中国的复兴不符合西方利益，双方都在准备摊牌（zz）

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　　再以工会为例。由于非公企业劳动者没有成立工会的权力，在与资本的抗衡中处于孤立无援的地位，因此，黑心工厂可以肆无忌惮地盘剥劳动者而无需考虑是否可以遭到劳动者的集体抗争，若个别劳动者试图采取强硬手段与资本对抗，其结果很可能是被资方开除。在这种情况下，如果劳动者想寻求官方工会的帮助，势必会遇到阻力。因为每个资本的背后，都有地方政府的鼎力支持，官方工会欲插手其中，一方面投鼠忌器，一方面很容易在体制内妥协，其结果必然是劳动者的权益丧失殆尽。
　　在美国，很多工会——例如汽车行业工会——已经异化，最后拖着工人和汽车公司一起死。但是中国的情况正好相反，是没有工会来维护工人利益。光靠劳动法，工人是不会有多少谈判能力去和雇主摊牌的。
　　公民自治，其实就是政府、民间各归本位。该政府，坚决交给政府，保证政府的权力和权威，不要掣肘；该民间的，还给民间，由民间实行公民自治。

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　建立公民社会，强调的是人的尊严，人的基本权利。公民社会的一个显著特征是强调个人生活的多元化，思想文化的多元化，社会组织的多元化，其实质与我们今天倡导的和谐社会并行不悖，即以宽容、妥协、互惠合作的精神共建社会文明。
　　公民社会还要求政府公开和开放公共领域，号召公民参与公共事务并作为公民监督政府的一项基本权利，政府在自己的法定权限以外，不得以国家权力和以国家的名义进行干涉。只有建成了这样一个公民社会，参与社会事务，在博弈中求得社会平衡与和谐，现存的社会矛盾才能化解。

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　【道家治国思想的小结】-1

　　老子的治国思想，在历史从来没有发挥过任何作用。连一试身手的机会都没有，所以也就不知其利、不知其害。老子对此一定很失落吧。
　　但是这不是偶然的。做实际工作的政治家，也许思想没有老子这样的思想家多、没有他这么丰富，但是却更了解实务、更了解人性、更有政治直觉。
　　老子的治国思想，正如我前面所说的，是建立在把人的欲望清零，并且要求国君来做清心寡欲的榜样，这怎么可能呢？历史上，为了争夺君位、君权，发生了那么多的阴谋、政变、杀戮，难道就是为了把欲望清零吗？
　　老子看到了人的欲望所导致的种种不幸，但是却错误地选择了往回退（回到原始状态）、往里收（清除克制欲望）的道路。但是，实际可行的道路只有一条，那就是往前走（改革社会制度）、往外放（引导疏导人的欲望）的道路。这条道路与老子的道路正好相反，但却是正确的方向。
　　这就好比大禹治水是疏导，而大禹的父亲鲧却是“堵”。只有疏导才能让江河入海，堵是堵不住的，千头万绪，顾此失彼。老子的治国思想很像鲧的治水，是自寻烦恼，不可能成功。

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　【道家治国思想的小结】-2

　　再说说黄老之学。
　　黄老之学的治国思想，从哲学上看，很像道家，所以很多人把黄老之学当作道家的一个分支。但是究其实际，黄老之学的清静无为，不是无所作为，而是不要“穷折腾”，这一点完全不同于老子的清心寡欲。
　　其实诸子百家中的其他治国思想，包括法家的治国思想，在哲学层面去探讨的话，也与老子哲学相容。老子哲学是中国古代所有哲学的根，诸子百家在哲学层面都是与道家哲学相容。这是老子哲学深刻包容的伟大，也是中华文明伟大包容性的体现。
　　但是哲学归哲学，实务归实务。有很多人说，黄老之学不是道家分支，对此我是赞成的。两者之间确实没有什么继承性，反而有本质的区别。
　　老子清心寡欲的治国思想虽然缺乏政治上的可操作性，但是这种理念却符合养生之道。在这个地方别开生面、打开一番天地恐怕是老子始料未及的。

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　【道家治国思想的小结】-3

　　黄老之学的清静无为思想所包含的哲学意义非常深刻而高远。
　　种庄稼的是农民、炼钢的是工人，创造财富的小民，不是达官贵人、不是皇帝、不是政府。只要政府不扰民，老百姓自己会照顾好自己、会创造出所有的财富。只有公共产品——例如国防、大工业——这种事情，才需要政府出面组织管理，所以，清静无为，不是让政府无所作为，而是要求政府不要拿着权力去管不该管的事情，只需要集中精力把政府该管的事情管好就可以了。那些在政府范畴之外的，就交给小民自行管理，这就是公民自治。公民自治的社会是最有活力的，公民也从形形色色、各种领域的自治中，形成能力、磨练才干、学会管理、培养创造力、创造更多财富，间接地能促进政府提高管理社会的水平，远远好于政府越俎代庖，包管一切。无为，无不为，政府适当的无为，小民才能无不为。这样的社会分工才是好的分工。这就是清静无为这种管理哲学高明的地方。
　　黄老之学必然要求公民自治，公民自治就是黄老之学的核心内涵。在古代农业社会，这种自治还只是局限在农民、城市小民的自由生产，在当代更加复杂多层次的社会中，则扩张到更多的领域内。这就是黄老之学的当代意义，值得我们特别提倡。如果抓住了这个“纲”，整个黄老之学的其他内容都是“目”，纲举目张，我们才真正搞懂了黄老之学，我们对黄老之学的研究才有价值。
　　我前面说，在中国当前的政治体制改革中，关键是抓住“放权散财”这个核心，其实与黄老之学的公民自治在内涵上是一致的。希望黄老之学的公民自治思想能够在未来中国发展过程中，永远作为一个不可或缺的支流存在，让小民多保存一点经济、政治、思想和生活方式的自由，这就是我在大历史的三大规律中的第三规律——“自由最有价值规律”中所强调的含义。我的这些思想之间还算是有逻辑、自洽的。

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五家共治，道家的治国就先讲到这里。后面有空的时候，还会讲讲道家的哲学。

　　下面讲五家共治的墨家。

　　墨家就是古代共产党。代表草根阶级的草根梦想。

　　很有意思，很有价值。

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　　【墨家像是古代的共产党——草根阶层的草根梦想】
　　在诸子百家中，墨家非常特殊。
　　在战国时代，墨家和儒家都是显学，盛极一时。但是后来却山河日下，逐渐失去了影响力。汉唐以后，墨家基本销声匿迹。几乎就是诸子百家中最边缘化的一家，与杨朱不相上下。
　　和别的诸子不同，墨家既有学术社团的特点，又有帮会组织的特点。墨家的领袖叫做矩子，就是墨子。墨家内部纪律严格，成员必须服从矩子，即使到诸侯国当了大臣，也必须服从墨子的领导，必须按照墨家治国纲领和学术要求来行动。
　　如果考察墨家的组织和学术，墨家虽然丰富多彩，但是有一定之规。墨家可以看作是古代的共产党，墨家思想很像是古代的社会主义。墨家代表的是草根阶层的草根梦想。
　　墨家的思想，一言以蔽之就是“草根”。
　　墨家的价值观是草根阶层的价值观，墨家的社会理想是草根阶层的社会理想，墨家的治国目标是为草根服务的治理。
　　为什么墨家后来很快就没落了呢？主要根源就在这里。
　　草根的东西，不受当权者欢迎。任何一个时代的当权派都不喜欢这种草根理论。

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　【墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】
　　在诸子百家中，墨家非常特殊。
　　在战国时代，墨家和儒家都是显学，盛极一时。但是后来却山河日下，逐渐失去了影响力。汉唐以后，墨家基本销声匿迹。几乎就是诸子百家中最边缘化的一家，与杨朱不相上下。
　　和别的诸子不同，墨家既有学术社团的特点，又有帮会组织的特点。墨家的领袖叫做矩子，就是墨子。墨家内部纪律严格，成员必须服从矩子，即使到诸侯国当了大臣，也必须服从墨子的领导，必须按照墨家治国纲领和学术要求来行动。
　　如果考察墨家的组织和学术，墨家虽然丰富多彩，但是有一定之规。墨家可以看作是古代的共产党，墨家思想很像是古代的社会主义。墨家代表的是草根阶层的草根梦想。
　　墨家的思想，一言以蔽之就是“草根”。
　　墨家的价值观是草根阶层的价值观，墨家的社会理想是草根阶层的社会理想，墨家的治国目标是为草根服务的治理。
　　为什么墨家后来很快就没落了呢？主要根源就在这里。
　　草根的东西，不受当权者欢迎。任何一个时代的当权派都不喜欢这种草根理论。

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　在乱世的时候，还有墨家的一席之地。大一统之后，墨家如何还结成门派、集体活动，做这种“草根梦”，难保不被当作“邪教组织”给“和谐”了。
　　仔细研究墨家思想，我发现，墨家简直就是中国古代的共产党，是社会中下阶层的代言人。追求平等，墨家思想非常接近“不劳动者不得食”。
　　儒家则是为维护既有的等级秩序服务的。所以墨家与儒家天然地站在相反的两极。墨家思想和儒家思想的对比非常强烈和鲜明。
　　墨家思想丰富多彩博大精深，现在把墨家思想的草根特点逐条分析如下。

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墨子反对不平等的现有秩序和各种侵略行径，成为贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主线。他总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。
　　他主张“非攻”，反对以武力胁迫对方，殃及广大无辜百姓，这只能为被强大的诸侯国打得溃不成军的弱小国家拥护，正四处扩张的强势国家显然是非常恼火他的。 　　
　　在强国弱国之间，墨家站在弱国这一边。非攻，是阻止强国去攻打弱国。弱国肯定不敢主动攻击强国的。墨家在国际关系问题上也很草根。但是，国家不统一，兼并战争不可能停止，战乱会更多。统一才会终止战争，统一之后更加强大的国家也能更好地保护自己的人民。中华民族连绵几千年不绝，就是因为我们有巨大的生存空间来周旋，即使一时衰弱，也有能力“翻本”。这就是统一战争的好处，当今中国还面临统一的问题，统一是必须的。但是墨子悲天悯人，关心战乱中离乱的人民，这种情感值得尊重。墨子的这种想法也体现了战争期间草根人民的心声，老百姓就是希望能过上安居乐业的生活。墨家确实是草根阶层的代言人。

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　墨家平等兼爱的天赋人权思想。
　　“人无幼长贵贱，皆天之臣也。”。墨子认为人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别，从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则。墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。儒家虽然也说仁者爱人，但是儒家的核心是维护周礼，而周礼的本质就是等级制度，所以儒家的仁，是做不到人人平等的，必然要“人分贵贱，爱分等级”。

　　墨子珍惜国民的生命权。“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。这里，墨家完全是草根阶层的代言人了，墨家思想制度化基本就是现在的《劳动法》了。
　　墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动，都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果。谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁不义之举，认为应该“不赖其力者不生”。墨子的这种思想和“不劳动者不得食”是不是差不多了？
　　墨子主张尚贤，极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举之”。参与政治的权利，是人人平等的。
　　社会上的什么人，最欢迎平等呢？是统治阶级吗？是达官贵人吗？不是，肯定不是，是普通老百姓，是草根阶层最欢迎平等。伊斯兰教的教义里面也强调教徒之间平等，这是伊斯兰教能够广泛被接受的重要原因之一。当然，在政治上是否能做到，就是另外一回事了。

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【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】

　　墨家的民主选举的社会契约思想。

　　墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”墨子认为国家权力不是天生的，但是老百姓的权利有自然属性，是天生的。
　　墨子在《尚同上》阐述了：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。
　　墨子认为政府和官员归根结底是由老百姓民主选举产生的。这个观点无疑太“超过”了。但是到了当代，却仍然没有得到真正实施，不是太遗憾了吗？普选制的制度实践，在古代没有发生过，但是普选制的思想基础和理论基础，则古已有之，哪里还需要让西方来启蒙。中国古人很伟大，墨子很伟大。现在的问题是：政治实践远远落后于现实需要和悠久的政治理想。
　　墨子还明确指出，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：（1）人们选举产生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。（2）建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”墨家认为政府的权力是人民让渡的，而不是与生俱来的。而儒家则把政府和人民的关系颠倒过来。作为统治阶级，乐于接受那家思想呢？墨家后来不受统治阶级“待见”也就不奇怪了。
　　墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。显然，墨子反对儒家的任人唯亲。代表草根阶层的墨家思想与代表统治阶层的儒家一直针锋相对，儒家越阔气，墨家就越寒酸。但是墨家对于国家和社会的价值并没有因此减少，在当代，恐怕是墨家重新焕发生命力的时代了。

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　【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】

　　墨子非攻赞诛的共和革命思想。
　　墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”。他反对等级制度，反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”。“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”。
　　在墨子那里，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“故举天下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的，人们“故举天下恶名加之，谓之暴王。”。
　　暴王当道，墨子主张共和革命。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。
　　平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等搏弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”“应该有一个统一的游戏规则使各种人和组织能够共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的。
　　墨子的想象力是丰富的，其实这也是处于社会中下层的人民经常会有的想法，但是墨子把这种想法整理出来、表达出来了。墨子的理想非常超前，所以一直没有得到实践的机会。但是到了当代，时机成熟了，这种理想可以实践了。这种理想的实践一定会给中国带来巨大的变化。

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　【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】


　　墨家立法为公的依法治国思想
　　墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，主张“天下从事者，不可以无法仪。”
　　关于立法问题，墨子提出了两点：
　　第一，法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。
　　第二，法不是人治之法。究竟由谁来立法？考虑到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。
　　立法的根本依据究竟是什么？墨子提出：
　　第一个重要的立法原则：立法为公。
　　第二个重要的立法原则：法律面前人人平等。“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”
　　第三个重要的立法原则：以法治官，以行义政。
　　墨子、道家和法家在立法精神上都强调了法不是统治阶级的意志的体现，法应该是善法，而不应该为统治阶级的暴政服务。
　　墨子的法治思想和当代的宪政之道几乎完全相同。

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【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】


　　墨家公开议政的言论自由思想
　　墨子尚贤尚同，反对言论钳制政策。墨子主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”视为国家之大患，极力反对。
　　在这个方面，法家的做法则正好相反。商鞅在秦国，严格禁止官民议论法令。商鞅曾经渭水决狱，很多人被杀的罪名就是议论法令。法家的政治理念，并没有把人民放在法律的对立面，但是在实际操作中，霸道之气太盛，实际上把法令向“恶法”的方向推动。商鞅死了之后，秦人没有怜惜他的，这不是商鞅的悲剧，因为这就是商鞅自己追求的结果。
　　墨家在这个方面就要好得多。老百姓如果没有议论政治的权力，就无法保证自己的权利不受侵犯。因为权力的惯性，总是去损害弱者的利益。墨家提倡的公开议政，既是草根阶层固有的权力，也是草根阶层维护自己权利的方法。

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　　【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】


　　墨家借鉴创新的实用主义思想
　　墨子提倡以古为鉴，但是又不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就应该去创新，以善为本，从善如流。
　　儒家呢？言必称三代，是固执的“凡是派”。
　　墨家和儒家一对比，哪种思想更具超越时代的理性光辉呢？这是不言自明的。
　　儒家能得势，墨家会没落，就是因为统治阶级最聪明，他们知道哪个对自己更有利。统治阶级垄断了教育、宣传，老百姓只能被他们牵着鼻子走。
　　可见一个社会保持开放多么重要。让各种声音都发出来，供大家选择倾听。假以时日，人民自然就会取其精华，不至于在一条路上走到黑。

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【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】


　　墨家公开议政的言论自由思想

　　墨子尚贤尚同，反对言论钳制政策。墨子主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”视为国家之大患，极力反对。
　　在这个方面，法家的做法则正好相反。商鞅在秦国，严格禁止官民议论法令。商鞅曾经渭水决狱，很多人被杀的罪名就是议论法令。法家的政治理念，并没有把人民放在法律的对立面，但是在实际操作中，霸道之气太盛，实际上把法令向“恶法”的方向推动。商鞅死了之后，秦人没有怜惜他的，这不是商鞅的悲剧，因为这就是商鞅自己追求的结果。
　　墨家在这个方面就要好得多。老百姓如果没有议论政治的权力，就无法保证自己的权利不受侵犯。因为权力的惯性，总是去损害弱者的利益。墨家提倡的公开议政，既是草根阶层固有的权力，也是草根阶层维护自己权利的方法。

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【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】

　　墨家民富国俭的强本节用思想。

　　墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。这与法家的思想相同。在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”。其实仁政的核心就是让百姓富足自由。
　　墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。而要“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他把矛头直接对准当时的天子国君。墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。墨子的这个节约型社会、强本节用思想实在太有道理了。
　　在个人生活中，墨子反对厚葬。这和儒家又是相反。儒家是为君主贵族服务的，他们“穷得只剩下钱”，厚葬也就不是很负担了，还可以表演一下礼义孝悌，多好。
　　草根阶层更喜欢谁的思想呢？显然是墨子的。草根阶层生活不富足，即使是小康人家，也仅是家有余财而已，稍有风吹草动，就会捉襟见肘。哪里经得起厚葬的折腾。父母之辈辛苦劳作积累下一些财富，本意肯定是留给儿孙，以备不时之需。如果都用来“厚葬”，父母辛劳基本就付之流水了。一场丧礼下来，儿孙变得更穷了，他们去世的父母真的愿意吗？厚葬好，还是薄葬好，一目了然。但是在儒家的鼓吹下，不厚葬，就是对逝去的长亲不孝顺，这个罪名不小，谁也不愿意背上这样的恶名。所以很多人家也就不得不违心的去厚葬。儒家之害不浅。

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【五家共治的墨家：墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】

　　墨家强调逻辑的科学理性思想和工程师精神

　　墨子做过工匠，长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中。包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和世界学术史上皆享有声誉。他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献。墨子论述“力，重之谓下”，他是引力学说的最早发现者。“墨辩”，包括《大取》、《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。
　　在诸子之中，墨家在这个方面可谓独树一帜。令人遗憾的是，当墨家衰落之后，墨家的这个独到的优点也走向没落了。科学理性和工程师精神始终没有在中国的主流价值观中占据一席之地，现在，是重新焕发墨家精神的时候了。

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　墨家后期的基本思想
　　墨子死后，墨家学派发生了分化。
　　在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
　　在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
　　在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
　　后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，对概念、判断和推理都做出了较为详细的研究。