终极解密——红楼梦

njnulj

Enid 发表于 2013-5-9 23:33
我对佛和道的一点认识。
佛家。是一个包罗万象的存在。大乘佛教偏重救度众生。上座部（南传佛教、也被称 ...

在你面前谈道与佛，老实说，我没有什么自信。我只是大体从《红楼梦》中推测的一些东西——经过现代哲学的转换——再转回我略略知道的一些道和佛的知识。这样的一个转换过程，中间有多少谬误，我自己也难以弄清。
我对这个东西好奇，原因在于我想知道两个问题：A、宝玉出家的缘由；B、宝玉离开宝钗的动机。
先看A、
第二十一回：

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣。戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

这里的一个倾向是：宝玉出家为自己，一种形而上——西方词——的追求，由色入空。在这种倾向中，黛玉和宝钗，更多体现为一种障碍，一种迷惑。
但是，《红楼梦》还有另一种倾向：

第二十八回：

试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。

第七十八回：

宝玉听了，怔了半天，因看着那院中的香藤异蔓，仍是翠翠青青，忽比昨日好似改作凄凉了一
般，更又添了伤感。默默出来，又见门外的一条翠樾埭上也半日无人来往，不似当日各处房中丫鬟不约而来者络绎不绝。又俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去。心下因想：“天地间竟有这样无情的事！”

这两段都是建立在一种“情”与“无情”的对比上的，这里的”“情”大概相当于我们常说的“意愿”或“意志”，而“无情”指的是物的世界，一种无视“情”的意愿而自我运行的世界。我感觉，曹雪芹将我们今天称为“”社会“的东西也理解为是和自然世界一样的东西，”春荣秋谢花折磨“。即贾宝玉通过领悟到“无情”世界的存在而感到一种恐惧、焦虑和悲悯。——“真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤”，解决这个恐惧、焦虑和悲悯的方案就是变成“杳无所知”的石头。
这第二倾向不是超越论的，而是一种形而上的恐惧。类似于存在主义哲学的那种，曹雪芹的词汇就是：“”荒唐“，一个荒唐的世界，独自运转，无视人的”情“或意志、意愿。
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我的看法有限现代化了，可能不是传统士人的思维，有点穿越。

Enid

njnulj 发表于 2013-5-8 23:08
由于《红楼梦》成书的复杂性和未完成性，导致有一些，怎么说呢？理解的模棱两可。
拿林黛玉来说吧，一般 ...

您怎么看，因麒麟伏白首双星，真假金玉姻缘等等？
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您找提到的围绕小戏子的冲突等，也是我一直在考虑的，我完全同意她不太豪爽啦，也是女孩子的常见心理，而且平常我们不大夸女孩子豪爽的，何况还是那个年代的贵族小姐。是判词说她豪爽，判词是芹写的。这。就有各种可能性了。
我原来一直迷惑在钗黛一对的冲突和平衡之外，芹为什么还隐隐地弄了黛湘一对，还有真金假金一对。白首双星还是出现在回目里。我原来跟您的想法相似，我也觉得如果湘云在批书，那芹这书里书外的关系怎么处？不好处。
重新考虑这个问题。我有了新的看法。如果我们假设芹能够摆平书外的关系，那么好像所有拼图碎片都能马马虎虎摆下来了。
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1。书不是他的真实生活。他是书的造物主，他完全可以编故事。他可以在身份、才华、外貌、品德等等所有方面，按照他的现实需要，对故事里的人物加以抬高或者贬低。
2。一夫多妻制下妇女的社会地位。想想尤氏在婚姻中的境遇，想想香菱在婚姻中的境遇。所以也许这个书外的关系，不是太难摆平的。
3.寿怡红的批语。反过来想逻辑非常强大。如果有一个女性当时在场，后来跟着芹在批书，那么这个人怎么可能不出现书里。她曾经在场，现在书里完全没有她了。这，恐怕更难摆平吧。所以她一定出现在书里，而且书里一定有明显标示她这种特殊身份的东西。所以她是谁，芹一定得告诉我们。芹在回目里说，因麒麟伏白首双星。嗯，貌似逻辑非常强大。

yds0803

njnulj 发表于 2012-1-18 08:47
三十七、哥哥变弟弟

依据戚序本。

这个有些牵强，大哥、二哥只是角色依据自个身份排名而已，现实生活中这种事常见

yds0803

njnulj 发表于 2012-1-13 22:40
八、贾家在金陵？
第4回：
（门子）一面说,一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来,递与雨村,看时,上面皆 ...

这个是作者有意为之，且说的四大家族发源地是金陵，后各家在异地为官/经商而已

njnulj

yds0803 发表于 2013-5-10 09:07
这个有些牵强，大哥、二哥只是角色依据自个身份排名而已，现实生活中这种事常见 ...

欢迎欢迎。

njnulj

yds0803 发表于 2013-5-10 09:07
这个有些牵强，大哥、二哥只是角色依据自个身份排名而已，现实生活中这种事常见 ...

给你看一个我的统计——我觉得是有规律的。
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在第六十七回中，比较值得注意的一点是，不仅几个版本之间，而且就是在每个版本的内部，对柳湘莲的称呼有着不同的称呼，下面联系着正文分别来看一看。

1、薛姨妈便对宝钗说道：“我的儿，你听见了没有？你珍大嫂子的妹妹三姑娘，她不是已经许定给你哥哥的义弟柳湘莲了么？不知为什么自刎了。那柳湘莲也不知往那里去了。真正奇怪的事，叫人意想不到。”

此处的“她不是已经许定给你哥哥的义弟柳湘莲了么？”诸本基本一致，都是将柳湘莲称为“你哥哥的义弟”。

2、（薛蟠）一进门，便向他母亲拍手说道：“妈，可知道柳大哥、尤三姐的事么？”

列藏本、甲辰本、戚序本：可知道柳大哥、尤三姐的事么？
蒙府本、杨藏本、程甲本：可知道柳二哥、尤三姐的事么？

3、薛蟠听说，便道：“妈妈说的很是。倒是妹妹想的周到。我也这样想着，只因这些日子为各处发货闹的脑袋都大了。又为柳大哥的事忙了这几日，反倒落了一个空，白张罗了一会子，倒把正经事都误了。要不然定了明儿后儿下帖儿请罢。”

列藏本、甲辰本、戚序本：又为柳大哥的亲事又忙了这几日
蒙府本、杨藏本、程甲本：又为柳二哥的事忙了这几日

4、
列藏本、甲辰本、戚序本：今日席中怎么少了柳大哥不来
蒙府本、杨藏本、程甲本：就是贾府上的琏二爷和大爷的盟弟柳二爷

在列藏本、甲辰本、戚序本中，第2、3处，薛蟠将柳湘莲称为“柳大哥”， 第4处薛家的一位伙计也称为“柳大哥”；在蒙府本、杨藏本、程甲本中，第2、3处，薛蟠都将柳湘莲称为“柳二哥”，第4处称柳湘莲为“大爷的盟弟柳二爷”；但是，奇怪的是，在第1处，诸本都将柳湘莲称作“你哥哥的义弟”。
这不同的称呼涉及到两个方面，第一是柳湘莲的排行，是老大（“柳大哥”）还是老二（“柳二哥”“ 大爷的盟弟柳二爷”）；第二是柳湘莲和薛蟠谁打谁小，或者说，薛蟠到底是称柳湘莲为“哥”（ “柳大哥” “柳二哥”）还是弟（“ 大爷的盟弟柳二爷” “你哥哥的义弟”）。
如果从前面的第六十六回来看，柳湘莲无疑应是薛蟠的“柳二弟”。证据有二：
A、第六十六回的回目是“冷二郎一冷入空门”，既然说“冷二郎”，可见柳湘莲排行为老二；
B、薛蟠的叙述：
谁知前日到了平安州界，遇一伙强盗，已将东西劫去。不想柳二弟从那边来了，方把贼人赶散，夺回货物，还救了我们的性命。

这里，薛蟠将柳湘莲称为“柳二弟”。
但是，如果将第六十六回作为参照，即柳湘莲为“柳二弟”，那么，应该说诸本第六十七回对柳湘莲的称呼都有问题，列藏本、甲辰本、戚序本的第2、3、4处将柳湘莲称为“柳大哥”，而蒙府本、杨藏本、程甲本的第2、3处则将柳湘莲称为“柳二哥”。
当然，我们可以从成书上进行解释：在旧稿中，柳湘莲为“柳大哥”或“柳二哥”，在最终的修改中，曹雪芹才将柳湘莲设定为“柳二弟”。

njnulj

yds0803 发表于 2013-5-10 09:11
这个是作者有意为之，且说的四大家族发源地是金陵，后各家在异地为官/经商而已 ...

《红楼梦》中的贾府在金陵或北京的争论，不仅是单纯的地点，还有南北的风物、方言等因素。
书中有大量的南方风物，俞平伯、吴世昌、戴不凡三位先生都曾指出过。过几天我找出这些东西，你可以参考一下。

yds0803

楼主的确解读深刻，但我认为好多处抑或是作者有意为之，抑或是失误，也有角色对象、环境需要而形成的不一致。
我更认为红楼梦原本是经曹雪芹写完整了的，但因政治原因，前期的私下之手抄本被毁了，后曹雪芹不得不繁复修改以避开政治封杀，最终的修改反而在曹雪芹去世前没能最终定稿，所以才会产生众多的迷题。

njnulj

yds0803 发表于 2013-5-10 10:31
楼主的确解读深刻，但我认为好多处抑或是作者有意为之，抑或是失误，也有角色对象、环境需要而形成的不一致 ...

今天我没有时间系统说明——过几天吧。
希望你能常来，且发表自己的看法。互相辩驳更能澄清事实。
你的看法我大体同意，有两点异议：
A、前期的私下之手抄本被毁了。
我的看法是：由于在1754---1756年和1756---1759年两次修改中，改动太大，几乎是结构大调整，使得前期的稿本被打乱了。导致早本中的一些情节用不上了。抄本倒没有被毁。
B、后曹雪芹不得不繁复修改以避开政治封杀。
我将提出证据，证明这一点，在创作后期，曹雪芹开始激烈起来，政治犯忌的情节，如抄家、以元春暗示康熙等等都是后期的构思，即在后期，曹雪芹不是“避开政治封杀”，而是凸显政治。前期倒是回避的。

Enid

njnulj 发表于 2013-5-10 00:22
在你面前谈道与佛，老实说，我没有什么自信。我只是大体从《红楼梦》中推测的一些东西——经过现代哲学的 ...

宝玉为什么出家？试把所有人为什么出家，划成以下这四个类型。

A．为了普度众生。这是大乘佛法的正宗的理想的状态。现有的书里面的宝玉，以及书外面的雪芹，好像都还没有达到这样的精神状态。

B．对现实生活灰心，或者为了逃避痛苦。

C．基于趋利避害选择。在某些特定的情况下，出家以后的精神生活，甚至是物质生活，可能更好。我觉得书里的惜春，应该可以算这个类型。如果婚后像迎春似的，还不如出家。刚烈的鸳鸯说要去做尼姑，也是这个类型。做大老爷的妾，还不如做尼姑。

D．因为“顿悟”。一般人基本上没有可能。这样的人本来是圣者或者神仙等等。他来到这个世界只是串串场啦，顿悟以后就该回去了哈。如果是贾宝玉看见甄宝玉顿悟了本来面目，以后出家，那么故事指向的是这种。

这是书里的。

“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，  

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。  

粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。  

沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。”

它不是没有知觉的石头，它有神识（有心），它本来是“天不拘兮地不羁”，它本来是自在悠游。被锻炼成一块通灵宝玉以后，下凡尘做了一回人，粉脂里打滚了好多年。黛玉宝钗，宝钗黛玉，宝钗湘云。湘云黛玉。光这三人，他就有这么多对是非需要平衡。他在主子里面还有N个人，在丫鬟里还有2N个人。话说他得有多少是非缠绕，他闹心不闹心啊。哪里是乐事，这明明是监牢。沉酣一梦，终于梦醒了，赶快把债还了，赶快回去。继续天不拘兮地不羁，继续自在悠游哈。

如果是D。这完全是道、佛的世界观。作者接受这样的世界观，并且用它来设计小说的结构、主旨、情节也是很正常的。

我觉得您前贴总结的两种倾向非常准确。您这个总结，从佛理上看，也非常有见地。我个人感觉，芹本人也相当骑墙的啦。一方面，他对“天不拘兮地不羁”热切地向往。另一方面，他又对这个世界上的所种种，深深的眷恋。

Enid

yds0803 发表于 2013-5-10 10:31
楼主的确解读深刻，但我认为好多处抑或是作者有意为之，抑或是失误，也有角色对象、环境需要而形成的不一致 ...

我更认为红楼梦原本是经曹雪芹写完整了的，但因政治原因，前期的私下之手抄本被毁了

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同意{:soso_e181:}至少是大部分写完整了的。真是遗憾，在这个世界上，我们恐怕没有机会见到它了。

njnulj

Enid 发表于 2013-5-10 17:18
宝玉为什么出家？试把所有人为什么出家，划成以下这四个类型。A．为了普度众生。这是大乘佛法的正宗的理 ...

你对出家的分类，我很有兴趣。仔细想了一阵子。
你说的那个“天不拘兮地不羁”，我推测是早期的主题——过几天我提供证据。今天，我再提供一点感想。
金庸小说《天龙八部》后面附有一个叫陈世骧的一封信，这个陈世骧，是个研究古典文学的人。我当初买了他的一本《陈世骧文存》，这里引几段：

1、命运常是一个空白的时间和空间的意象，是巨大无边流动的节奏，没有人格意志，不可抗逆，超乎任何个人，在那里运转。
2、命运里面真的悲剧成分之开始，要在所谓一切惊险，悲哀和危难都消失过后 ， 只有纯粹由赤裸裸的个人孤独面对看无穷大宇宙时 ，才是悲剧的最高趣旨。
3、诗的方式， 不是以冲突，而是以反映与参差对照。既不能用戏剧性的冲突来表现苦痛，结果也就不能用 悲剧最后的“救赎”来化解。诗是以反映无限时间空间的流变，对照出人在之中存在的事实 却也是稍纵即逝的事实，终于是人的世界和大化自然的世界这个事实啊。对之，诗不以救赎 化解，而是终生无止的绵绵咏叹，沉思，与默念。

这总觉得这是读《红楼梦》的感受。
另外找了想必你读来更有兴趣的，妙色王求法偈：

一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无生

我以为这个偈子恰是红楼梦的主题，也是雪芹先生的感受。

另有一问——佛陀为何不作王子？

njnulj

对《红楼梦》的一个片段作一个多少有点过度的解释：

第十五回：

凤姐并不在意，宝玉却留心看时，内中并无二丫头。一时上了车，出来走不多远，只见迎头二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑而来。宝玉恨不得下车跟了他去，料是众人不依的，少不得以目相送，争奈车轻马快，一时展眼无踪。

在“车轻马快”处有批语：

四字有文章。人生离聚亦未尝不如此也。
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设想一个类似电影的片段，某人出差到一个陌生的城市，回来之时，已经上了火车，还有一两分钟就要发车。此时，他透过车窗向外看时，看到另一列火车的某一个窗口的一张梦寐的脸，他（她）想喊一声。恰在此时，火车已经开了。
就是如此，此人的身体由于坐在火车，火车一开，身体就只能随着火车的节奏运行，无论他（她）的意愿如何都无济于事。
再有一个例子，某人得了癌症，身体一天天恶化，在此种情况下，人们很快就会有这么一种意识，身体是自主的，顺从的是大自然的规律，无论你的意愿怎样想活下来，都没有用，身体不听从你的意愿。
这就是贾宝玉的那句话——“又俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去。心下因想：‘天地间竟有这样无情的事！‘”

在这种倾向中，黛玉、宝钗都不再是一种的障碍和迷惑——阻碍他进入空的境界，而是美好意愿的展现，她们的毁灭引发的是宝玉的恐惧、焦虑和悲悯，意识到世界本身令人感到恐惧的一面。

njnulj

比较一下第三十六回的一个段落和金庸的《白马啸西风》的结尾：

第三十六回：识分定情悟梨香院

那宝玉一心裁夺盘算，痴痴的回至怡红院中，正值林黛玉和袭人坐着说话儿呢。宝玉一进来，就和袭人长叹，说道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”袭人昨夜不过是些顽话，已经忘了，不想宝玉今又提起来，便笑道：“你可真真有些疯了。”宝玉默默不对，自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”此皆宝玉心中所怀，也不可十分妄拟。

白马啸西风：

白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。 江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏偏不喜欢。”
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这就是“分定”，一种令意愿无可奈何的事实，无论宝玉如何想，如何意愿，但是龄官“偏偏不喜欢”他，面对宝玉的“情”，“分定”——在我看来——也是“无情”之一种。

njnulj

Enid 发表于 2013-5-10 00:58
您怎么看，因麒麟伏白首双星，真假金玉姻缘等等？
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您找提到的围绕小戏子的冲突 ...

关于“因麒麟伏白首双星”的解释，有一篇香港梅节先生的文章，由于是PDF格式的，我正想法转换呢。

njnulj

另，说一句闲话。爱因斯坦说过一句类似的话，只有佛教——佛学？佛理？——才合乎科学家。
是不是说，只有去除了“幻”“梦”，人才能坦然面对作为纯粹“物”的世界，无忧无怖。

Enid

njnulj 发表于 2013-5-10 22:10
你对出家的分类，我很有兴趣。仔细想了一阵子。
你说的那个“天不拘兮地不羁”，我推测是早期的主题—— ...

我看出来了哈。您是一个诗人{:soso_e179:}。偶。偶。偶。偶也是湿人{:soso_e120:}{:soso_e144:}

喜欢这一句：
“诗的方式， 不是以冲突，而是以反映与参差对照。既不能用戏剧性的冲突来表现苦痛，结果也就不能用 悲剧最后的“救赎”来化解。诗是以反映无限时间空间的流变，对照出人在之中存在的事实 却也是稍纵即逝的事实，终于是人的世界和大化自然的世界这个事实啊。对之，诗不以救赎 化解，而是终生无止的绵绵咏叹，沉思，与默念。”

一点感想。诗境之水穷处，全在哲学境界的云起时了。古人大彻大悟以后，不用学诗，信手写来，境界高超，就是例证。因为“无限的时间空间”之“存在”，和“人”的稍纵即逝之“事实”等等，全是哲学的云起之时。涉及这些的“咏叹”、“沉思”、“默念”，已经非常接近像佛陀所说的“根本大问”。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
引一段圆觉经：

问题：世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

回答：善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
在楞严经里也有这样的问答，有人问佛陀，既然所有一切的本来面目都是如来藏，那么时间、空间、人类、山河大地，这些东西都是怎么来的呢？

Enid

njnulj 发表于 2013-5-10 23:04
另，说一句闲话。爱因斯坦说过一句类似的话，只有佛教——佛学？佛理？——才合乎科学家。
是不是说，只有 ...

爱因斯坦说过一句类似的话，只有佛教——佛学？佛理？——才合乎科学家。
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西方的高级知识分子爱好佛的，一个是大物理学家多，一个是大哲学家多。
有一次听到杨振宁在清华演讲，引用这首诗来形容他在物理研究里得到的感受：

“一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂。把无穷无尽握于手掌，

永恒宁非是刹那时光。”
不清楚杨振宁是不是爱好佛。但是这确实是华严境界。
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是不是说，只有去除了“幻”“梦”，人才能坦然面对作为纯粹“物”的世界，无忧无怖。
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似乎不准确。如果完全除去了“幻”和“梦”——完全除去了妄想，那么就没有“人”，也没有“物”，也没有“世界”。
如果问，“那么有什么？”
可能得亲自去看看才能知道{:soso_e144:}
佛陀告诉我们一个名词，叫做“常寂光净土”，也许可以似然地说，就是终极的“寂静”、“光明”、“纯净”、“永恒”。

Enid

njnulj 发表于 2013-5-10 22:10
你对出家的分类，我很有兴趣。仔细想了一阵子。
你说的那个“天不拘兮地不羁”，我推测是早期的主题—— ...

另有一问——佛陀为何不作王子？

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佛陀为什么出家耶{:soso_e176:}我发现我前面那四类的划分依然可以用耶{:soso_e142:}

A．为了普度众生（四弘誓愿）。

B．对日常生活灰心，或者为了逃避痛苦。

C．基于趋利避害选择。

D．宝玉本来是神仙（俗谛），佛陀本来是佛陀（真谛）。

佛陀为什么出家。

俗谛（就是为了适应大众理解的方便说），佛陀出家是为了普度众生。

四弘誓愿是：众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

真谛（真实说，宇宙人生的根本真理。），佛陀本来是佛陀。一切众生本来是佛陀。佛陀的世界是由永恒不变的大愿生成的（注二）。凡人的世界是由业力妄想生成。佛陀在佛陀之心中，示现成一个凡人。“佛陀”心中的“凡人”，正在念“凡人”心中的“佛陀”，经过漫长的过程，他回到了，本来是佛陀。

在梵网经上，释迦牟尼佛说，这是他第八千次在这个世界上示现成佛了（注一）。他来这里是表演给我们看，佛陀也是凡人做的。当我们以佛陀为榜样，当我们发愿要普度众生，我们就走上了佛陀的道路，那也是返本归真的道路。

注一：

“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。——梵网经

注二：

“是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严因大愿风轮能持万行。以行招果因持果故因以愿力坚持报得风轮持刹故。又云。如是华藏庄严皆从普贤愿力起。为无愿故行乃不成。即庄严不现。不感无尽依果报故。由是义故。信心之上法性悲智妙慧万行。总依佛有。而为进修。不得别有。若离佛别有自法者。不成信心。不成十种胜解。不成修行。设苦行精勤是邪精进。勤苦累劫生人天中。一念贪嗔一切焚尽。”——李长者新华严经论

njnulj

Enid 发表于 2013-5-12 15:00
另有一问——佛陀为何不作王子？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~佛陀为什么出家耶我发现我前面那四类 ...

佛陀本来是佛陀。~~~~~~经过漫长的过程，他回到了，本来是佛陀。
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以上道理，领悟了很长时间。
其实，在黑格尔——马克思的辩证法里，也有这样的一个回归自身的论述。颇为精妙。
不过，从经验论述上，我有另一个看法——或许有点庸俗化了。
    我们先来看一段叙述：

    根据佛典的传说，悉达多王子第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的行列。

    先来看这三次——“老”“病”“死”，都跟身体有关，跟身体的物质性或自然性有关。如果假定，王子正是看到了这一点：作为物或自然的人之悲惨。他感到什么呢？我觉得，从常识来看，是一种恐惧和焦虑，即便贵为王子，“老”和“死”这两点，无论采用什么办法，就无法避免。因此，我觉得，佛陀出家的直接原因就是一种恐惧和焦虑，寻求一种精神的办法来摆脱。

    再看西游记的一个段落：

    美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

    这就是美猴王寻道的直接原因——身体的短暂性、老朽和死亡的不可避免性。
    我觉得宝玉的出家与此有关。
    “由爱故生忧，由爱故生怖”，由于宝玉有过多的“情”——“爱”之欲，所以会更会敏感地意识到“忧”和“怖”，贾家的败落，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，黛玉、宝钗等的悲剧收场，都是触发他“忧”和“怖”从而出家的原因。
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从这个角度来看，我前面提到，黛玉和宝钗就不太可能是障碍，而是“情”——“爱”之欲——的体现，正因为“情”受到挫折，才引发“忧”和“怖”，从而出家。
所以，我前面表明：黛玉和宝钗的结局，跟宝玉出家是有关联的。