刘小枫如何看待毛泽东（一）

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刘小枫如何看待毛泽东（一）

刘说当今的文人雅士们，要么站在自由派的角度批评毛泽东，要么站在左派的角度膜拜毛泽东，他要站在一个哲人的角度也就是古典政治哲学的角度看待毛泽东。那么。古典政治哲学的角度是一个什么样的角度呢？我们循着刘的文章一探究竟。

刘在文章力提到了古希腊的史记家们、我们的晚清学人，古希腊的史记家以古典政治哲学的角度看待发生的历史；晚清学人站在传统古典学问的角度看待当时面临的历史变局，什么样的历史变局：中国的政制、国际格局面临三千年未有之大变。最关键的是现代自由主义、左派的着眼点都是现代西方人设置的，最主要是自由民主教设计出来的骗局。

与当今自由民主教徒们的视野相比，毛泽东的视野要宽广的多，中华民族面临的三千年未有之大变依然是毛要面临并下决心解决的，哪个自由民主教徒、左派教徒有如此宏愿。自由民主教徒的私怨无非就是实现所谓的个人权利，满足个人欲望、为资本集团做打手而已。

当面临的问题不一样时，解决问题的方式也会发生改变，对发生的事件及后果的评价方式更加不同。

毛面临的问题意识是几千年中国人都没有面临的，而从后来的历史可以看出，毛的解决方式又是那样的出乎预料。

毛、刘包括晚晴康有为都是从中华民族整体面临的问题出发的，为什么是这个样子的？他们的理由来自哪里？自由民主教与左派教的理由来自哪里？他们最终的归宿是哪里？这是刘没有给出答案的地方，需要每个思考者去思考的问题，本人给出的思考就是：

    首先，晚晴学人当年立足的历史现实情境就是这个国家被号称在全世界宣扬自由民主教的帝国主义列强搞的四分五裂，打破了中华帝国的传统，尽管清政府也许腐败、无能、落后，但是当时四亿中国人民并没有否认其统治的正当，由英帝国主义发动的鸦片战争拉开了自由民主国侵略瓜分中华帝国的序幕，而鸦片战争恰恰是以残害中华民族儿女正常生命权利为手段，为侵略者赚取大量利益积累工业革命“第一桶金”为目的。当时的自由民主教国并没有因为因为你落后而对你仁慈一点，并没有那些自由民主教宗们宣扬的“同情心”，恰恰是借着自己手里的炮火，认为闯入了原始的“狼吃狼”的自然状态，大肆掠夺中华儿女及其其他民族的财富、文化遗产，这就是当时号称宣扬自由民主教国的行径。当今的国际形势依然如此，埃及广场死在坦克下的民众，伊拉克、阿富汗、利比亚、朝鲜依然生活在贫铀弹、人肉炸弹、核辐射、吃不饱、穿不暖的民众，就是自由民主教国在全球的最新罪行。

而当今自由民主教教徒们罔顾历史，如果要在中国全面推行自由民主教模式或者所谓的宪政模式，那就选举几个自由民主教徒出来，去英美法德日帝国把当年掠夺中国人民的财产、领土要回来，把从中华儿女手里抢走的文物、金银送还回来，把当年残害中华儿女的损失要回来，他们烧杀抢掠了多少东西，让我们这些懂宪政、宪法、国际法的法学教授们，自由民主教教徒们组成一个“中华儿女追讨历史债务，共建中华宪政国”的国际法庭，设在太平洋的辽宁舰上，向当年侵略过中华大地的所有帝国发出通牒，限期他们在2020年前，将1840年以来，从中华大地上抢走的财物、领土送回来，否则走法律程序。如果中国当今的自由民主教徒们能做到这一点，我举四肢拥护自由民主教的主张。否则，中国就会是科索沃、伊拉克、埃及现在的下场，甚至回到中华民国军阀混战的年代，自由民主教徒们能看到吗？由此，也可以看到自由民主教徒无非是一帮不负责任的伙计。

再次，从自由民主教的理念来看，自由民主教本来是解决洋人们近代以来几亿人面临的问题的，如何能解决中华几千年来、十几亿人面临的问题。可是当今，洋人们被自己造出来的金融危机搞的还喘不过气来，归根结底一切都是新自由主义教惹的祸，中国的自由民主教徒们看不到他们的祖宗些遭受的孽障，还在中华大地上兜售那套破产的穷途末路的玩意，无非就是在自由民主教宗面前摇尾乞怜，求的一瓢残羹剩饭而已，垂死挣扎，其亡我民族之心不死。

而毛给出的国家理由就是在国际上平等的生存，国内富足幸福的生活，不被自由民主教国们侵略凌辱欺负挨打。自由民主教徒们给出的国家理由恰恰相反，在他们的主导下，中国人世世代代都是自由民主教国的附属国，利益的输送国。

总之，自由民主教这艘即将下沉的破船，是否兜得住拥有几千年文明传统的中华儿女当今面临的问题和困境。自由民主教的历史即将终结，而不是历史终结于自由民主教。

春山之雪

有一定深度的文章

tjyxp

如果要在中国全面推行自由民主教模式或者所谓的宪政模式，那就选举几个自由民主教徒出来，去英美法德日帝国把当年掠夺中国人民的财产、领土要回来，把从中华儿女手里抢走的文物、金银送还回来，把当年残害中华儿女的损失要回来，他们烧杀抢掠了多少东西，让我们这些懂宪政、宪法、国际法的法学教授们，自由民主教教徒们组成一个“中华儿女追讨历史债务，共建中华宪政国”的国际法庭，设在太平洋的辽宁舰上，向当年侵略过中华大地的所有帝国发出通牒，限期他们在2020年前，将1840年以来，从中华大地上抢走的财物、领土送回来，否则走法律程序。如果中国当今的自由民主教徒们能做到这一点，我举四肢拥护自由民主教的主张。否则，中国就会是科索沃、伊拉克、埃及现在的下场，甚至回到中华民国军阀混战的年代，自由民主教徒们能看到吗？由此，也可以看到自由民主教徒无非是一帮不负责任的伙计。

xzf321

自由民主教的理念来看，自由民主教本来是解决洋人们近代以来几亿人面临的问题的，如何能解决中华几千年来、十几亿人面临的问题。可是当今，洋人们被自己造出来的金融危机搞的还喘不过气来，归根结底一切都是新自由主义教惹的祸，中国的自由民主教徒们看不到他们的祖宗些遭受的孽障，还在中华大地上兜售那套破产的穷途末路的玩意，无非就是在自由民主教宗面前摇尾乞怜，求的一瓢残羹剩饭而已，垂死挣扎，其亡我民族之心不死。

laotouzi

中国上演的宪政丑剧已经被历史所嘲笑，但当今西化派确在扮演前清遗老的脚色，大唱宪政，是历史的倒退。

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刘小枫对启蒙大师邓晓芒同志的回信中，最有意味的其实是关于那只“斗鸡”的故事。
    在此，我们回到那个寓言故事里，仔细、认真认识下这只著名的“斗鸡”。也许我们可以先把那只鸡与自由民主公知的“斗士”联系起来，对坐入号也无不可，比如邓晓芒之类的一级斗士。
    这只“斗鸡”不仅生下来本性好斗，看到别的同伴吃食就眼红，要去斗,不让同伴吃食。这只“斗鸡”有着生性不合群的本性，与一生搞批判、发明“新批判主义”的邓大师本性相近，自由民主公知的本性也如此，自觉担负批判改造国民性的重任。在那个受过几天教育的大学生的安排下，有问题的国民性，就是那把米，为了制造幻象中的敌人，受过启蒙的、聪明狡猾的、拥有给鸡食物、大米的大学生在斗鸡面前放了一面镜子，而斗鸡看到似乎有只鸡与自己在抢食，就鸡血上头、迫不及待的像另外一只鸡发起攻击。在食物、或某种斗争精神的激发下，这只“斗鸡”的生命意义确实已经与邓晓芒所言，“生命在于斗争”，与文化大革命中的那句广为流传的名言不言而和：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。现在，邓晓芒同志已经进入第三重境界：与人斗其乐无穷。这只斗鸡也进入与鸡斗其乐无穷的境界。
    也许这只伟大的为改造国民性而奋斗一生的“斗鸡”，在下嘴或下手前，应该先仔细辨认下，镜子里的“鸡”、那只与自己抢食的“鸡”到底是谁呀？据称，哲人苏格拉底留下一句名言：认识你自己。可见，这只鸡不具有哲人认识自己的品行。而与此鸡处于一个境界分享一种生命意义的自由民主公知们也不具有“认识你自己”的品行，只能成为别人手里的“斗鸡”。
    另外，在此寓言中还有两个关键性的人物或东西，一个是那个大学生，喜欢搬弄人间是非，公知苏里就是这样一个角色，如果没有苏里的邀请与引诱，邓晓芒对刘小枫的品评就不会发生；一个是就是那面镜子，镜子是个很奇怪的东西，能把外面真实存在的东西，虚幻的反映在镜子里，有过生活经验或带过小孩的人都知道，即使刚满一岁的小孩子，他对着镜子时，也知道镜子里的人、事物是虚假的。那么，由这面公知造出的镜子，可以联想到，斗鸡们、斗士们面对的那面镜子无非就是公知们制造的民意、舆论，每位公知沉浸在、陶醉在自己造出的舆论所反映的自我形象中，整天批判别人，并以此为生。
自由民主教宣扬自由民主人权，可是自由民主教徒们动辄以一两个人的东西涵盖整个中国人，从来就没有真正尊重过每个人个人的自由人权。
邓晓芒大师的“新批判主义不仅继承的鲁迅的批判精神”，更是继承了文革式的大批判精神，尤其是在对待传统文化的批判上。因此，在邓大师那里，可以有把握的说，文化大革命精神与启蒙大师的精神是一脉相承的，与自由民主教追求的改造国民性建设新世界的精神是相连的

dongfangmeiwen

而毛给出的国家理由就是在国际上平等的生存，国内富足幸福的生活，不被自由民主教国们侵略凌辱欺负挨打。自由民主教徒们给出的国家理由恰恰相反，在他们的主导下，中国人世世代代都是自由民主教国的附属国，利益的输送国。
刘小枫是有良知、有水平的知识分子，中华民族需要更多这样滴民族良心。

yitian19000

刘小枫是那种吸取西方思想与文化营养转而为本民族思考的学者，相比那些要求照搬和山寨西方的东西甘心情愿做西方的文化与思想附庸的学者来说，刘才是中国学者中的良心

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刘小枫本来是中国自由民主教的教主，现在幡然背叛自由民主教，让中国的自由民主教徒痛心疾首，恨不得把他碎尸万段。

tjyxp

在某种意义上讲，邓晓芒、萧功秦都是自由民主意识形态家，公知的另外一个雅号就是“意识形态家”。任何与他们在意识形态上表达不同意见的人，都会被他们视为敌人，视为利益对立或争夺者。

　　各种主义之争都体现的是实力的较量、利益的争夺，何尝讲过道理。如果谁在意识形态之争中还讲道理，那就等于自杀。说白了，也没有什么道理可讲的。比如：美国所有的好莱坞电影都表现米国的英雄主义，放大了对国家来说就是帝国主义、国家主义。可是，米国在中国的带路党们极力美化这种英雄主义，却同时，极力贬低新中国的建立者们如毛泽东，还恶意的把中国的英雄们丑化。这种恶劣的行为靠的是什么，靠的是实力，靠的就是“只许州官放火不许百姓点灯”的强权。

　　还有，在这些带路党眼里，对金钱的崇拜难道就比对人的崇拜高尚吗?资本主义社会拜金主义所掩盖下的“资本理性人”就比社会主义大公无私的“同志”高尚吗?当金钱可以改变一切，“有钱能使鬼推磨”，力量堪比“神”时，难道与崇拜一个人、把一个人信奉创造为“神”相比就高明吗?

　　虽然二者都自称、号称是哲学家、历史学家，可是，二者的文章充满意识形态之争，各种主义满天飞。学术政治化、政治学术化，都会扭曲二者，都是不折不扣的东方不败再世。