法会是一个样子吗？
　　
　　 氏族和部落中，有权力，有权力的分散和集中；公司中也有权力，老板是公司中权力的象征。老板手里的权力，有时比利润都好玩，比方说可以对女员工进行性骚扰而对方只能忍气吞声。很多人会觉得老板可恨， 原因之一，就是老板太不民主，与老板不同的观点，就等于错误。
　　
　　 不同的公司中权力分布是不一样的。你的A公司和你的B公司的权力分布也是无法一样的。在你的A公司中，你的资金和各种条件，都十分有限，捉襟见肘，勉强凑的员工，不到十个人，在这种情况下，你遇到决策上的问题，你会怎么做？你会不顾员工的想法，自己独断专行吗？你不敢，因为你无法估量那样潇洒下去的后果。你显然会有你非常聪明的做法 。你为了省钱，你为了不至于大家太不满意而令谋高就，你为了在条件不足的情况下，还能达到经得起市场检验的业务效果，你需要小心翼翼地与每一位员工交流你的看法，你也会对每一位员工的意见尽可能重视，以便于他们每一个人都能进入和保持最好的工作状态。
　　
　　 你的员工们会怎么评价你？他们会说你非常民主，非常非常不可恨，甚至可爱。让我们再把情况切换到你的B公司来。
　　
　　 你的B公司，有你的财主老爸做靠山，差不多是要什么有什么，只要有用，什么都不缺。在这样的条件下，你遇到决策上的事，你会同你在A公司中一个样吗？可能从理念上讲，你也想一个样，你觉得那样是好事，然而，你在A公司的做法，做起来是很不容易的，那样做需要你有间谍看情报一般的眼光去看员工们的优点，需要你 的眼睛像被灰尘迷了一样对员工们的缺点视而不见。这有多难？这有多麻烦？这样决策的速度是什么样的？
　　
　　 当你只有A公司条件的时候，你会觉得你的A做法是好的，甚至是最好的，但当你有了B条件的时候，你就不见得总会认为A做法是最好的了。

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实际上，当有了B条件的时候，再去进行A做法，是非常困难的，如果你还能，那你是了不起的人。如果你是了不起的人，那你就没有对多数人的代表性了。在B公司的B条件下，你遇到决策上的事，你会怎么做？你会按照当时的情况，以最简洁 高效的方式去做。什么样的方式是最简洁高效的？
　　
　　 在A条件下，你知道，决策的结论一开始就在你心里了，你的耐心细致的沟通工作，并不意味着你不知道该怎么办，而是你需要员工们在感情上接受你的思路。为什么你需要员工接受你的 思路？你是老板，你的想法不一定非得他们接受啊！你心里清楚，从道理上讲是这样，然而，公司的家底太薄甚至没什么家底，老板的思路如果不能同员工的工作情感结合在一起，员工出现抵触情绪，脆弱的公司是承受不起的。白手起家的公司，如同纸糊一般脆弱。
　　
　　 相比之下，B公司是铁打一般的坚固。
　　
　　 当你是B公司老板的时候，你根本就不用为一个决策，去搞那些婆婆妈妈繁琐，那样做哪还像个老板，反倒是员工们像公司的主人了。决策本身根本就不复杂，你知道怎么做是对的，用不着再到员工那去找感觉。你的想法，他们不理解又怎么样？他们不接受又怎么样？大不了老子把他们全开了 。你提供的工资待遇高，你有条件不拖欠工资，想进来的人排着队呢！
　　
　　 于是，在B公司的B条件下，你想什么做，就怎么做，根本就不用去和员工纠纠缠缠。B公司的员工认为你是民主的吗？显然不 会。员工们认为他们在公司事务上一点参与权都没有，相当于局外人的感觉。在他们眼里和心里，你是一个独断专行的老板。他们怕你，甚至恨你。员工们的想法，只要和你想的不一样，一概被你视为错的。大家心里都暗自做着跳槽的准备，尽管你并不在乎。
　　
　　 你看，同样的一个你，分别处于A公司和B公司的不同条件下，在是否民主的方面，会存在天壤之别。就算是我把两种情况比较得过于夸张了一些， 但你能坚信，任何人，在AB两种条件下的同类事情上的做法，会是完全相同的吗？
　　
　　 最近注意过一个书名：《成功是逼出来的》。此书的内容我没有读，但仅就书名，就够有启发性的了。我不知书中的行文是怎么写的，基本立意，非常有价值。如果说一个群体，这个群体无论是氏族、部落、公司还是国家， 这个群体如果做到了事实上的民主，都是群体的一种成功。
　　
　　 成功这种事，显然不是人均一份的东西。真正地实现民主，比起普普通通的成功来说，级别更高，那是群体的高级别成功，那也显然不是今天的哪一个群体都能有的。
　　
　　 群体，无论是什么名称下的群体，都是群体成员的群体。公司的产权是老板的，但法律上的产权与群体不是能划等号的事。 员工集体跳槽，就是他们把他们的群体带走了。群体是成员的群体，在实际上，群体到底在多大程度上是成员的群体，不同的群体落实的程度是不一样的。落实得好的群体，就是实际上很民主的群体；落实得差的群体，显然是不民主的群体。 民主和集权不是反义词。
　　
　　 “民”，就是成员。“民主”，是群体成员自己主宰自己。不民主，就是多数群体成员被一小部分成员主宰。
　　
　　 群体的繁荣，需要每一个成员，至少是多数成员，尽量接近各尽所能的状态。当部分成员被其他成员主宰的时候，会消极抵触，从而远离了各尽所能的状态。群体的衰败甚至终结，基本上都与一部分成员被另一部分成员严重主宰有关。事实上的民主，是繁荣的基础之一。然而，事实上的民主，也不 是条件优越的结果，同其它类型的成功一样，民主问题上的成功，也有被逼出来的成份。
　　
　　 前面的假设，你是A公司和B公司的老板，如果你不觉得这种假设完全离谱的话，那你也会相信，民主，并不总是和条件成正比。
　　
　　 人类处于氏族社会阶段的时候，生产力水平非常低，氏族成员部落成员能以最低的标准维持自己活着就不错了。这相当于我们前面假设的A公司情况。这种情况下，不民主， 群体成员远离各尽所能的状态，群体就相当于走向毁灭。没有不民主的余地。
　　
　　 因此。在氏族社会阶段，全世界各地各民族，民主是普遍的，民主是必需的。
　　
　　 我们说全世界各地的民族存在着很大的差异，这些差异并不是从人类诞生就存在了的。从人类诞生到国家的产生，这个几百万年的历史中，全世界各地的不同民族组织形式及组织管理，是极为相似的，因为没有条件不相似。如果说不同，国家之前的不同民族， 主要差别在于不同的气候影响下的不同人种。人类的居住地是个球体，太阳只有一个。一个太阳对球体的不同部位的照射情况会不同，产生的气候也会不同，分布在不同地域的人类需要适应不同的气候。皮肤颜色 深是适应高温的结果；皮肤颜色浅是适应低温的结果。
　　
　　 在国家诞生之前，全地球的人类，能存活到国家形成那一天的民族，都是以民主方式来管理群体的。如果这些群体未能实现民主，这样的群体会走不到国家形成的那一天。人类享受民主的时期有 上百万年，人类经历的缺少民主的时期只有区区几千年。

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有关民主的困惑
　　
　　
　　 在人们心目中，民主的生活是美好的，所以，现代史上有人对原始社会充满怀念。 原始社会做到了事实上的民主。民主制度不等于事实上的民主。事实上的民主，也不见得一定称为民主制度。
　　
　　 5500年前，所有的人类群体都是民主的，并且经历了上百万年，我们还有必要认为，某些没有采用民主制度的民族，是因为他们的祖先没有长出民主基因来 吗？民主是任何一个民族都会的，不会民主的民族在国家形成之前就会毁灭，根本就到不了今天。西方文明的源头古希腊，在进入国家阶段之前，同别的民族没有什么本质的不同。
　　西方文明是从公元前776年的古希腊算起，氏族社会是在那之前的事，那为什么前面要费这么多口舌去说氏族社会的事呢？
　　
　　 本文写的是西方文明的兴衰虚实，西方文明与非西方文明相比，有一个突出的特征，那就是在西方文明，尤其是西方现代文明中，民主制度特征非常鲜明。民主是西方文明的口号之一，民主也是西方国家打击非西方国家的武器。非西方国家向往西方文明，主要是向往西方的民主制度。说氏族社会的事，是为了说民主。民主制度起源于氏族社会。有关民主的事，还得继续啰嗦一会儿。
　　
　　 为什么西方文明中民主特征非常鲜明，而非西方文明，似乎对民主茫然无知？这样大的差别是怎样产生的呢？这是非西方民族智能比西方民族低下吗？是非西方民族的历史从根上搞错了吗？那么历史又该怎么个正确法。我们今天正在经历的，是明天的历史的一部分。我们今天会搞错了连累明天的历史吗？非西方民族如何才能赶上西方民族……
　　
　　 在非西方民族中，人们的头脑里产生过无数这类的问题，这些问题归结起来，就是，为什么我们不如西方？
　　
　　 从近二百年的情况看，西方确实比非西方国家强，比非西方国家富有。西方国家凭借自己的富强压迫非西方国家，非西方国家不愿意永远受这种压迫，自然要想办法摆脱压迫。摆脱压迫，就会希望实现民主，像西方一样的富强，这样，才能同西方国家平起平坐，才能不被压迫。于是，非西方国家，需要尽可能找出西方比非西方富强的最关键原因。
　　
　　 一百多年来，非西方国家的人，认为西方文明比非西方文明富强的关键原因，是民主。因为西方文明有民主，西方国家才能实现工业革命，才能实现现代富强。非西方文明，因为没有民主，所以不能实现现代富强。如果非西方国家也想同西方国家一样富强，那必须也实行西方的民主。
　　
　　 非西方国家的人这样看，西方国家的人也这样说，因为民主是西方国家压迫非西方国家的工具和武器，所以要经常使用。
　　
　　 于是，公理出现了。“民主是现代富强的必要条件”。不实现民主，谁也别想实现现代富强；只要你搞民主，就一定能实现现代富强。实现民主制度，成了众多非西方民族的历史使命。孙中山，他的资产阶级革命，主要目的就是要在中国实现民主制度，再通过民主制度实现民主，再通过民主实现富强。然而，西方国家，是因为它们实行了民主制度，才实现了富强了吗？还是因为它们富强了才……？富强和民主，到底谁是因谁是果？

崬小裳

——民主与现代富强的现象关系
　　
　　
　　 这里先简单地提一下民主与现代富强的关系。简单提一下，不是详细论述。本文是从古代往现代写的，会经历各个重要的历史阶段和重要的历史情况。简单地提一下后面还将详细说的事，会增强点线索感。到了主要民主国家的民主阶段，会详细阐述民主问题。
　　
　　 阐述文明进程和讲历史相比，有相似之处，也有不同之处。讲历史，主要是说人说事；阐述文明进程主要是说理，在说理的过程中，体现历史线索；在理清历史线索的同时，重新审视历史，审视现在，发现未来。所以，阐述文明进程的文本，写起来，更像杂文，而不像叙事。杂文比叙事难读。
　　
　　 民主与现代富强的关系，不是看上去那样简单。如何理解现代富强？现代和传统存在着对应关系。我们通常会说传统文化现代文化。富强，也存在着传统富强和现代富强。
　　
　　 传统富强，是农业文明下的富强。传统富强主要发生在中国古代。
　　
　　 现代富强，是前工业文明和工业文明下的富强。全世界的现代富强主要发生在西方国家。前工业文明，是工业文明的客观准备阶段。
　　从现象上看，现代富强不是由民主产生的。
　　
　　 第一个现代富强国家是葡萄牙。当时的葡萄牙没有民主的特征。16世纪的葡萄牙非常强大。巴西，是当时的葡萄牙的，澳门被葡萄牙占了。葡萄牙控制并垄断了欧洲的香料市场和亚洲的货源，获取了巨额的暴利。
　　
　　 第二个现代富强国家是西班牙。现在的拉丁美洲，除了巴西，都是西班牙的。为什么巴西说葡萄牙语，其它拉丁美洲国家说西班牙语，原因就在这里。罗马教皇经历把地球一分两半，一半归葡萄牙，一半归西班牙。不仅新发现属地归它们，海洋也归它们。按照这个划分，巴西，在葡萄牙的那一半上，所以属葡萄牙。西班牙当时也没有什么民主特征。
　　
　　 第三个现代富强国家是荷兰。荷兰的民主特征比较明显。荷兰富强的时候，曾经占过台湾，后来被郑成功收复。
　　
　　 第四个现代富强国家是英国。英国的有一定的民主特征，但低于荷兰。
　　
　　 实现现代富强的国家还有法国和德国。法国在不民主的阶段，也就是路易十四阶段，富强程度高于英国和德国。后来，法国的民主程度高于英国和德国的时候，法国的富强程度反而低于这两个国家。
　　美国的民主特征低于法国高于英国和德国。
　　
　　 从现象上看，现代富强并不是由民主产生的。如果民主产生现代富强，那么应该是荷兰和法国的富强程度最高，德国的富强程度最低，但实际上，德国的富强程度高于荷兰和法国，后来又高过英国。

崬小裳

——民主对于富强来说是双刃剑
　　
　　
　　 法国最富强的时候是路易十四加拿破仑一世，这两个阶段不连着，拿破仑的时间比较短。这两个阶段，是以集权专制为主要特征的。法国后来民主了，却再也没有达到这两个阶段的富强程度。从法国的现象上看，民主对富强有不利的方面，并不是有百利而无一不利。法国人怀念自己的历史，怀念的并不是最民主的阶段，他们怀念最富强的阶段。法国人也不喜欢不富强的民主。
　　
　　 德国的民主程度在西欧国家中可能是最低的，但目前却是西欧最富强的国家。这样的现象，也能说明，西方式的民主，对于西方国家的富强，也不是灵丹妙药，使国家富强，好像还有比民主更管用的东西。
　　
　　 日本的民主程度，比西欧国家还要低，但日本却成了世界第二经济大国，高于所有的西欧国家。这样的现象，说明西方式民主和富强的关系是微妙的。
　　
　　 苏联，曾经是比较富强的，1991年切换成西方式民主制度之后，富强程度严重降低。这种现象也说明。以民主促富强，不是一搞就灵的。实现富强的方式不只是一条路，以西方式民主的方式促进富强，难度是非常高的。苏联和东欧国家都栽了，富强程度倒退若干年。历史证明，成功率极低。工薪族花10万块钱买彩票，什么奖都没中。
　　非西方国家，尤其是非西方国家的国民，非常渴望西方式的民主，以为有了西方式的民主，就会有西方式的富强。非西方国家国民这样的思想感情，对西方国家非常有利，增加西方国家的品牌效果，至少使西方产品显得更值钱，使非西方产品更不值钱。其它的不利在这里就不提了。
　　
　　 民主被人们认为是富强的种子。如果神宣告了，民主与富强没有必然联系，那人们还会对民主那样渴望吗？你所在的公司，如果公司内提高民主程度，公司效益就会下降，你的收入就会降低，那你还会希望提高公司内部的民主程度吗？你的收入高低重要，还是民主程度高低重要。人们都知道有世界企业500强这个概念，进入500强的企业，是全世界最民主的500个企业吗？500强之中，还有排序，排序的高低，是按照企业民主程度排序的吗？在企业中，与效益无关的民主就多余的，甚至是有害的。工业文明下的国家，无非是巨型企业而已，国家也要讲效益，不能专门追求与效益关联复杂的民主制度。人们假设民主程度提高，收入就会提高，真的就是这样吗？
　　
　　 人们渴望西方式的民主，不是渴望民主本身，而是渴望民主后面的东西，如果民主后面没带着金银财宝，人们就会对民主失望的。俄罗斯的普京为什么那样火？是因为他倡导民主吗？不是。它很火，俄国人把他联想成彼得大帝，人们希望普京做的，不是希望他进一步推进民主，而是希望普京把高民主而丢失的东西，给找回来。普京不代表民主，普京代表强有力的政权。普京起政治作用的方式，并不是以提高民主程度的方式。普京大显身手的时候，还可能对俄国的民主程度有所降低。强烈支持普京的人，是对民主失望的人。1991年俄罗斯的民主，降低了俄罗斯的富强程度，于是，俄罗斯人渐渐开始怀念彼得大帝，怀念斯大林了。他们开始怀念他们民族曾经拥有的，非常不民主的统治者。谁愿意要与富强无关的民主？谁愿意要对富强的不利的民主？
　　
　　 民主非常重要，民主对富强的重要程度，如同水对生命的重要程度一样。这样说，没有低估民主的重要性吧？但是，民主制度并不等于事实上的民主。重要的是事实上的而不是名义上的民主。

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——民主制度与事实上的民主
　　
　　
　　 当我们说到民主的时候，“民主”这两个汉字，其全部意思中，包括如下三个含义：
　　
　　 含义一：事实上的民主，比较好的民主状况。这是人们内心渴望的民主。
　　
　　 含义二：民主制度。不管所指的民主制度，是否产生真正的民主。
　　
　　 含义三：实际的民主状况。民主不是一个非有既无的东西。民主一般难以达到理想状态，民主一般也难以完全不存在。实际的民主状况，大多处于两极之间。实际的民主状况，是变化浮动的。 西方国家被认为是民主国家，但不同的西方国家的民主状况，也是不一样的。
　　
　　 事实上的民主，是毫无疑问的好东西，但不是所有的民主制度都是好东西，因为某些民主制度产生不了事实上的民主。
　　
　　 民主制度，都对应于表决制。表决制，说白了，就是投票。民主制度，就是在极其广泛的事务上人们拥有法定的表决权。民主制度假定你有充分的投票权，你就能主宰自己。
　　
　　 民主，是包括你在内的民众自己主宰自己。你投票了，你就真的主宰自己了吗？真正的主宰自己，可不是这样简单就能实现的。 如果民主就这样简单，那它就不会在我们心目中那样神圣了。
　　
　　 民主制度与民主的关系，打个比方，有点像企业和利润的关系。民主制度是干什么的？是创造民主的；企业是干什么的？是创造利润的。不是所有被创办起来的企业，都能创造利润；不是所有实现了利润的企业，就能永远不断地往里数钱。
　　
　　 据统计，新创办的企业，有75%以上会在5年内关门，即使做得有一定规模的企业，一般寿命也不过二、三十年。注册一个企业，虽然也不是很容易，但实现长久盈利，要比注册一个企业难N倍。搭建民主制度，虽然也不是很容易，但通过民主制度实现长期民主，也要比搭建民主制度难N倍。
　　
　　 当今全世界的所有国家，没有搭建过民主制度的国家是很少的，但真正实现长期民主的国家，数量却很可怜。人类的不同发展阶段，实现民主的难度是不同的。这个难度既不是越来越高，也不是越来越低，但总的来说，国家阶段的民主，要比国家前阶段的民主难度高得多。影响民主难度的因素是开放性的，任何事都有可能对民主难度产生影响。国家阶段影响民主难度的主要因素之一，是群体规模因素。多数国家的规模，要大于一般的部落联盟。
　　
　　 一般来说，小企业比大企业更容易实现民主，尽管企业不拿民主当回事。企业能实现高额利润，员工能拿可观的薪水，无论怎样不民主，只要不犯法，都没关系。企业的民主难度和部落联盟、国家的民主难度，规律大致是一样的。
　　
　　 让我们看一看，氏族社会的民主情况如何？

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　——氏族社会的军事民主制：武力的必要性
　　
　　
　　 氏族社会的民主制，在史学上称为军事民主制。 为什么叫‘军事’民主制？那是因为，在氏族社会，军事，既是经常的事，又是大事，其它的事，都以此为基础。其实，即使在今天，情况也差不了太多，军事上如果失败，其它方面的优点优势将严重缩水。除了特别小的国家，没有谁敢拿军事不当回事。同时，如果军事上获得了极大的成功，其它方面的优点优势也将显著增值。军事上的失败，失去的最少是双份；军事上的成功，收获的也至少是双份。军事成功，十分诱人哪！有多少民族和国家曾经被诱惑过？还要多少国家正在被诱惑？
　　
　　 氏族社会阶段的军事，是非常容易理解的。一些有关野生动物的电视节目或相关读物，能告诉我们，某些种类的动物，是有领地的。动物有领地，人类也有领地。人类领地的相关问题，同动物领地的相关问题，大同小异。
　　
　　 任何生物，包括植物，都是自然界的产物，作为自然界的产物，产生出来以后，还必须依赖自然界。物种的每一个体，必须依赖一定数量的自然资源，才能生存和繁衍。繁衍是生存的组成部分，对于物种来说，丧失了繁衍条件，也等于失去了继续生存的条件。自然资源，都是长在有具体面积的自然界里面的。一种动物的每一块领地上，生存着这种动物的一个种群。领地是由种群中的成年雄性维护和开拓的。
　　
　　 领地通常是一代一代传下来的。如果所有的种群情况都是一样的，那就简单了，但不会在所有的时间里所有的种群都不发生变化。有的种群有时会比较幸运，比如在自然界的食物链中，上游物种的数量部分变少，也就是以它们为食物的物种，局部数量变少，它们和它们的后代就能有更多的个体存活下来。这是好事，但也面临新的挑战，那就是领地不够大了，原来面积的领地，上面能提供的食物不再够用。这就需要扩大领地。
　　
　　 物种的基本任务是减少被吃的数量增加吃到的数量。对这个基本任务的实现，影响着物种的变异方向。物种的变异方向，是有利于“减少被吃的数量增加吃到的数量”的方向。在外部环境的作用下，对这个基本任务的实现，可以把一种生物，变异成不同的属种。生物的多样性，就是这样形成的。
　　
　　 扩大领地，并不总是有空白地，可以用来扩大的。如果有空白地，通常是不适于生存的，是不想去的地方。原来领地的边界外边，往往是同一物种其它种群的领地。这个种群想扩大领地，势必侵犯其它种群的领地，但如果不去侵犯，自己种群的成员，就无法保证完全活命。这样，就需要有武力手段，进行武力扩张。事情也许是反过来的，相邻种群的个体数量增加，需要扩大领地，有可能向这边扩张，这样，不需要扩张的种群却可能遭到入侵。遭到入侵后，领地会缩小，甚至失去领地。缩小之后的领地会不够用，又需要扩张，失去领地又需要开辟新的疆土。这一切，都需要武力。
　　
　　 我们不难看得出，对于一般动物，在不同的情况下，武力都是十分重要的。为什么很多种类的动物，都是雄性的地位高于雌性，这是由武力的重要性造成的。雄性是武力的实现者，武力越重要，雄性的地位就越高。地位取决于重要程度。
　　
　　 人与其它动物一样，也需要一定的地盘，才能生存。人类的食物，就是其它的动物和植物。人类的每一个体成员，消耗的动物和植物，要有一定面积的自然界，才能长得出来，这同别的动物没有什么大的区别。人类群体的扩张和防扩张，也同一般动物一样，随时会发生，而且，人类的武力冲突，比其它动物更残酷。狼群争夺领地的时候，一般不会产生狼被咬死的情况，但人类争夺地盘的时候，人把人打死，是避免不了的事。于是，人类的武力就比一般动物的武力更重要，不只是抢夺资源和保护资源，而且还是保命。

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——氏族社会的军事民主制：权力与政权的不同
　　
　　
　　 这里所说的氏族社会军事民主制，不只是希腊上古时期独有的，全世界都是这样。世界各地各民族在国家形成之前，都有一个时期，权力形式是军事民主制。这个时期的权力，不是政权，只是组织权。你所在的公司，董事会和董事长有很大的权力，但这权力并不是政权，没有一个专门的武装力量在维护这个权力。上古时期军事民主制的权力，就相当于董事会和董事长的权力。这种权力发展成政权以后，国家就形成了。
　　
　　 氏族社会的权力，是与财富无关的权力。人以外的一般动物种群中，也是有权力的，但这样的权力与财富无关，因为一般动物也没有财富。与财富无关的权力，我们可以称之为“自然权力”。氏族社会虽然有我们所说的军事，但却没有真正的军人，那个时候是全民皆兵。
　　
　　 氏族社会基本上没有剩余财富，如果有，也只是季节性的，这算不上真正的剩余财富。剩余财富，就是全体成员都能活命之外的财富。氏族社会的生产力水平，基本上就是维持全体成员的活命。
　　
　　 政权，是对剩余财富进行分配所产生的权力。氏族社会继续发展到了末期，国家形成的前夕，生产力水平提高，生产能力超出了维持全体成员活命的需要，出现了相对剩余。这部分剩余财富，可以使一部分人不用参与基本生产劳动，他们可以去从事基本生产劳动之外的劳动。这部分劳动的力量，是政权的力量。政权是需要力量的。政权的力量，来自于特殊的劳动。没有力量的政权，基本上就算不上政权。剩余财富越多，可以调动的专门劳动力越多，形成的力量也越大，政权的力量就越大。
　　
　　 国家的主要问题，就是剩余财富的积累和应用问题。
　　
　　 上面说的基本生产劳动之外的集体劳动，就是专门的军事劳动，这些劳动人员就构成军队。最初的剩余财富，主要是用于维持专门的军事力量。在没有剩余财富的时代，需要军事行动的时候，理论上的全体成员，也可以理解成全体成年男性，都是战斗员。正因为是全体成员，所以是不需要报酬的。对全体成员付报酬，与没有报酬是一样的。军事行为，只是全体成员的一种属性。
　　
　　 有了剩余财富之后，一部分成员，一开始这部分成员的数量可能很少，但很少也同没有是不一样的，这部分成员不再参加基本的生产劳动，他们的生活不再依靠直接参与生产劳动而产生的收获，他们靠群体剩余财富的一部分维持生活。他们基本生产之外的劳动，有两个方面：首先，保护本群体的剩余财富不被外族抢走，其次，避免剩余财富被本族成员私分。他们执行这两方面任务时候，主要是凭借武力。他们是专门的武装人员，是职业军人。他们来自全体成员中个人武力条件最好的人。他们的力量所表达的权力，是政权。政权，是以专门的军事力量为基础的。近代欧洲的国王们喜欢征税，并不完全是用于自己享受，更重要的是支付规模尽可能大的军队，维护更有力量的政权。
　　
　　 在没有剩余财富的氏族社会，全民皆兵的军事力量，只能用于外部而不能用于内部，其实在内部也用不着。但在用于外部的时候，却需要对直接间接参与军事行动的成员进行组织，这就需要组织权。这个组织权实际上是氏族社会的最大的权力，主要包括两个方面，一个方面是军事行动首领的产生，另一个方面，是军事首领对全体成员的指挥权。这两个方面的权力在国家形成之后，会产生冲突甚至是严重的冲突。
　　
　　 军事首领的产生，也有两个方面的问题：没有人愿意干的情况，有多人抢着干的情况。军事首领是没有报酬的。没有剩余财富的时代，没法也没有必要产生报酬。没有报酬的事，不能指望永远有人抢着干。两种情况，都需要妥善处理。那么谁来处理这种情况？如果产生了军事首领，这个人将是一个时期内，群体中权力最大的个人。那么如何产生这个权力最大的个人呢？那就需要比这个个人权力还大的权力，也可能是临时权力。这样权力不可能来自于一个单个的个人。
　　这个权力只能来自多个个人。此处的多个个人，可能是群体的全体成员，也可能是群体的一部分成员。需要军事行动，首领还没产生，这个时候谁来张罗这个事？

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——氏族社会的军事民主制：长老会议
　　
　　
　　 需要军事行动的群体，通常是部落和部落联盟。部落是由胞族构成的，胞族是由氏族构成的。部落联盟是由部落构成的。氏族是这几个层次中的最基本单位，没有哪个人不属于某个氏族，所以那个阶段被描述为氏族社会。每一个氏族，有一位最高辈分的长者，他或她是氏族利益的代表。这位长者，我们通常称为长老。长老可能是男性，也可能是女性。历史书上说过，有母系氏族社会和父系氏族社会。以后我们再区分母系和母权的关系。
　　
　　 部落或部落联盟是由氏族构成的，长老代表每个氏族的利益，这样，一个部落或部落联盟的所有长老加在一起，就代表了部落联盟的总利益。全部长老作为总利益的代表者，体现着一定的自然权力。一个部落联盟的氏族数量不会十分庞大，所有的长老加在一起，数量也不会很大，这些人聚集起来，不是一件困难的事。当需要有军事行动但军事首领还没产生的时候，最先行动起来的，往往是长老们。
　　
　　 长老们在各自的氏族中，拥有一定的权力。这些权力加在一起，又构成了一个总权力。如果长老们经常在一起运用各自的权力解决问题，长老的总和，就成了一种事实上的权力机构。这种权力机构，与公司体制下的董事会有对应关系。长老们既代表自己的利益，也代表其他人的利益；董事会的董事们在理论上也是既代表自己的利益，也代表公司或股东的利益。全部长老组成的实事上的权力机构，我们可以称之为“长老会议”。
　　
　　 假如你是长老之一，你想形成某种不民主的情形，但你手里并没有可以用来支配的剩余财富，你看一看，如何实现？如果你想让别人无条件听你的，服从你，你必须得有所付出。在今天，你要求你的子女无条件按照你的意思做，你不付出什么，都是难以实现的。你强制你的女员工怎么样怎么样，你也一定要做出针对性的付出，如果完全拒绝这种付出，你小心她可能会报警。包括你在内的各位长老们，在强制别人的时候，都没有条件付出什么，所以，谁强制谁，也强制不成。强制不成的情况是什么样？那就是大家平等协商。这种平等协商，又是什么？是后来我们称之为民主的东西。
　　
　　 看来，民主并不神秘，当没有条件实现专制的时候，且局面没有崩溃，剩下的就是民主了。长老会议没有办法实现专制。实行专制，需要剩余财富。专制程度越高，需要的剩余财富量越大。拥有越多的剩余财富，就能实现越大专制。
　　
　　 你公司的董事会，有一定的权力，也许权力还很大，但董事会并不是任何事都敢做主。如果遇到董事会不敢做主的事，怎么办？召开股东大会或股东代表大会。全员还是代表，主要视股东的实际人数而定。股东大会或股东代表大会通过的事，即使在实践中证明是错的，任何个人也都是没有责任的。那么，在氏族社会中，相当于公司股东大会的权力机构是什么呢？
　　
　　 全体成员大会。
　　
　　 部落或部落联盟的全体成员，相当于一个公司的全体股东，每个人自身，就是股本。
　　
　　 军事行动，有主动和被动之分。当受到外部侵犯，这时所产生的军事行动，是被动的。这种情况下，因为无可选择，长老会议是敢于做主的，但如果军事行动是向外扩张，还有不扩张的选择，至少是此时不扩张的选择，这种情况，长老会议就不敢简单做主，就需要召开全体成员大会，由全体成员对选择余地进行选择。
　　
　　 全体成员大会，有广义和狭义的区分。如果一个部落和部落联盟成员的居住密度很高，生存空间很集中，相互之间离得很近，那就有可能召开真正的全体成员大会，但如果全体成员居住分散，那就只有成年男性参加了，他们是将直接参加军事行动的人，他们代表着他们各自所属的女性和非成年男性。

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——氏族社会的军事民主制：全体成员大会
　　
　　
　　 部落或部落联盟的全体成员或全体男性成员，聚集在一起，这当然是在户外，一块平地，一面有山崖，是最好的。人数，可能会有几千人，或上万人。写一幅告示，让全体成员先读了，这是不可能的。在国家形成之前，绝大多数民族是没有文字的，即使有，多数人也没有认字能力。
　　
　　 可能会有一位长老，站在众人的前面，临近山崖的那一面。如果没有合适的长老，他们可能会委托一位嗓门大的非长老成员。面向几千人甚至上万人，把情况讲清楚，需要很大的音量，同时还需要借助山崖把讲话者的声音从身后挡回来，以增加人群范围的总音量。也许这个差事在一部分部落或部落联盟，专门由祭司来干。为什么是一部分？因为祭司不见得都是嗓门大的人，他们最主要的特征是善于动脑。祭司是人类第一个脑力劳动岗位。在出现剩余财产之后，可能最早脱离基本生产劳动的是祭司，但因为祭司只是一个人，所以我们关注剩余财产如何应用的目光，主要在专门的军事力量方面。
　　
　　 不管怎么样，总能有合适的办法和方式，让参加大会的成员，把具体情况了解清楚。全体成员知道了具体情况以后，他们会有一定的议论和思考。每个人都会很认真，因为情况对每一个人，都非常相关。
　　
　　 向外扩张，去抢占与他们没有关系的部落或部落联盟的地盘，是有很大风险的。行动成功，皆大欢喜，但如果失算，可能会被对方反击而失去自己的一部分地盘，也许后果还会更严重。如果不向外扩张，自己已有的地盘，因为人口的增加，越来越不够用了。全体成员中的不同成员，每个人的情况不一样，有的人会偏向激进，主张主动向外扩张，他们敢于看到事情有利的一面；有的人会偏向保守，主张不冒风险，他们容易注意事情不利的一面。
　　
　　 如果保守的人多，而最后采用的是激进的结论，那么行动的质量是不会高的，失手的可能性会大，因为保守的人在激进的行动中斗志会相对不足。如果激进的人多，采用保守的结论，那对群体的发展来说，是一种浪费。
　　
　　 召开全体成员大会的目的，在于找到正确的结论。绝对正确的结论，实际上并不存在。正确，是相对正确。如何理解相对正确？相对正确，符合全体成员实际情况的结论，就是相对正确的结论。全体成员面向具体的选择时，激进者多，激进的结论就是相对正确，保守者多，保守的结论就相对正确。也许几年以后，相似的选择，相对正确的结论可能同几年前相比，内容是相反的。召开全体成员大会，从长老们的角度来说，就是要发现全体成员当时的实际状况。那么，通过什么方式发现全体成员的实际状况，并做出相对正确的选择呢？
　　
　　 让全体成员表达自己的倾向。这是最经典的民主。

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——氏族社会的军事民主制：最经典的民主形式
　　
　　
　　 让全体成员每个人都说一番话，全体成员都说完了，需要的总时间太长，几天都说不完，不现实，再说，每个成员都说一番话，说出来的话得记录下来，这在当时的条件下几乎是不可能的。这样的方式，用在长老会议是基本可行的，因为人数不算太多，其中的临时记录，祭司的记忆力就可以。有效的民主表达方式，会因涉及人数不同而不同。必须有一种简便的办法，能让全体成员迅速地表达各自的倾向并形成临时记录。
　　
　　 在地上划两个大圈，一个圈代表激进倾向，一个圈代表保守倾向。全体成员的每一位，手里拿着一块石头，或木棍，或其它的在当地容易得到的什么物件，排着队，依次走过两个大圈。有激进倾向的人，把自己的物件，扔进代表激进的圈里，有保守倾向的人，把自己的物件，扔进代表保守的圈里。全体成员完成这个活动，所用的时间不会很长，每个圈里的物件，又是一种临时记录。两个圈里的物件，我们就说是石头吧，一般情况下，不会一样多。
　　
　　 哪个圈里的石头多，说明哪种倾向的人多，他们更代表全体成员的总体情况。这里的石块是什么？是选票。在没有文字的时代，选票都是物件。大多数情况下，两个圈里的石头会不一样多，但我们必须面对概率并不高的可能性，那就是两种倾向一样多，至少看上去一样多，怎么办？这个一样多，也许是近似的，因为那个时候，两个圈里的选票多还是少，可能不是一个一个地数，只是用肉眼看哪个堆大哪个堆小，这样，在正负一定范围内，看上去是相差不多的，并且，投票所用物件的体积，显然不是工厂加工出来的，体积会大小不一。这些潜在情况，都会影响计票工作的精确度。
　　
　　 如果表决结果不明显，那就该是祭司登场的时候了。
　　
　　 激进和保守旗鼓相当，说明对于潜在军事行动，做什么选择都可以。祭司是打破这种僵局的角色。祭司是当时最有文化的人，祖上的经验，最多的是记在他的脑子里，外族的情况，他也知道得最多。他还被认为能通神，神能告诉他，未来的情况。祭司显然是部落或部落联盟中的精英。当大众的倾向不明显的时候，精英所起的作用就大了，古今中外，都是这样。接下来，就是祭司做法，请求神的指引。
　　
　　 祭司作为部落或部落联盟中最有文化的人，他肯定对正在进行表决的事情，有他自己的主张。就个人而言，也许他是全体成员中，对局势考虑得最透彻的人，他也会有他的选择倾向。如果表决结果是鲜明的，无论他的倾向是获得通过还是没有通过，他都得尊重，但是，当全体成员的表决，没出现明显的结果时，他的个人倾向，就有可能成为全部落或部落联盟的选择。当天平完全平衡了的时候，你往一端加一根头发，就可能打破这种平衡。祭司，就是这根头发，一根巨重的头发。
　　
　　 祭司做法，得到了神的指引。站在我们的科学视野下，我们知道，祭司得到的神谕，只是他个人的主张，通过神的形式，表达出来的。至于神的表现形式是什么样的，他有很充分的定义权。这个权力，也是自然权力。
　　
　　 全体成员表决，再加上祭司，一定能出来表决结果。