《庄子》内七篇 原文 译文 漫画 评析

mabin_sjz

第一篇  逍遥游

小大之辩 鲲鹏图南 斥鴳笑之  

      穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

译文：
     在寸草不生的极北，有一幽冥深广的大海，那是‘天池’。那里有鱼，它的脊背广阔有好几千里，没人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天上垂落下来的乌云。鹏飞时打着旋扶摇直上，象羊角样插进苍天，直达九万里高空，远绝云气，背负青天，这才向南而去，要到南极大海。斥鴳讥笑说：‘看它还能跑到哪儿去？我用尽力气腾飞，不过几丈高就得落下来，穿梭于蓬蒿之中，已经尽了我的最大能力。看它还能跑到哪儿去！’”这就是小与大的不同。




逍遥游以扶摇直上九万里的鲲鹏自北冥迁徙南冥的故事为开端，也是暗喻了庄子对道极的不懈追求。蔡志忠的漫画对庄子本意略有曲解：把“燕雀安知鸿鹄之志”释为“小麻雀的得意”。这样固然符合现代大众口味，但也丧失了庄子“道绝对 无相对”的核心。

张远山庄子奥义中把“知”分为四层：无知  小知(燕雀)  大知(北冥鲲鹏)  至知（南冥  无何有之乡等）。

鲲鹏扶摇直上而图南讲述了由大知到至知过程的艰难，之所以鲲鹏不是道极的最高境界，是因为鲲鹏依然有所持：“绝云气，负青天”，“适千里者 三月聚粮”。也是因为其“有所持”故而有可能半途夭阏（e）。

大小之辩 包括了形而上与形而下之辩，道器之辩，无用有用之辩，可谓千古之辩！

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:09 编辑 ]

mabin_sjz

一切概念都是在对立面中存在。

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。


译文：

小聪明比不上大智慧，小年寿命短比不上大年寿命长。怎么知道是这样的呢？晨生午死的菌类不懂得什么是晦朔，夏初生夏末死的蟪蛄不懂得什么是春秋，这就是小年。楚国南边有叫冥灵的大龟，以五百年当作春，五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，以八千年当作春，八千年当作秋，这就是大年。可是彭祖直到如今还是以寿长闻名于世，人们羡慕不已，这岂不可悲吗？







从朝菌蟪蛄，到冥灵大椿，寿命在不断延长，要比谁更长寿哪里是个头呢？？ 燕雀对鸿鹄为小知，朝菌于大椿属夭折，但在道极（至知 无极）的角度，则无所谓小大 无所谓长短。登泰山小天下后，谁能在乎下面的小土丘哪个更高呢？在无极的世界中：无限大就是无限小 刹那即为永恒。故曰：无极之外 复无极也。

这一小段 是庄子借时间概念的相对性 引出道极的绝对性，所以下文再次重复了相对大的鸿鹄图南追求绝对道极--南冥的故事，以此明确了庄子思想形而上的立场。驳斥了追求 相对大 相对长的单一思维理念，最终结果不过是“众人匹之，不亦悲乎？”，怎一个“悲”字了得！

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:10 编辑 ]

aclw

先收藏 庄子的文章极其潇洒

mabin_sjz

入世 出世 成仙 都非得道的标准！

游无穷

原文：

故夫知效一官、行比一乡、德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之，且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：

所以，才智足以胜任一官者，品行在一乡最为称道者，道德之高堪为国君足以取信一国之民者，他们看自己也是这个样子的。而宋荣子却讥笑他们。举世之人都赞誉他，他不会因此更加勤勉，举世之人都非难他，他也不会因此更加沮丧。他将自身内与外划分得十分清楚，分辩得出什么是真正的荣辱，能如此可算是了不起了！宋荣子他人在世事里，从不忙碌于私心妄求，尽管这样，还是未能达到最高的境界。
列子这人能乘风行走，轻盈迅捷得无人可比，十五天后必定返回来。对于满足个人贪欲的所谓之福，也从不急急追求。但是他虽然避免了行走的劳苦，可还是属于有所依赖需要借助的那一类。至于那些完全掌握大道阴阳之正气，乘驭“六气”变化，遨游于无穷境域的神人们，他们还须要有所依赖么？因此说，“至人”的境界就是没有了他自己，“神人”的境界就是看不到他有什么能力，“圣人”的境界就是什么名誉、名字全都没有了。




评：这段借六种人来鉴别辨析达到道极的人该有的境界：无己 无功 无名！

前三类都是入世情节的人：有知识---可以为官。有善行----可以为相邻表率。有俗世道德(或者说儒家人道）----可以为国君！这三者都有所凭持：官凭知 乡凭行 君凭德。

第四类 宋荣子则代表出世情节的人：毁誉不动心！ 我自为我 我自有实。但这样的人依然有所凭持，那就是 出世的洁身自好：即“有我”，也因为这些人凭持“有我”，故而只能成为“小隐”（大隐于朝 小隐于野）。

第五类  列子已达到仙人境界：可以御风而行。但即便如此，“仙人”和大知鲲鹏一样依然有所持：风！

通过对前五类的否定，庄子最后点出的道极的标准：至人无己，神人无功，圣人无名。

很多人认为庄子有消极出世的特征，还有人依据后世道教所提出的修道以“成仙”“长生”的糟粕来攻击“道”，但从这一段文字中我们可以清晰的看到老庄之道的核心不是出世，不是入世，不是修仙，而是朴素的自然崇拜和天人合一。

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:12 编辑 ]

mabin_sjz

名者 实之宾也！

鹪鹩巢林 不过一枝； 鼹鼠饮水 不过满腹

     尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”

译文：尧欲把天下的管理让给许由，说：“日月都已升起来了，可是小火炬还在燃烧不熄，它的光亮跟日月相比，不是很难比得上吗？季雨降落了，可是还在浇水灌地，对于大地干旱的解救，人的浇灌不显得徒劳吗？先生如能立为国君，天下一定会大治，而我空居其位，越来越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”

     许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩(jiao liao)巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

译文：许由回答说：“你治理天下，天下已经大治，而我却去替代你，我为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我非要追求这次要的东西不可吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是收回你那让君的念头吧，我对于天下来说不会有什么用！厨师即使不下厨，祭祀主持者也不会越俎代庖的！”





联系上文：这一段可以视为 依凭俗世道德的人君 和 行走在大道上的鲲鹏许由之间的对话。从这段中我们可以看出庄子并不排斥有德君主（只要君主能居德（仁德）并且 治理国家不妄为 顺其自然），那么道家就不该“越俎代庖”。这一观点对后世道家 出世入世 的选择影响很大。------ 行于当行 止于当止！

南怀瑾老先生有过这样一段话：“事实上，在中国历史上天下大乱的时代，拨乱反正都全靠道家，在治平之时才是儒家。一般学者研究认为，孔孟之道是秦汉以后被帝王们所利用，作为统治的一种的权术。表面上看这些学者们的讲话，有一种过分的要求。事实上，秦汉以后的儒家，唯一的办法，谋生的本事就是做官。”


许由的“越俎代庖”不单单是在说自己无意为君，也是在提点君主 为君之道最大的忌讳就是“越俎代庖”，按照老子道德经的话就是“代大匠斫 鲜有不伤其手”（代替大匠玩斧头  很容易伤到自己的手指头），这句话在道德经研究中很有份量，法天道得出的结论居然是法制的基石！

最后提醒一点：庄子虽然不排斥有德君主，但庄子的基本态度是反对君主制的，因为人类需要敬畏的只有 自然之道！“越俎代庖”某种意义上也是在批判人君，所谓的有德无德的君主们 你们都是俎，天道才是正真的庖。庄子这个观点在本故事中还不明显，内七篇最后一章《应帝王》中，讲的就明白了。

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:14 编辑 ]

mabin_sjz

姑射真人（人格化的道极）

      肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”
      连叔曰：“其言谓何哉？”
      曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
      连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？

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译文：

       肩吾向连叔求教：“我在接舆那里听他们说的话，大得没有边际，越说越远，恍如是在另一个世界一般。他们的话我感到很恐怖，好像银河雾雾茫茫不见首尾，如迳之与庭，差异甚远，一点人世情理都没有了。”
      连叔问：“他们说的是些什么呢？”
      肩吾道：“在遥远的姑射山上，有一位神人，皮肤嫩白如冰雪，体态轻柔似处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。其神凝定专一，能使世间万物无疾不害，年年五谷丰收。我认为全是狂言乱语，一点不可信。”
      连叔听后说：“对呀！与瞎子没法一起鉴赏彩绘颜色之美，与聋子没法一起聆听钟鼓鸣奏之音。难道只有形骸器官上的聋与盲吗？在知见上也是有的！这里说的聋盲，好像就是你肩吾现在的样子呀！那神人，其德行能力，可于万物中畅通无阻并混同为一，世事的变化总是趋于混乱不堪，他怎会困窘疲惫于这样的天下事！这样的人，外物无能伤害他，滔天大水淹不死他，大旱炎热得金石熔化流淌、土山焦化成灰，不会灼伤他。大道运化到后来的人间世事这些“尘垢秕穅”，还将继续造就象尧舜那样的所谓“贤人”来，象她那样的人怎么肯把俗务当作一回事去做呢！”
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       据说老子道德经是母系氏族社会的活化石（是“据说”啊  强调一下）。老子庄子都是行于大道上的鲲鹏，最终有没有达到道极谁也说不清。扶摇而上的庄子边飞边幻想着自己的南冥彼岸，故而有了这么有趣的一节。

       姑射神人却是庄子笔下唯一位终达道极的“人”！从对其描述来看也已经不是人了：“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。既然不是人了也就不好说是男是女，就像观音姐姐一样。

        但“闷骚”真可谓中国人的传统美德，正是庄子这句“肌肤若冰雪，淖约若处子”惹了祸，后世很多人把邈姑射山上的这位得道真人yy成了女性。现在的玄幻修真的网络小说中也有不少以此为素材，姑射神女也不幸成为众多恶德网友幻想的对象。黄易武侠小说中正派至尊“慈航静斋”里 众多修道美女也不得不在天人二道间徘徊。  呵呵   庄子要是复活不知会做何感想？？？

以上都是玩笑闲话了。

在这里 我很想谈两个点：

1  对于“道”我们是否有必要设计个 人格化的神?  对于道的终极信仰 难道非要依托一张脸谱吗？

    通篇看完庄子，很明显 姑射之神只是庄子天马行空的艺术表达而已。姑射之神就是自然之道，是天人合一、物我两忘后的大境界。

2  最后一句“孰肯以物为事？”（象她那样的人怎么肯把俗务当作一回事去做呢？）。有人以此攻击“道极”完全是毫无意义的虚谈，出世而不从事，对社会现实没有帮助。足见实用主义者们对庄子偏见之深，不放过任何一个攻击的机会！ 下一则故事则揭示了“孰肯以物为事”的本意！

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:19 编辑 ]

mabin_sjz

宋人卖冠 尧丧其天

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

宋国有人贩卖束发冠到南方的越国，越人剃发 满身刺着花纹，帽子对他们来说无处可用。


尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

尧将天下治理得秩序井然，百姓安居，政令统一，然后到藐姑射之山、汾水之北，拜见四位得道的高士，此时悠然恍惚，不自觉已进入忘我忘天下之境地。



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评：
     “宋人资章甫”：不需要的东西，给他也无用。已至道极的姑射真人，达到所有差异性都已经消失“磅万物为一”的境界。她于俗务 做与不做 顺乎自然 一切率性而随缘！  广厦豪宅名车美女，荣名利禄都对其毫无意义。

       礼教的“束发冠”能栓的住人道文化的宋人，但栓不住天道造化的越人！能塑造出外圆内方的人王尧君，却如何能塑造出无圆无方的天子真人 赤子之心？

       尧见四子而丧其天，四子指第六篇《大宗师》中的子舆 子梨 子来 子杞。四子是否已达道极？很难说，但最起码也已经上路了。天下出于一身的人君尧 放弃了自己原来的狭小世界，返回了“道”中。

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-3 19:32 编辑 ]

mabin_sjz

庄子鼓盆.jpg (29.78 KB)
2008-12-3 05:46



有一首林海创作的”庄子鼓盆“，笛箫演奏，很浪漫悠远顺乎天意的样子，偷偷放在这里

http://bt9.lonelylive.cn/BzJVNAc1XDwHNlQwVG5XNFN6W1hWbFBuUzRVdgAoVXIEMgZ4VGUKF1J9VkEFNlcoAmQFZQNkAGQCMVVaU2YHZAcxVT0HNVw9B1hUMFRuVzdTMlsuVkFQN1N2VUAAMFUhBEEGZFRzChBSY1YlBU1XQgJyBRQDFAB1AkZVNFNxBxcHMVUhB0dcMAciVERUbVciU0RbPlYmUEZTElUoACJVRwQ0BnJUYApkUndWRAU4VyICEwVmA3MAEgI7VSBTFwdiByVVRwcwXCEHQlQ6VHVXIlNCWzpWJlBBU2JVIABDVTMEJgYTVGIKelJ3VkMFTFciAhIFFgNzABICN1UgUxAHbgcp.wma

叶芸芸01

好勤奋哦，谢谢你了。我只用动动眼睛就好。

mabin_sjz

这两天看庄子略有心得 发出来供大家批评  顺便自娱自乐  呵呵
今天不发了  休息了！

ggmch

不错不错，鼓励鼓励！

网络天子

楼主要发威了！鼓励一个！

寒巢___寒石

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zhangjiadong

LZ侵权拉!!!!小心蔡智忠他老人家去告你哦~~~

yingyue02

看完，鼓励。我道近于老庄，然多出世。

mabin_sjz

呵呵  我在给老蔡做宣传推销工作  我不找他要提成就不错了！

刘剑虹

楼主原创的诠释嘛，很不错呀。

mabin_sjz

东拼西凑而已 呵呵 老大见笑见笑。
逍遥游这部分 主要按照你和张远山的大思路走的！
齐物论 可能要更多借鉴南怀瑾的诠释。

mabin_sjz

惠庄首辩－－各有所用！


       惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，过分大而且很平浅，无法容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就砸烂了它。”




       庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。

       庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于制造预防龟裂冻疮的人家，世世代代以漂洗棉絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。




      （庄子曰）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

如今你有五石容积的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西？看来先生你还是茅塞不通啊！

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    《庄子》中最重要的两个配角，一位是孔子 一位就是这里出现的惠子。

      惠子和庄子都是宋国人，非常有必要介绍一下庄子的这位老乡。惠子的生平可以说非常风光：名家的大师，魏国的重臣，政治地位和学术地位都很高。典型的学官：学问比他大的没他官大 官比他大的没他学问大！  最大当过个园丁的庄子根本没法和惠子比“事业有成”，我敢说要是孔子晚出生若干年一定很羡慕惠子，八成会像周瑜一样来一句：既生孔 何生惠？

     了解这个背景我们再看这段故事，惠子根本就是在挑衅庄子的人生啊！你庄子就是中看不中用的大葫芦：盛水浆，坚不能举。剖为瓢，落无所容！庄子则用巧妙的方法回答了惠子，咱们这是各有所用，谁更有用还不好说呢！

    这一轮辩论，庄子揭开了“用”的实质：任何用都是相对的，也是有前提的，“用”要以满足使用者的要求为本！放眼100年你惠子比我庄子好用，放眼一千年我庄子就比你有大用了！

    以辩论而言 庄子辩才貌似更胜一筹，但我认为这一轮庄子其实是输了。现实比人强，惠子比你庄子有用的多啊！如果庄子只是停留在“有用之辩”这个层次最多不过是“拆东墙补西墙”“是其所非而非其所是”而已！  在形而下的实用领域，庄子缺少与惠子辩论的现实资本！ 故而有了下面“形而上”式的辩论！

[ 本帖最后由 mabin_sjz 于 2008-12-4 02:03 编辑 ]

寒巢___寒石

平常心即般若。 ===================================