[向善帖]家庭乐事琐事任你诉

伍豪

很老的一部电影，《妈妈再爱我一次》，看一次哭一次。

聚缘

                              抵制誘惑  (星雲大師著)

世間上，到處充來了誘惑；抵制誘惑，才能成長。夏娃和亞當不就是因為經不起一顆蘋果的誘惑，才犯下了罪業；佛陀的弟子須提那本來已經出家了，但是回家的時候，經不起妻子的誘惑，做出和修行不相應的事情，所以讓佛陀有了制戒的因緣。儒家的修身忍性，主要的也是要讓人有不受誘惑的力量。

世間到處都是誘惑。金錢的誘惑、名位的誘惑、愛情的誘惑，甚至於甜言蜜語的誘惑、富貴榮華的誘惑。這個世間上，五欲像個大磁鐵，誘惑你、吸引你，成為它的誘惑，你就得有另外一番抵制的力量。

假如一個人，你禁不起金錢的誘惑，你的生命、你的名譽，就是掌握在金錢的手中；你禁不起名位的誘惑，你的生命，你的道德，就會掌握在名位的手中。假如你禁不起愛情的誘惑，你的生命，你的道德，就會掌握在愛情的手中；假如你禁不起甜言蜜語、富貴榮華的誘惑，你的人生都不能自救，就會沒有力量，就會迷失在世間的誘惑裏。

誘惑看起來是從外面而來的，眼見的紅男綠女，萬種風情；耳聽的糜糜之音，聲色貨利，以及輕柔淡雅的香味，還有那輕柔溫暖的感觸，甚至一些刺激嗜好的食品，所謂財、色、名、食、睡的繩索，就會把自己緊緊的綑綁起來。人不能怪外境的誘惑，這是因為自己的內心無力，所以才抵制不了外境的誘惑。

紂王抵制不了妲己的美色，商紂就要亡國；多少有為的青年，抵制不了金錢的誘惑，甘心作奸犯科，因此作了金錢的俘虜。魚兒為了飼餌，作了鉤子的遊魂；鳥兒為了啄食，喪生在獵人的網中。所有的動物都是為了食物的誘惑，因而犧牲了生命，可見誘惑的力量是強大的，它能夠吸引你犧牲生命都在所不顧。

飛蛾投火，春蠶作繭；色不迷人人自迷，這一切都是因為沒有抵制的力量，所以才在誘惑下喪失了生命。

誘惑是我們的敵人，不是我們的朋友。國家的法制，社會的輿論，其實都在幫助我們，鼓勵我們不可以在物欲面前敗仗。我能不受誘惑，誘惑的外境就會成為我的俘虜，可以為我所用；我淡泊自持，我節儉生活，我體念物力維艱，我守道守德，就不會為物役所累。一個人只要能訓練自我內心的力量，不受外境的誘惑，所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，自能過一個逍遙自在的人生

聚缘

                                    公雞性格 (星雲大師著)

人，有各種的性格，若用動物來比，人也很多像動物的性格。例如：湖南人有騾子的性格、上海人有孔雀的性格；此外，還有大象的性格、駱駝的性格、狐狸的性格、駝鳥的性格。甚至有人說，日本人有鴨子的性格，中國人有公雞的性格。

所謂鴨子的性格，就表示日本人肯服從領導，有團隊的精神。正如一隻老母鴨在前面走，後面的小鴨子都會一直跟著母鴨走，絕不會離開隊伍。

日本人的鴨子性格，可以從旅遊時看得出來。日本的旅行團導遊只要拿著一支旗子在前，後面的日本人都會跟著隊伍走，絕不會脫隊。而中國人被比喻為公雞的性格，因為中國人不喜歡排隊，走到那裏，都是三三兩兩，各自懶散的走路。

尤其，公雞不喜歡別人比他偉大，只要見到另一隻公雞抬頭高叫「咕，咕，咕」，另外一隻公雞就會張著翅膀衝向前方，啄其頭冠，使其不可昂首高叫，此即是見不得別人好也！。

中國人的這種性格，養成了「寧為雞首，不為牛後」的脾氣。也就是說，中國人，人人自大自高，大家都想稱雄於一方，而不肯落居於人後，此即公雞的性格。

其實，一台戲，如果每一個人都爭著做主角，誰來做配角呢？每個人都爭著排名第一，誰來排名第二、第三呢？所以現在的金馬獎、奧斯卡金像獎，都設有最佳配角獎。

不只演戲要有配角，一個機關團體裏，一個出色的主管，也需要有最佳的助理；如果人人爭做主角，人人想做老人，光是公雞的性格，何能成事？

人的性格，還有的吃硬，有的吃軟；有的隨和，有的執著；有的外向，有的內向；有的大方，有的孤僻；有的自私，有的為公，有的損人，有的則具有利人的性格。

此外，法國人有浪漫的性格，英國人有紳士的性格，德國人有英雄的性格，澳洲人有義工的性格，美國有自大的性格。

我們中國人固然不必一定要去學習法國人等的性格，但是公雞的性格也不一定受人歡迎，我們何不把中國的民族性改為大眾的性格、集體的性格、團隊的性格、統一的性格、團結的性格、忠孝的性格、講義的性格；慈悲的性格、柔和的性格：更重要的，就是把我們自己由公雞的性格改為老二的性格吧

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                   三個臭皮匠 (星雲大師著)



歷史上許多英雄好漢，因為三個臭皮匠的協助，而能順利解決問題，日後，人們常以「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」一詞，來比喻一些平凡的人，聯合起來集思廣益，所得到的成績，比聰明絕頂的人更勝一籌。

人，都有單打獨鬥的性格，喜歡創造一個自我英雄的形象，但是，現在的社會是一個集體創作的社會，是一個講究團隊精神的時代，就如一個國家的政黨、內閣，其團隊的表現，以及團隊的操守，都是讓民眾評選政黨的條件之一，所以政黨的分裂是集體創作必然失敗的後果。

一場球賽，要由全隊球員的集體同心，才能致勝；一個企業，要有各種部門的人才，才能讓企業正常營運；甚至吃一頓飯，也是要由農夫的耕種、廚師的手藝，才能吃到美味的飯菜。所以，這個世間是集體創作的世間，集體創作就是佛教的眾緣所成，這是世間不變的真理。

「三個臭皮匠」，最怕的是各持己見，不能彼此溝通，不能尊重對方的意見，如此就不能達到集體創作的目的。在團體中，不要太講究個人的自我表現，要有「我是眾中之一」的觀念。古云：「眾志成城、合力斷金」，一個人的智慧是有限的，匯聚眾人的力量，可以截長補短，增加力量，就如一把筷子綁在一起，就不易被折斷。

所以，當你遇到無法解決的困難時，不要將問題放在心底，如此是自尋苦惱，是將自己推向死胡同，畢竟一個人的力量與智慧是有限的，如能將問題與別人討論，藉著眾人的腦力激盪，必能激發出一些好點子，並尋求出解決的途徑。

社會上，一些合夥經營的公司，或全省連鎖營業的商家，其集合眾人的基金與力量，常讓其它各界刮目相看。如果在團體中，再能營造「輸人不輸陣」的氣氛，就更可以激發出意想不到的結果。

一顆流星，讓人有形單勢孤的感嘆，但是滿天流星所形成的流星雨，就能讓人們願意苦苦守候、佇立引頸地等待壯觀的美麗出現；再看看中國歷朝的起義軍，不也是集合各方草莽英雄，共同推翻王朝的嗎？戰國初年，魏文侯的養士作風，讓魏國成為戰國時代的第一位霸主；齊國的孟嘗君，不也靠著各種專長的市井之徒，而讓他逢凶化吉的嗎？所以，集合眾人的智慧，融合彼此的差異，就是掌握更多資源。

愚者也有一得，如果能讓每個人都能好好的發揮其專長，彼此「互補」，則三個臭皮匠，必能勝過一個諸葛亮，誠不虛言也！

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                            沒用的好人 (星雲大師著)


人的種類，大至可分為好人、壞人兩種。好人中也有壞人，壞人中也有好人。如劫富濟貧的「義賊」廖添丁，就是好人中的壞人，壞人中的好人。

好人應該被人歌頌、受人讚美，但是，有一種沒有用的好人，卻是成事不足，敗事有餘，其鄉愿、懦弱、沒有主見、模稜兩可的行為，不但不能保護團體，而且對團體無益。不過，因他不害人、凡事忍讓不與人爭，能夠求本份默默做事，所以我們只好稱他為沒有用的好人。

我們常聽人說，某人是好人，但是，好人的條件他具備了嗎？比方說，仁慈的道德操守、樂群的精明能幹、向上的勤勞服務、利眾的專業技能。他具有各種特長，能在各種場合勝任愉快，如此不但是好人 ，而且是能人。反之，凡事推託不肯擔當、沒有主見、畏首畏尾、明哲保身而不敢舉發壞人的好人，就是沒有用的好人；該生氣時不生氣，該據理力爭時，不敢據理力爭的人，就是沒有用的濫好人，此種人是團體成長的滯累，是社會進步的障礙，也是國家利益的危機。

所謂的好人，我們應該為其定義：

一‧慈悲是好人：慈悲，不可過份慈悲、濫慈悲，如果對壞人也慈悲，甚至藏匿為非作歹的通緝犯，這就是對大眾的殘忍。所以慈悲的好人，應該要具有智慧、勇敢的慈悲。

二‧勤勞是好人：勤勞，不可勤於遊蕩、玩樂、勤於搬弄是非，勤於製造人間的問題，勤勞，也需要有正勤，如勤於服務他人，勤於修學治身，勤於見義勇為，才能做為好人的標準。

三‧勇敢是好人：勇敢，不可逞匹夫之勇、魯莽無謀、以強為樂、以大欺小、好勇鬥狠，如此的勇敢就不能算是好人。勇敢要有仁慈，要有義氣，要能敢作敢當，要能坦誠向上，才是好人的條件。

四‧明理是好人：明理，不可只會辯理，只會逞口舌之能。說的頭頭是道，卻一事無成，這算是什麼好人？明理是從善如流、與人為善，明理是自我要求、量廣寬宏，如此才是明理的要訣。

世間上，誰是好人？誰是壞人？光看外表，不容易分別得出，有的人，看起來是好人，但卻是「蛇蠍心腸，笑面彌勒」，此種人比壞人更可怕；有的人，看起來是壞人，但卻盜亦有道，如《水滸傳》中懲奸除惡的梁山好漢，如路見不平，拔刀相助的莽夫，都可說是比沒用的好人，更稱得上為好人。

聚缘

                         　风中跌倒不怨风

   路过乡间一座三合院，看见一个孩子正在放声大哭，妈妈心疼地在旁边安慰。 妈妈一手慈爱地搂着孩子，一手用力地拍打地板，对孩子说：“哎呀！拢是这个土脚不平，害阮宝贝仔辉仆倒，妈妈替你拍土脚，哎呀！” 妈妈拍地的动作非常滑稽夸张，使那哭闹不停的孩子也忍不住破涕为笑了。

　　我站在一旁看着这一幕，心里感到十分温馨，想到从前我的妈妈也曾如此安慰过我。 不只是我的妈妈，从前乡间的父母几乎都是这样安慰孩子。 跑的时候被树枝绊倒了，就把树枝折断，说是：“坏树枝！怎么可以绊倒我的好孩子。” 走路不小心跌倒了，就打骂土地，就是：“歹土地，怎么可以害我的乖孩子跌倒。” 甚至完全没有原因跌倒，找不到什么东西可以责备，就骂风，说：“都是风吹得太凶，才让我的心肝仔跌倒。” 我们小的时候都会信以为真，以为跌倒是因为风、土地或树枝的缘故，我们也会像父母亲一样，找借口安慰自己，很少想到是自己走路不小心。

　　记得有一次，我在门口庭前跑步，不小心摔了一跤，头破血流。妈妈从灶间跑出来，左看右看，找不到可以打骂的东西，因为庭前的土地非常平，既没有树枝，也没有小石子。 妈妈怔了好长一段时间，我已经站起来了，她还怔在那里，手里拿着一支锅铲，样子有点滑稽。 妈妈看我望着她，以为我要放声哭出来，突然大声地骂天：“都是这么恶的风，吹得阮阿玄仔仆倒！” 我抚着自己头上的伤口，对妈妈说：“妈，不是因为风，是我自己不小心仆倒的。” 那时，庭前确实只有灿烂的阳光，一丝风也无。 妈妈这时笑得像阳光一样灿烂，过来检视我的伤口，欣慰地说：“你是大孩子了！” 妈妈的意思是我长大了，可以承担自己的错误与失败。

　　当我们发现到，无论任何形式的跌倒，都是由于自己的不小心，而不是去找借口，这时我们就长大了。 我们在情感与姻缘上跌倒的时候，也像孩子时一样，即使土地不平、荆棘横路、风狂雨暴，都不应该是我们跌倒的借口。最应该检视的是我们的心，去承担错误与失败。 孩子的跌倒顶多是皮肉受伤，姻缘挫败也顶多是锥心刺骨，并不会伤到情感的本质。因此，一个人不应该在爱中受伤，就失去爱的勇气，一个人也不应该因为爱的痛苦，就失去承担的心。

　　要寻找到生命最内在的本质，是不能有任何借口的。当我们还有借口，本质就不会显露出来。 我对自己过去情感的受伤，姻缘的挫败也没有任何借口，这都是我生命的必然之路。我也愿意承担任何的批评，并把这些批评当成石阶，走向更高的位置来回看自己的人生。 在风中跌倒，在爱中流泪，这都是人生不可避免的旅程。如果我们在每一段旅程，都能学习到更广大的胸怀，都能不失去真爱的勇气、美好的追求，一切挫折不也都有深刻的意义吗？ 我站着看那拍打土地安慰孩子的母亲图像，一面忆起往事，一面想到我们人生可能永无平静之日，但我们要使心安宁，只在当下的转念之间。

聚缘

          把心靠岸，顺其自然

(1)  慢慢才知道，太在乎别人了往往会伤害自己；慢慢才知道，对自己好的人会随着时间的流逝越来越少；慢慢才知道，很多东西是可遇而不可求的，很多东西只能拥有一次；慢慢才知道，真心对一个人好不一定有回报，而你忽略的人往往可能是最重视你的；慢慢才知道，原来现实如此的无奈；慢慢才知道，自己长大。

(2) 人伤害你，你却原谅他。有人背叛你，你却想挽回。有人不爱你，你却讨好他。有人针对你，你却容忍他。为什么你总受伤？因为你对坏人太好，所以他可以随意伤害你，而帮你的人却感觉不到回报。真正的感恩，就是要对你好的人更好，对你坏的人更坏。别人帮你，十倍帮回去。别人损你，十倍打回去。

(3) 人间一个残酷的事实是，天长地久的往往不是爱、而是恨，因为所有的爱都是易耗品，所有的恨都是耐用品；日久月深的往往不是爱、而是恨，因为所有的爱都是奢侈品，所有的恨都是日用品。因此，有爱就要精心呵护，有恨就要用心剔除。心中存满爱，恨就没有立足之地。心中积满恨，爱就没有立足之地   

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看见楼主说婆媳关系就头疼:'(

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给大家上一幅美女醉春图，调剂一下！

(我帮你传上了)

伍豪

侄女生病了，有朋友送一本《玉历宝钞》。是什么样的朋友，在生病的时候送来这样一本书？既然是送的，那就一定有他送的理由。晚上睡觉的时候，拿过来看了看。关于书的内容我就不赘述了，百度上能查到。书中描述了人在世间所犯的种种罪，以及死后在地狱里受到的相应惩罚。这本书总的指导思想是对的，是劝人向善，只不过所有的篇幅都用了反面的论证，没有树立一个正面的光辉的典范（就本书写作的宗旨来看，是没有必要的，但我认为是有必要的）。再说地狱里受到什么样的惩罚，对世人来说并没有感性认识，再说人们也不着急，现世的福都还没有享够，对死后怎么样根本没有时间和余力去操心。总的来说，这本书的力量需要与一种信仰结合起来，才能发挥出更大的效果。我的感觉是如果接触这本书的人是一个农村的妇女，再如果这个农村的妇女是信佛的，那对她来说，就是一本好书。但在知识阶层里，这本书的作用并不是很大。
　　一本书需要信仰来配合，但信仰却普遍缺失了。我们是跟着沦陷让信仰继续缺失，还是努力去改善去做一些具体的工作？对一个有责任感的作家来说，他看到了社会的阴暗面，但他还是坚持要写一些正面的东西。社会的阴暗面有很大的力量能使人放弃或者沉沦，书写正面的文章就需要有更大的力量来支撑。新闻也需要弘扬一些正面的事迹，如果一味的去追求新闻的效果，而去渲染去报道一些社会的阴暗面，那情形只会让我们生活的更加糟糕。
　　从我们读书的时候，我们就一遍遍地被教导着要与人为善，要学雷锋，要做善事。可结果呢？我们越是强调正面的东西，反面的材料却越是吸引我们，这是为什么？是教育错了吗?还是社会大环境有问题?抑或是教育的人本身就不相信自己的说教,从而贬低了教育的质量和水平?
　　应该说教育是一件很纯粹的事情，我记得加谬说过：“教师的伟大之处不在于他教你二加二等于四，而在于他选择这个职业。”选择了这个职业就选择了与崇高为伍。教师是一个很受人尊敬的称呼，称某某为老师，那被称呼的人必定是他的一个长者。但社会的乱象使教师也难以免俗。教师在劝学生为善的时候，也并没有表现出他强悍的一面，因此很过教育都流于形式，只是一个冠冕堂皇的理由壳子罢了。说白了就是教育者自己都不相信自己所教的那一套。这个教育还能起到很好的效果吗？
　　在点点网上看到一篇文章叫《问禅》，弟子问师父：“您能谈谈人类的奇怪之处吗？“师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年，他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不安，却又无视现在的幸福。因此他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又放佛他们从未活过。”如果这是现状，那劝人向善还有什么积极的意义吗？我想答案的肯定的。整个社会的风气必须要从根本上来扭转。
　　海子在一首诗歌中写道：黑暗是永恒的，而光明必须运行。人很容易就让自己落入一种不良的情绪之中。坚持自己光明的一面很艰难，但也正是因为艰难于坚持，才凸现出人的伟大。我这里暂且用伟大这个词，因为伟大总会让我们想到顶天立地的某些东西。但在人的命运中，他确实需要有顶天立地的气魄，这个气魄就来自于与人为善的心意和愿望，阴暗的脊梁是永远挺不直的。
　　劝人向善不是官员说了算，也不是教师说了算。关键是要社会上创造一种积极的氛围，并予以积极的引导。一个社会如果老人跌倒了，没有人也不敢有人搀扶，那这个社会一定是出了问题。社会是出问题了，但我们更不应该放弃。
　　在人之初是性本善还是性本恶，我们不必深究。在人生的童年时代，我们都如同一棵青青的麦禾，我们给这颗麦禾施了什么肥，造就了它以后的成长。劝人向善是用正面的材料还是用反面的材料，也是因人而异的。在麦禾网的特产典故中，就有一个关于孝感麻糖的典故。孝感麻糖这个特产也因为这个典故而丰富了它的内涵。麦禾网有一个很好的创意，那就是回归原产地回归本原。回归本原就是回归到本我，我原来是怎么样，我应该去接收什么样的教育，才能更好地让我生活的更愉快一些，这是一个很好的命题
　　如果有一天我们回不去了，我们再来劝人向善，从单纯的动机来看是好的，但我们是不是可以把这个过程提前。
　　劝人向善的力量来自哪儿？真的希望每个城市都有那么一个团体，那么一个组织来共同劝人向善。也请有志于此的同志们给我提出更好建议。本文出处：http://www.sanwen8.com/sanwen/zhelisanwen/165833.html

聚缘

                   人要有理想 (星雲大師著)


《佛光菜根譚》說：是一等根器的人，憑著崇高理想而行事；是二等根器的人，憑著常識經驗而工作；是三等根器的人，憑著自己需要而生活；是劣等根器的人，憑著損人利己而苟存。

今日青年，大都缺少理想，缺乏抱負；因為無願、無熱、無心、無志，故而在工作上便會有無力感，這都是因為沒有理想之故。

人，有了理想，工作就不會覺得辛苦；有了理想，吃虧也不會去計較；有了理想，困難都能克服；有了理想，生活中就會生起莫大的力量。所以，人要有理想，有理想就有志願、有理想就有抱負、有理想就有熱力、有理想就有成就。

理想就是正當的希望！每一個人在一生中都有很多的希望；而崇高的理想，則是我們正當的希望。希望，可以引導我們走上正途；希望，可以指示我們達到目標。所謂「哀莫大於心死」，人生最悲哀的事，就是沒有希望；沒有希望的人生，前途一片灰色，黯淡無光。

動物中，就算貓狗，也希望有美好的三餐；植物界，就算花草，也希望有朝露的滋潤；自詡為萬物之靈的人類，怎麼能沒有正當的希望，怎麼能沒有崇高的理想呢？

人生有了理想，才有奮鬥的力量；沒有理想的人生，好比乾涸的泉水，就不會長養生機；沒有理想的人生，好比荒涼的沙漠，就無法孕育生命。有了理想，才有生機；有了理想，才有生命。

登山者，所以能征服高山，因為這是他的理想；航海者，所以能夠征服海洋，因為這是他的希望。人類能夠登陸月球，因為他有探索虛空的願望；禪修行者能夠閉目冥思，只為了探索內心神密的世界。世界上多少偉大的事業，都是靠著理想和願望所產生的力量而能成就。

世間上，有的人希望成聖成賢，有的人希望成佛作祖，有的人希望成為隱士，有的人希望成為英雄。總之，人類要有理想，生命才有光熱；人類要有理想，前途才有希望。有了理想，生命自然會有意義；有了理想，人生自然會有希望。理想使我們的生活充滿樂觀；有了理想，我們就能擁有一個自我的世界。

聚缘

                 將心比心  (星雲大師著)

人與人之間的關係，最重要的不是共享榮華富貴，不是同一思想同志，而是人與人之間要有一顆「將心比心」的互相體諒之心。

夫妻結婚之後，朝夕相處，如果不能「將心比心」，相互體諒，如何維持親愛？父母子女居家，老少代溝，不靠「將心比心」，相互體諒，怎麼能安居樂業？社會上，士農工商、軍人公教、政客庶民，不能「將心比心」，怎麼能和諧相處？所以，人與人之間有了「將心比心」，有了彼此體諒，就能相互包容，就能相互尊重，就能相互愛惜；如此，體諒不是比榮華富貴、不是比思想同志更加美好嗎？

在一個畜欄裏，養了豬仔、綿羊、乳牛。有一天，飼主打開畜欄，捉住了豬仔，豬仔奮力抵抗，大聲叫喊。一旁的綿羊、乳牛聽了很厭惡的斥責道：「主人也常常來捉我們，我們也沒有大呼小叫，我們都是柔順的服從主人，今天才捉你一次，為什麼就那麼抗拒、嚎叫呢？」

豬仔聽了以後回答道：「牛羊呀，主人捉我和捉你們是完全不同的兩回事呢！他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，可是捉我，卻是要我的命呀！」

由於立場不同，情況不同，所處的環境不同；不同的人很難了解對方的感受，所以人際之間的相處，不能「將心比心」，沒有體諒的關懷，則人間不會和樂！

一個獵人，每日捕殺野獸，箭射刀殺，網捕茅刺，樂此不疲。後來有一天，他被山民所捉，火燒祭神，這時他才感受到面臨死亡的觳觫，才體會到死亡來臨的痛苦。

所以，吾人對別人的失意、挫折、苦難、傷痛，不但不能漠不關心，尤其不能有「幸災樂禍」的心。所謂「眼看他人死，我心急如焚；不是傷他人，看看輪到我。」吾人應該要能「將心比心」，要有體諒別人的心，這才是人間的修行。

有的子女年輕時不知道要孝順父母，及至自己做了父母，才感覺到需要兒女的孝順。所謂「不經一事，不長一智」；人不要凡事要到最後才懊悔不及，應該在平時就要「將心比心」的為別人設想。我們怕家禽飢餓，要餵牠餐飲；我們怕花草乾枯，要給予澆水；我們對於動植物都能有此體諒的心，為什麼對於同胞、家人、朋友，不能「將心比心」給予體諒呢？

「將心比心」就是佛心；體諒的心就是佛心。佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美；所謂「即心即佛，即佛即心」，不亦宜乎！

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           金錢不是萬能 (星雲大師著)

一個人千辛萬苦的聚集了許多財富，當老病死亡來臨的時候，他望著倉庫裏的金銀財寶，慨嘆的說：金錢財寶呀！現在你們能幫助我不死嗎？所以，金錢可以買到很多的妻妾奴隸，但是不能買到身體不死。

也有人說：

金錢可以買到化妝用品，但是買不到高貴氣質；
金錢可以買到美麗衣衫，但是買不到身形莊嚴；
金錢可以買到珍饈美味，但是買不到食欲健康；
金錢可以買到寬廣大床，但是買不到甜美睡眠；
金錢可以買到高樓大廈，但是買不到崇高道德；
金錢可以買到書報雜誌，但是買不到聰明知識；
金錢可以買到器皿傢俱，但是買不到歡喜滿足；
金錢可以買到酒肉朋友，但是買不到患難知交；
金錢可以買到多數選票，但是買不到真正人心；
金錢可以買到公司銀行，但是買不到般若智慧；
金錢可以買到人呼萬歲，但是買不到合掌尊敬；
金錢可以買到高官厚爵，但是買不到成聖成賢。


我們看到多少富商巨賈，家財萬貫，一旦撒手離世的時候，留下多少金錢造孽，甚至留給兒孫爭財鬩牆。多少人為了金錢訴訟司法，多少人為了金錢反目成仇，所以金錢究竟是好呢？是壞呢？當然，金錢用之善處，可以成為淨財，用在非法，反而成為業障。所謂「法非善惡，善惡是法」；金錢本來並無所謂好壞，但吾人接觸運用得當與否，就有建功與造罪之別了！

其實，世間上不應該只貪圖個人的財富，應該要創造共有的財富；天地日月、大地山河，都是我們共有的財富。為什麼我們不能學習日月天地，給予人間分享我們的財富呢？

金錢之外，慈悲是我們的財富，般若是我們的財富，慚愧是我們的財富，感恩是我們的財富，信仰是我們的財富，道德是我們的財富。我們能把有形的財富和無形的財富，都能與人分享，那麼不管內財也好、外財也好，不論私財也好、公財也好，所有的財富就都能融和的共同運用了！

聚缘

               歷史的鏡子 (星雲大師著)

戰國時代魏武侯主政的時候，有一天他很自豪的誇耀說：「魏國的江山不但美麗，而且有高山峻嶺為屏障，有江河險要為防備，國防非常的堅固。」但是有一大臣諫曰：「國家堅固與否？在於國君的德行，不在於山河的險要，例如，國君如果不修德，即使朝廷左右，也都是自己的敵人。」我們證之於歷史，當初苗氏一家，左面有洞庭湖的美景，右邊有鄱陽湖的浩瀚，可是不修身養德，大禹不就把苗滅了嗎？大禹的子孫夏桀，他的國土左有黃河、濟河二水，右有泰山、華山二嶺，伊闕在南，羊腸板道在北，但他不仁不義，終被商湯放逐。殷紂時，紂王的國家，左有孟門山，右有太行山，北有恒山，南有黃河，可以說山川險峻，但由於不得人心，傷德敗行，終為武王所殺。

歷史上的人物，他們的成敗，就是我們的一面鏡子。歷史可以鑑往知來；往事不鑑，來事可悲。我們打開歷史，殷鑑不遠，都是我們記取的借鏡。
曹操世稱梟雄，但是他善用人才，甚至「化仇為親」，他把袁紹的重臣陳琳引為己用；反觀袁紹器量狹窄，妒賢害能，不但不接受田豐的勸諫，反在兵敗後怒而殺害之。所以，歷史上的人物，器量大小，可以決定自己一生的成敗，甚至影響國家民族的命運。

劉玄德大智若愚，善於韜光養晦，他在人前不急於表現，而且禮賢下士，故能從無到有；而楊修恃才傲物，鋒芒太露，最後終被曹操殺害。

朱元璋曾說，漢武帝用張湯而政事衰；漢光武褒桌茂而王業盛。甚至他還知道唐太宗用房玄齡、杜如晦，則致斗米三錢，有夜不閉戶的太平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫，則致安史之亂，幾乎亡國。但是朱元璋自己並未記取歷史的教訓，他不傳賢、不傳能，致使明初子孫爭權奪利，而致天下大亂，可以說為後世留下了一面足堪引以為戒的鏡子。

我們從歷史上看，許多一時不得志的賢人，例如湯被囚於夏台，文王被困羑里；齊桓公奔逃於莒，晉文公亡命於翟，但由於他們能堅此百忍，不變志節，故能成就王業。而一些不忠不義之人，心性殘忍，作惡多端，我們看：「請君入甕」的來俊臣，不就是歷史的一面鏡子嗎？商鞅變法，太過嚴苛，最後「作法自斃」，這不就是歷史的鏡子嗎？「螳螂捕蟬，黃雀在後」，為什麼後人不以這樣的歷史為殷鑑呢？「鷸蚌相爭，漁翁得利」，為什麼今人不以這許多典故為借鏡呢？

歷史的鏡子，隨時打開，殷鑑歷歷，豈能無懼乎！

聚缘

                學會處眾   ( 星雲大師著)


世間上要學會的東西很多，學會處理家務，學會生活技能，學會各種語言等，尤其要學會「處眾」。

人是社會的動物，不能離群而獨居；如果你不懂得群居，不懂得處眾，就很難在社會上生存、立足。

「眾」，是由很多的不同所結合在一起。眾人裏面，有種種的差異，例如有性格的不同、有語言的不同、有生活習慣的不同、有各種文化背景的不同；因為有很多的不同，所以「處眾」就不那麼容易了。

即以一個家庭而言，有年齡的差距、有性別的不同、有思想觀念的各異，所以要「一個鼻孔出氣」，也不是那麼容易的。

一個機關裏，有的人比較樂觀，有的人比較悲觀；有的人積極進取，有的人消極懈怠；有的人瞋心脾氣大，有的人溫和不亂發脾氣；有的人慳吝貪取，有的人喜好公益。在很多的不同裏面，我們要如何來處眾呢？

處眾的第一個觀念，要建立平等心。因為社會上有許多的智愚賢不肖人等，如果我沒有平等心，就會被人認為我很勢利；太過於分別，最後就會失去了人緣。

花園裏，儘管開放的花朵有黃色、有紅色、有紫色、有白色、有藍色等五顏六色的不同，但是在我看來，一樣都是花；因為都是花，所以要共同平等的存在，這不是很好嗎？

處眾的第二個觀念，要有慈悲心。因為社會上的大眾，不一定人人都能合乎我的心、合乎我的意，甚至有很多還會違逆我的想法；如果我計較、討厭、排斥，那麼到了最後，不是你捨棄別人，而是別人捨棄你啊！

處眾的第三點，要注意隨和心。社會上的人，如果你希望人人都能如我、同我，這是不可能的，只有用我去隨和他們；只要不是邪道，我都應該有一個隨喜隨緣的心。現在的人常講團結，但都是要別人來同我團結，而沒有想到我要去跟別人團結；隨和也是一樣，不是我要人家來隨和我，而是我要去隨和別人。

學習處眾的第四點，要有結緣心。只要我肯跟別人結緣，例如我以歡喜跟你結緣、以物品跟你結緣、以好的語言跟你結緣、以助成跟你結緣；我讚美你，助成你，你會不接受我嗎？

所以，平等心、慈悲心、隨和心、結緣心，都是處眾的方便；處眾學會了，處處有通路，處處都有助緣，人生何其美好呀！我們「何樂而不為」呢？

聚缘

     

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c心力

一屋不扫，未必不可扫天下····

伍豪

武彤和她的三位公公婆婆

    从山东远嫁到江苏，她的经历和对老人的不离不弃感动启东

    在启东市王鲍镇塌水桥村，有一个由三位老人和他们的儿媳妇组成的特殊家庭。儿媳妇名叫武彤，从山东泰安远嫁到南通启东，第一任丈夫18年前去世，留下了幼子和年迈的婆婆，她扛起了家庭的重担，甚至连改嫁都带着婆婆一起。没想到，4年后，第二任丈夫又因病离世，留下孤苦无依的双亲。武彤将三位老人接到一起，用柔弱的肩膀扛起了他们的晚年。在日前举行的首届“感动启东人物”颁奖仪式上，武彤等10位感动启东人物和12名候选人集体受到表彰。

    现代快报记者 陈莹 文/摄

    深得公公婆婆喜爱

    生完孩子便扛重担

    25岁那年，武彤认识了同在青海打工的启东小伙黄某，两人恋爱。黄某家境贫寒，武彤非但没有介意，反而拿出了自己的积蓄，马马虎虎筹办了自己的婚事。婚后不久武彤就怀孕了，然而，她却发现丈夫有了外遇，对方也怀了孕。

    武彤说，丈夫当时离开了自己，带着那个女人逃回老家，而自己也有了十个月的身孕。为了腹中的孩子，武彤从青海追到启东，那是她婚后第一次见到公公婆婆。武彤和公公婆婆简单的问候之后，便放下行李挽起袖子忙活起来，一个下午便将家里收拾干净，还替猪羊喂了料。

    公公婆婆打第一面起，就喜欢上了这个儿媳妇，黄某也重新回到了武彤的身边。后来，黄某因涉嫌重婚罪被当地警方拘留，在牢里呆了一年多。

    武彤生完孩子顾不上休息，便在当地的玩具厂找了份工作，用自己柔弱的肩膀扛起了家庭的重担。

    贫困家庭连遭不幸

    丈夫公公相继去世

    出来后的黄某对武彤倍加呵护，公公婆婆也把这个外地媳妇当成女儿看待，孩子的出生也增加了幸福的砝码，这让从小就父母双亡的武彤心里很温暖。

    那时，武彤在附近的玩具厂做工，丈夫贩卖海鲜，家里的事务基本由公婆打理，田里的活计，婆婆和丈夫从来不让武彤动手。然而，幸福却匆匆离去，1994年，37岁的黄某突患肝癌撒手西去，武彤觉得天都塌了下来。武彤望着两位70多岁的老人和11岁的儿子，咬着牙再次扛起了重担，因操劳过度，武彤一度患上胸膜炎，险些丧了命。

    然而，不幸并没有离她而去，丈夫走后的第二年，武彤的公公也罹患癌症。为了给公公治病，武彤东挪西借硬是把公公送进了医院，自己当起了陪护，端屎端尿，悉心照料。几个月后，医治无效的公公还是离开了人世。个子高挑但极其瘦削的武彤，让村里的人看了都心疼，“这么好的女人命怎么这么苦。”

    要求带着婆婆改嫁

    好几桩婚事谈崩了

    接二连三的打击让武彤的婆婆王玉贞陷入了严重的抑郁，从此， 她下班后都要陪婆婆唠唠家常。在武彤的精心照料下，婆婆的情绪逐渐好转。

    丈夫过世后第二年，武彤的姐姐曾从青海赶来准备接妹妹回家，但被武彤拒绝了。武彤告诉记者，婆婆王玉贞无法生育，好不容易将领养的孩子养育成人。如今儿子和老伴撒手人寰，要是自己再将孙子带走，对老人的打击是无法想象的。望着同样不幸的婆婆，武彤只有心疼，从未有过离开的念头。

    丈夫走后这几年，不少人劝武彤改嫁。王玉贞也一直觉得武彤太辛苦，多次劝她趁年轻再婚。武彤告诉记者，因为执意要求再婚时对方同意赡养自己的婆婆，好几桩婚事就因此谈崩了。但哪怕一辈子没人要，武彤始终坚持要把婆婆带在身边。

    第二任丈夫又离世

    她赡养起三位老人

    1998年，经人介绍，邻村的杨飞成为武彤的第二任丈夫。心地善良的杨飞不仅对武彤的儿子视如己出，更把武彤的前任婆婆当做亲生母亲。杨飞家只有两间低矮的平房，婆婆来了住不下，武彤只好三天两头往婆婆家跑。为了能早点接婆婆过来一起住，2008年武彤和丈夫举债盖起了楼房。房子一盖好，武彤便把前任婆婆接了过来。

    然而，苦难并未绕道而行，巨大的伤痛又一次袭击了这个命运多舛的女人。楼房盖完才几个月，武彤的第二任丈夫杨飞在工地上干活时，身体出现了状况。去医院检查，医生诊断杨飞因操劳成疾，患上胆管癌，晚期。仅仅四个月，杨飞就离世了。“我一个人在家一直哭，我压力很大，因为盖房子在外面欠了很多债。”武彤在接受采访时称，杨飞还有两个兄弟，但因为他们在外打工，不便照顾老人。她一直记得杨飞对她的好，于是她便主动把照顾现任公公婆婆的重担挑了起来。

    记者昨日来到启东市王鲍镇塌水桥村小平房里，简单的东西两厢，泥地石灰墙，却被收拾得干干净净，锅碗瓢盆一应俱全。三年前，因为老人家不愿意住进新屋，担心弄脏了屋子，又嫌地砖打滑走路不方便，武彤便将婆婆王玉贞接到这里，安排三位老人住在一块儿。如今三位老人都已步入耄耋之年，王玉贞耳朵听力不好，现任公公双腿因车祸残疾，走路需要拄着拐杖。武彤辞去了玩具厂的坐班，在家里给玩具做加工以补贴家用，其他的时间都用来照顾老人。

    “妈妈有很严重的糖尿病，右眼因白内障看不清东西已经好多年。”武彤的儿子今年已28岁，在一家企业做管理。去年，继父杨飞的父亲80岁生日，他特地为这个没有血缘关系的爷爷过了一个热闹的生日，他最心疼的还是母亲武彤。

    如今，走过重重风雨的武彤坚信，这世间再没有什么能压垮她， 压垮这个家。只要有她在，就有三位老人的温暖和快乐。