形意拳述真

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中国拳法乃是中国哲学的身体表现形式。
广东凡人 发表于 2009-11-25 00:11

不只是身体表现，没认真读贴。

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                         以尚式形意解「拳禅合一」 二
                                                李仲轩讲述 徐皓峰撰文

    在上一期武魂上以尚式形意解「拳禅合一」，犹有未尽，此次以桩功举例。旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点「放松」一类的话，就不管了。

    比如站浑元桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。

    按照李存义的桩法，小脑、肾、性腺都得到开发。所谓「形意一年打死人」，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。

    还有一点，叫「传徒先传药」。武家是有药方的，有练功的有救命的，自称是某某的徒弟，先得拿出几张药方。唐维禄便有李存义传的「五行丹」作凭证，此药化为膏质是一种用法，化为丹质又是一种用法。

    收徒弟得有用。我所接触的李存义的几个徒弟，都不是严格意义上光大师门的人。

    唐维禄由于后天条件局限，还有性格使然，他可以暗中帮助师兄弟，自己却不是独领风骚的栋梁；尚云祥有自己的路要走，在李存义的教法上别出新意，所传不是李存义的原样；可以说薛颠是李存义教出来的最「有用」的徒弟，坐镇国术馆，广传形意拳，可惜由于特殊缘故(以后另写文讲述)，不用老师的名号。

    得到一个徒弟很难，总是这有缺点那有遗憾，但要真得到一个好的，门庭立刻就能兴盛起来。有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了。

    所谓「练武半辈子，一句话教给徒弟」，并没有一句固定的话，指不定那句话刺激到他，一下就明白了，这就是禅吧？我从唐维禄门下转投尚云祥，并不是唐师没本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，容易骄狂懈怠，离开家一个人到北京来找尚云祥，心情使然，就能学进东西了。

    尚云祥有为师之道，教徒弟跟钓鱼似的。咬不上他的钩，他就嘻嘻哈哈，一点都不解释，令人着急；咬上了他的钩，他就狠劲一拽，一句话说透。我一直很感谢唐师的安排。老辈武师就是这样，一旦认你作了徒弟，就只为你好，非常无私。

    我到了北京后，唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由于两人名字都有「禄」字，一度被称为「二禄」。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这一说法。

    孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐敞篷汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上--------此事当时有几家报纸报导。

    唐师要是有一件名动天下的事，也不会老死乡野。不过光靠惊世骇俗也不行。孙禄堂文武全才，样样都好，的确是大家。一个练武的人，得什么都会，方能有大用。

    唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。

    薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。

    还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有「神变」。

    注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是「慢练」。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的「功夫」，指的还不是这个。至于如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。

    尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。

    一次我站桩，他问我：「你抱过女人没有？」我就明白了。这个「抱」字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩「拿劲」的比喻，拿住了这个劲，一站就能滋养人。

    一天我站桩，尚云祥说：「你给我这么呆着！」这一个「呆」字，一下子就让我站「进」去了(没法形容，只能这么说)。后来他对我说：「你怎么还在这呆着？走吧！」身体一下就「开」了。

    形意是用身体「想」，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的「言下顿悟」相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了----尚式形意发扬的是这种教法。

红色的血

中国武术后面的故事很厚重，把武术哲学体现出来更受欢迎。

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中国武术后面的故事很厚重，把武术哲学体现出来更受欢迎。
红色的血 发表于 2009-11-25 20:14

你说好，欢迎[国学论道]以外的板块朋友来探讨。

ds85ok

也算同门吧，我心意**拳。300年前是一家。

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也算同门吧，我心意**拳。300年前是一家。
ds85ok 发表于 2009-11-25 21:40

我不习练形意拳，我喜欢修行内功，心意六 合拳多在小范围流传，难得一见啊，心意、形意都是岳武穆的传人。（我也不是这篇文的原作）

ds85ok

心意**拳的确是最保守的拳种了，尽管目前习者很多，可全是些皮毛而已。师傅讲在以前根本就看都不让外人看我们的练法的。所以目前来说得真传的其实并不多，基本都是单线传承，支干所以很明显。东西很古朴用法却是非常歹毒，出手就是沾上就有，顾打合一，多点打击强调得势不饶人。劲越猛，身更稳。

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我记得说心意的一句话是出手就见红

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                    以尚式形意解「拳禅合一」三
                                     李仲轩讲述 徐皓峰撰文

    开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。凡是武师真传的，人数一定不会很多，三五个人，才能忙得过来，教得透。

     广收门徒，往往就会出现「教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少」的情况。其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很「身体化」的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。

    禅宗宣扬「以心传心」，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，「以口传口」是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象？就是总用「口令」来标示动作，或是标榜「可用于军营练兵」。

    那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫「强国强种」，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。

    我的老师尚云祥（尚升，字云祥），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。我认识他时，他已八十出头，仍时常像青年一样爆发很大热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。

    形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。一定要让形意拳在现代发挥军事作用-----当时老一辈拳师都在动这份脑筋。练武术的都爱国，当时管武术叫「国术」。李存义说：「形意拳叫国术，就要保家卫国。」

    李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。他这个「简」不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。

    后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于「神气」------这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照「口令」操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。

    虽然此路不通，尚氏形意没有成为「军体拳」，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆俐落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。

    禅宗有「话头」，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个「话头」从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种「给句话」，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。

    先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个人），是个彪形大汉，会使双刀，听说尚云祥研究一种能够速成的拳术，就来拜访。

    他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，一般练武的人对付不了他的，这就是「上一次战场，抵十年功夫」的道理。他一副生龙活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一机灵，视线就对了上去，真跟野兽一般。

    他为自己的反应能力很得意，说：「我这怎么样？」尚云祥说：「很不一般。但你这，反应是反应，反击是反击，没用呀！」他很不服气，尚云祥说：「我教给你一个反应和反击在一块的法子，好不好？」

    尚云祥就对他说了一句话。听完了这句话，军官就服了，说这个法子太好了，用到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送来，最后一个月是从南方寄过来的，那军官后来也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。

    尚云祥对军官说的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有练法、打法、演法（表演）三种变化，尚云祥说的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多，但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人，上万次比武积累出来的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。

    也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，说给练了十年形意拳的人，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。

    就是这个问题解决不了------如何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个「速成」的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。

    尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地练。俗话说「太极十年不出门，形意一年打死人」，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。

    可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？

    形意拳姿势简单，五行十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于16-24岁青春旺盛期的人，也要练上4个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。

    形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？

    练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的「崩」字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。

    炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以「硬打硬进」，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。

   横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？

  上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好像在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。

    其实何止「太极十年不出门」，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心「盛极而衰」。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得历害。

    以前练武之人四处寻访，就是要找名师解决这个「盛极而衰」的问题，所以练出功夫后，不知道还有这一档子大事，光四处比武争名声，是自己毁自己。武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不行的。

    当然，一个人不用功，一辈子练不上档次，就没有这个危险，当个业余爱好，是很快乐的。

    形意拳是「炼拳」，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人能帮助自己由「练拳」过渡到「炼拳」，就不会「盛极而衰」了，永远的生机勃勃。学拳重要的是身心愉快。

    武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：「脑子什么也别想啊。」就什么也不管了，你也没法责问，因为有「内家拳的要领是放松与自然」作幌子------这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。

    武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是「孝」字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以「忠义礼智信」来衡量自己，忠诚，义气，礼节，智慧，信用。

    一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，可能患上了隐疾，眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病而亡-------徒弟找师父也是这个标准。

    想着用武术去欺负人干坏事------太可笑了，折腾不了几年，就把自己作死了。

    还有一种回避法，就是打出「穷文富武」的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱，而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好一块生活一段时间，所以费钱。

    现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，围着一个人，有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。

    古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法（形意拳的一些内功），不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。练武的人得会吃，不是说当美食家，吃根黄瓜都像吃了根人参似的，小孩子长身体的时候，不就是这样吗？但男人一过四十，就不要强求自己的消化能力了，还是得食品精良。

    不过「穷文富武」是个幌子，老师真正看上你，没有财力是不够的，只有人品不行，旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟，什么叫「入室弟子」？吃、住、穿、用，老师都包了。

    所以求学，求是求不来的，不如好好地养身体，基本功上了档次，做好自己这块材料。尚式形意的特点，是「给句话」，多少人找尚云祥，不奢望能拜师，就是求给看看，给句话。这句话，你程度不到，给了也没用，引不起效果呀。徒弟处于紧要关头，老师的话不管用，这是老师有问题。

    尚式形意的速成法，就算解释清楚了。一听「速成」，就以为不用费心费力，不要资质、基础，真能短期速成，这是错误的。
再说一个军体拳的故事。中国的军官知道尚云祥在研究训练军队的拳法，日本人也知道，日军占领北京后，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫「铁脚佛」，日本人信佛，但跟中国不大一样，好像是被砍了头就不能去极乐世界，那时的日本人不怕死就怕被砍头，所以拜佛就是求这个，隔着种族，他们的心理很让我们费解。

    那时武术界称呼个「佛」「仙」的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个「佛」字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。

    他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，准备发表，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就不去发表了，藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。

    日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好像是四个），他们都没能回来。

    当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是「铁脚」，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人，腿都出了毛病，严重的下肢瘫痪，一怒之下就把这四个人给害死了。

    还有一种说法是，那四个人给抓到日本本土去了，至于他们在日本的情况，就不得而知了。

    以上是尚云祥研究军体拳的典故，尚式形意风格的形成，除了拳术本身的自然发展，还有时代背景的激发，这一点是可供人深思玩味的。对于「拳禅合一」的口号，尚云祥以自己的方式去实践，有着「给句话」、「练拳」的具体路数。尚式形意的观点、风格，还要尚门的后来者去印证发扬。

why_together

”硬打硬进不遮拦“
但这是内家拳法～～～
呵～～～

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”硬打硬进不遮拦“
但这是内家拳法～～～
呵～～～
why_together 发表于 2009-11-26 13:31

行意和太极都是内家拳法但风格迥异，冲外表上可以理解为“硬打硬进不遮拦”，但实际传得真东西是“硬退硬进无遮拦”这真是差之毫厘，谬以千里。

东方旭日

内行看门道外行看热闹，偶只能来看热闹，非常喜欢的热闹~~

why_together

没见过练形意的人，不过如果练拳带杀意的话容易伤身伤心，终不算正道。
大鹏魔王 发表于 2009-11-24 23:25

拳师就像将军，”主不以怒至战“，
如果带着某种杀意就会使意念偏激，意念偏激不仅使身手技术变形，而且他使你的全面的观察能力下降。
都听说”螳螂铺蝉黄雀在后“的寓言吧。
所以带这心那心都是不行的，要心死而神活。

ds85ok

不沾不翻，沾手就可以给上力，人家一拳换一拳，我们一拳可以分成几段发--时间极短，非得欺根拔节为能事。身法运用个人感觉就同于破冰船左右分拨，迎面而击。出手虚到极处，回手刚搓有力，沾到就是螺丝劲。

ds85ok

”硬打硬进不遮拦“，关键在于掌握主动权，必须敢近，后发也可先至。心意拳的动作极其科学，在打法中可以兼顾顾法，在顾法中同样兼顾打法，临时随心变化。在力上，关键是虚到极点才是刚到极点。

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                            尚式形意拳的形与意
                                               李仲轩讲述 徐浩峰撰文

    我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听说老师的拳法被人们尊为尚式形意。近来有武术爱好者来访，询问名为“尚式”，凭的是哪些不同？一时竟找不出简明辞汇作答。因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题，师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法与别人对比的记忆。现今人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强以文字描述，那么形就是“无形”，意就是“无意”。这不是老和尚打无聊机锋，而是练武事实。

    在形上讲，有的武术爱好者，一听到“尚式形意”，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在“前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？”一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模象样，如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？

    尚老师的名言是“练功不练拳，用劲不用力”。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动作是为了发力更为合理，或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是动错了脑筋。

    从打法的角度去分析，如燕形，别派用的是肩，尚式用的是腿，打击部位不同，当然姿势不同。其实，尚式形意的一个燕形打出来，用用肩，又有何不可？它又不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出来，从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳，否则光凭五行十二形那几个姿势，又怎么能成为三大内家拳之一？

    而且凡形意拳，一个姿势都有练法、打法、演法三种变化，书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是打法、练法、演法混淆在一起，凑成一套，以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？比如有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络，摩擦起来有健身作用，是练法之一；再如前臂高探平展，两手慢慢回收，都是在健身，没法用于比武的。要比较，得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。

    那么究竟尚云祥“用劲不用力”的“劲”是何物？无法直接说清，只能借助于比喻。用力好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人---还是说不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀“消息全凭后脚蹬”，如果理解成以蹬脚跟发力出拳，十个人练十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能，因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。

    拳谱上讲的“消息”，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节，层层加重，传导到拳头上----这是力学，用它并不能确切说清武术。

    或解释说，后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上—可以试试，算—个成年人的体重有两百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。一个五十斤的麻袋，从一米高的距离掉下来，击打地面的力量会有五十斤。但一个两百斤的人不能打出两百斤的拳头，正如人从一米高跳下，人体的关节构造，能将地面的反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散，任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。

    而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。妙用如此，尚式形意当然要“用劲不用力”了。

    只有不用力才能练出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者见到拳谱上写着“形意拳有明劲、暗劲、化劲”，便以为开始一定要练得刚猛，一练拳便频频发力，果然也有成效，打架厉害，听到“形意一年打死人的”俗话，便以为练对了。其实那跟拳击手打沙袋又有何区别？练一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然能打死人。

    其实拳谱上的明劲，明字除了明确，还有明白之意，是要入“体会劲”，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一种自然反应，化劲是收放自如。

    暗劲与化劲难以描述，只能勉强说一说明劲。练明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为了劲而设立的，多练练转身，对领悟劲有帮助。

    以前有传闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发，后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不知此说是真是假，的确有练形意的人，见到孙式太极拳，所悟很多。

    在练劲的过程中，自然会遇到“神气”的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有“形’可言。

    至于意，造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀，如见到“四两拨千斤”，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，

    打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要“双手捧起整个大海”，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。

    再如看到歌诀“遇敌好似火烧身”一句，不明白“火烧身”只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。

    究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠得是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。

    尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。

    形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点湿气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。

    尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知。”

虎虎

老文章了，再读还是很有味道。

wps

不沾不翻，沾手就可以给上力，人家一拳换一拳，我们一拳可以分成几段发--时间极短，非得欺根拔节为能事。身法运用个人感觉就同于破冰船左右分拨，迎面而击。出手虚到极处，回手刚搓有力，沾到就是螺丝劲。 ...
ds85ok 发表于 2009-11-26 21:05

外家拳在电视里还能看到少林寺武僧表演，关于内家拳在人们的印象里只有公园里老头老太练习的太极拳。

非常期待你写出更多的感触让门外人了解我们中华武学。

wps

老文章了，再读还是很有味道。
虎虎 发表于 2009-11-27 15:52

经典的东西真是值得回味。

sin89

进来看热闹。