中国的复兴不符合西方利益，双方都在准备摊牌（zz）

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【老子的空想——把欲望“清零”是缘木求鱼】

　　问：国君应该怎样治理国家？
　　老子回答：清静无为，务在博爱。要爱自己的百姓，任用贤人，开阔自己的视野，考察各方面的情况，不要被一般的习俗所局限，不要被左右的人所控制。要有远见卓识，超凡脱俗，经常反省自己，考察政绩，治理百官。

　　问：怎样算是清静无为？
　　老子回答：治国就像蒸鱼，不要经常翻动他。所以古人说：治大国如烹小鲜（《道德经》）。如果治理国家就像烹小鱼一样小心翼翼，瞻前顾后，那就是清静无为了吧。

　　问：当今世界物欲横流，征伐不断，大国欺凌小国，强势兼并弱势。不说百姓生活在水深火热之中，就是公卿大夫也都朝不保夕（这一点，叔向是深有感受，因为在晋国，六卿巧立名目巧取豪夺，从公室和其他相对弱小的大夫手中夺取土地，然后瓜分，很多大夫家族无罪被杀），惶惶不可终日。总之，这个世界就要完蛋了。怎样才能拯救这个世界？怎样才能让这个世界太平和谐？
　　老子回答：要拯救这个世界，我觉得只有一种办法。什么是万恶之首？欲望。有了欲望，人们就会去争夺。欲望越强烈，争夺的手段就越是激烈。当今世界如此混乱残暴，就是因为人们的欲望越来越没有限制。可是，欲望是与生俱来，不能消灭的。那么怎么办？那就要抑制人们的欲望，而不是激发他们的欲望。

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【老子的空想——把欲望“清零”是缘木求鱼】

　　问：怎样抑制欲望呢？
　　问：不要刺激人们的感官，譬如说人都是有性欲的，这一点无法改变。但是，如果每天有美女在你面前走动，你的欲望就会增强；反过来，如果你看不到美女，你的欲望就会减弱。人们知道的事情越多，各方面的欲望就会越强。看见你穿皮衣了，他就会想好衣服；看见你吃鱼肉了，他就会流口水。所以，抑制欲望最好的办法就是什么都不要让他看见。按照我的总结，就是‘常使民无知无欲’（《道德经》）。

　　问：那不就是愚民？怎么才能让老百姓无知无欲呢？
　　老子回答：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙（《道德经》）。国家不要大，老百姓也不要多，凡是省力的先进的器具都不许使用，老百姓干死干活的收成都只够活命，整天拴在土地上，哪里也不去，什么也不想。

　　问：人要是这样，跟牛马还有什么区别？
　　老子回答：天地不仁，以万物为刍狗（《道德经》），人和牛马本来就没有区别啊。

　　问：就算一个国家这样做了，但是如果周边的国家不这样，岂不是也不行？岂不是也会有诱惑？”
　　老子回答：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来（《道德经》）。”他的意思，邻国之间，老死不相往来。这样，外部的诱惑就又没有了。闭关锁国，原来根源就在老聃这里。

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　【老子的空想——把欲望“清零”是缘木求鱼】

　　问：按照你的说法，其实没有国家是最好的。可是，如果没有国家，谁来养活我们？所以还要有国家。抑制人们欲望的方法恐怕不行，人有很多欲望，最基本的欲望就是求生。你的方法，实际上是增强了人们求生的欲望，从而压抑了人们其他的欲望。如果人们仅仅能够生存，那么一旦天灾来到，人们就无法生存，于是求生的欲望会更大，这个时候，没错，人们不会去强奸，不会去追求好吃好喝，可是人们要活命，就会去抢劫杀人，这难道更好吗？既然欲望是与生俱来的，就是上天所给的，你为什么要去抑制它呢？
　　老子回答：是大家自觉自愿，不是强迫。

　　问：你怎么能让大家自愿抑制欲望呢？”
　　老子的回答：只要国君垂范就行了，所以君子说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴（《道德经》）。只要国君无欲无为，老百姓就会跟随啊。

　　问：国君无欲无为？要是国君无欲，谁还当国君？当国君不就是为了满足自己的欲望吗？不为了女人、不为了财宝，谁当国君？
　　老子回答：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。是以圣人为腹不为目，故去彼取此（《道德经》）。那些身外的诱惑太多，会使人迷乱，所以好的国君只要吃饱肚子就行了。

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　前面的那段老子与叔向的问答，参考改编了贾志刚《说春秋》中的有关内容。对贾志刚表示感谢。

　　下面谈我的看法和评价。

　老子治国思想的小结：

　　老子的主张过于天真，属于“图书馆里的理想主义者。”
　　学院派躲在象牙塔里面，不了解外面的世界，他们所描绘的理想世界，看上去很美，但往往缺乏人性和现实基础，异想天开，没有操作性可言。
　　这就是为什么我提倡三常主义的原因。一些极有学问的人，一些所谓的理论，虽然看上去很动听，理论的初衷很高尚，但是完全违背了常识、常理和常情，连普通人都不会犯这样严重的错误。这样的理论一旦付诸实践，就会害人害己误国误民。
　　总结老子治国理念为什么失败，原因可以简要概括如下：
　　人是有欲望的，约束自己的欲望很难，概莫能外。有权力的人不可能自我约束自己的欲望。他们只会利用权力去进一步满足自己的欲望——这就是我所说的大历史的三大规律的第二规律，权力和资本都会自觉作恶。寄希望于君主或者地位高的人去控制自己的欲望，这是缘木求鱼。在这个完全错误的假设基础上建立起来的所谓治国方法，可行性为0。
　　国家之间是竞争关系，而不是其他什么关系。你自己小国寡民，很快就会被强国征服。国家都不存在了，这种导致国家灭亡的治国思想有什么价值呢？
　　老子的思想，其实就是让人回到原始社会，没有国家，没有组织，自然而然也就没有了一个国家内会发生的所有苦恼和灾难。而这是不可能的。你退不回去，只能往前走，在往前走的道路上去寻找办法去解决现实中的问题。
　　在春秋时代，人们开始寻找救济时代的药方时，做了很多探索。这些探索，无论其答案是否合理，都是人的智慧所做的有益尝试。老子在哲学和本体论范畴有很多高明的开创性的见解，但是在治国方法上的思考，没有“得其门而入”。
　　所以，在实践中，老子所描绘的治国理想从来没有任何机会得到应用。
　　但是，老子清静无为的思想融入到黄老之学中，却衍生出来了一种颇有价值的治国思想。

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　【黄老之学在汉初的政治实践】

　　黄老之学的来源是早期的道家理论，但是又兼容了法家的思想。另外还兼采儒家，墨家等各家学说。所以身份颇为复杂。因此，有学者认为，黄学是不属于道家的，也不是道家的一个支派。它只是一个吸收了部分道家思想而以儒、法思想为其主体内容的派别，不必强把它归为何种派别。此处我们仍然不去做学理的考察，而是把重点放在黄老之学在实际政治中发挥的作用。
　　秦朝忽起忽灭，留下了一片饱受战争荼毒的苍茫大地。汉朝开国的时候，面对的首要问题是如何治理这个百废待兴的国家。
　　汉朝继承了秦朝的行政制度，但是在治国理念和基本政策上，重视法家的秦朝留下的教训实在太深刻，汉初统治集团不能不做更多的考虑。
　　当时儒家还没有在政治上得势，在此之前，儒家也没有成功执政的经验。最后，汉初统治集团把目光聚焦在黄老之学。
　　黄老之学在学术上兴起于齐国，这个学派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以叫黄老之学。但是以其内容而言，黄老之学博采阴阳、儒、墨等诸家观点，但是其主流是道家和法家思想的结合。
　　所以黄老之学既主张道家的无为而治的治理思想，又有法家的现实主义。相比于单纯的老子的治国思想，黄老之学具有了很大的操作性。这也是黄老之学能够登上政治舞台的原因，而道家则只能在哲学、艺术、宗教的领域发挥作用。
　　汉初，经济残破，百废待兴。无论朝廷还是民间，最关键的挑战就是恢复生产。无为而治的黄老思想，正好适应了汉初的休养生息的历史需要。
　　黄老之学盛行的时间从汉高祖到汉武帝即位约70年的时间。这个时期，黄老之学是汉初政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。
　　黄老之学强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观。黄老之学使汉初的社会迅速地恢复了元气。

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　【黄老之学在汉初的政治实践】

　　黄老思想和老子思想很不一样。黄老思想其重心是“道”、“法”、“德”，而老子思想重心是 “道”，而“法”和“德”在老子看来都是不耻的，所以才有“法令滋彰，盗贼多有”、“大道废，有仁义”的见解。黄老思想正是看到了老子原始道家思想在政治中不合时宜之处，继承和改造老子思想基础，兼收并蓄百家之学法家与儒家的重要思想。对于国家政治治理，两种思想是截然不同的。
　　黄老之学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。
　　这就是为什么老子的治国思想从来没有实践机会、而黄老之学一度是显学的原因。但是黄老之学也有本身固有的短板，无力解决社会中不断出现的新矛盾，最后也从主角变成了配角。
　　在汉初黄老之学最盛之时，实际上也不是一家独大的。汉高祖、汉惠帝时期，基本可以说是黄老治国；汉文帝时期土地兼并开始，诸侯慢慢坐大，文帝已经被迫调整政策“外用黄老，内用申韩”；汉景帝时期，“开右灯，向左走”，挂着黄老之学的招牌，但是政策基本是申韩法家的套路，例如削藩、备边等。汉武帝时期，黄老之学就完全沦为配角了。

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　【黄老之学在汉初的政治实践】

　　汉武帝即位之初，就想有所作为。但是他的奶奶，也就是汉景帝的母亲、汉文帝的皇后、此时的太皇太后窦氏信奉黄老之学，汉武帝只好暂时等待。一直等到太皇太后去世，才开始按照自己的意愿推行新政策，基本都是法家的那一套了。
　　黄老之学能在汉初兴盛一时不是偶然的。在其后两千年的历史中，但凡经历了连年战乱，政府都会采取一定程度的休养生息的经济政策，力促生产的恢复和局势的稳定。所以，黄老之学在这个方面的积极意义一直被延续下来。黄老之学从汉武帝之后走了下坡路，不再成为中国政治生活中的主流，但作为支流却长期存在。
　　为什么汉武帝要放弃黄老之学呢？
　　原因其实很简单。黄老之学有很大的局限性，黄老之学善于守成，不善进取。
　　经历文景之治之后，到了汉武帝时期，汉朝国力强盛，汉武帝有意积极进取，对外要打败匈奴，对内要加强对地方控制，打击诸侯王的势力。此外，还要改革朝廷行政制度，加强皇权，削弱相权；在人事制度上，要减弱功勋贵族子弟在朝廷中的地位，增加从全国各地平民中选拔人才；在经济上，还要做币制改革，强化理财，充实财政。所以这些事情，都是对汉初以来“既定方针”的改革，与黄老之学的治国哲学相矛盾。
　　当国家的使命与黄老之学正好吻合时，黄老之学走上了历史舞台；当国家的使命与黄老之学不吻合时，黄老之学就要让贤了。

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　　【黄老之学在当代的意义——构建公民社会里的公民自治】

　　从春秋时代“礼崩乐坏”之后，面对“一千年未有之变局”，历代统治者和士人都在摸索治国方法，诸子百家就是这种思考的果实。从管仲开始，经过前后约500年的思考和实践，终于在汉武帝时期形成了“外儒内法”的国家治理模式，一直被后世2000年中的历朝历代所学习模仿，一直到了鸦片战争后，中国面对“三千年未有之变局”，这种模式才开始变化，但是新模式到现在也仍然没有形成。
　　在我们这个时代，特别有必要形成新的国家治理模式。“外儒内法”不行，“外马（马列）内法”也不行，这就是我推荐“五家共治”的新治理模式的原因。
　　黄老之学在当代的意义就是公民自治。黄老之学与当代的公民自治，在精神上是完全一致的。为什么这么说呢？

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　黄老之学认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。
　　把黄老之学中的“君主”更换为“政府”，就可以看出黄老之学在当代的意义是：政府不要什么都管，老百姓自己会处理自己的事情。
　　政府的作用，不用深入到社会的每一个琐碎细节中去，只需要提供必须必要的公共产品即可。政府要学会“抓大放小”，这样不仅能够大幅减少社会成本、减少社会矛盾，而且能增强社会活力和创造力。

　　我们这个社会需要公民自治吗？
　　我认为：需要，非常需要。
　　如果没有公民自治，意味着什么呢？
　　意味这一切社会事务都要由政府控制和管理。
　　当代中国，贪腐屡禁不止，两极分化日趋严重，底层民众抱怨社会不公，地方政府动辄滥施公权——究其原委，是我们尚未在体制外建立起一个能够体现自治、参与博弈的公民社会。因此导致贫富裂痕加大，官民隔阂日增。
　　片面强调社会管理而忽视公民自治，就会造成公共权力过度扩张，损害公民的基本民主权利。当代社会的主要矛盾，是社会管理太多，公民自治太少。过多的社会管理，使政府不胜负荷，政府也管不好。太少的公民自治，压制了民间的创造力，减少了民间的幸福指数。

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什么是公民自治？公民自治有什么好处？在哪些地方应该提倡公民自治？
　　先讲一个小故事：小区的业主委员会更换物业公司。
　　前几年，有一个小区的物业公司因为服务质量太差，犯了众怒。业主们难得一致地认为应该更换物业公司。业主委员会按照业主们的民意，在几个月内的时间内就考察确定了新的物业公司。新物业公司服务几年来，总体要比前面的那家好多了。
　　这就是一个公民自治的案例。
　　如果没有业务委员会这样一个业主自治的组织，而是要依靠政府有关部门来管理这种事情，那我们小区就得派人去政府鸣冤告状，物业公司肯定也会去疏通解释。政府部门高高在上，就算想公正执法，也需要实践调查，一来二去，不知道需要多长时间。物业公司手段高，最后政府也就不了了之了。
　　但是业主依靠自治组织——业主委员会，很容易就把这件事情办完了。业主委员会的成员也都是业主，他们也希望得到好的物业服务，这一点，他们与其他业主的利益完全相同。小区也不大，达成共识也不难。
　　真正花费时间的是挑选新的物业公司。业主委员会谈判花了很多时间，谈完之后，还要在小区内公示，请业主提出意见，这也要时间。但是这种时间的付出，是当家作主的人需要的时间成本。这就是业主自治的价值。

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　　从这个小故事可以得出什么结论呢？
　　第一，很多事情不需要政府去管理。而是应该让利益相关的个体去管理。政府只需要立法（这是广义的法律法规，狭义的法律应该由人大来立。），让这种行为有法律基础就可以了。
　　第二，利益相关的公民，有能力管理好自己的事务，不需要你去当心他们的素质。如果他们管理不好自己的事务，那也是他们自己的事，他们也不会有什么怨言，也不会怪罪社会怪罪政府，对社会也不会构成任何妨碍，很和谐。
　　第三，公民自治是有效率的。比什么事情都到政府去申诉，要更加有效率。由于减少了暗箱操作的机会，也更加公平。
　　从一个小区放大到整个社会，也是如此，公民自治是必要的。
　　例如工会、例如民办教育、例如民间慈善机构等等。
　　公民社会是处于“公”与“私”之间的一个领域。它包括了那些为了社会的特定需要，为了公众的利益而行动的组织，诸如指慈善团体、非政府组织（NGO）、社区组织、专业协会、工会等。在这些领域内的自治就是公民自治。
　　国企的工会是俱乐部，非国企干脆没有工会，工人的权利谁来维护？实际上没有人维护。血汗工厂的悲剧才会频繁上演，拖欠工资的事情才会屡禁不绝。非公企业劳动者认为自己付出的劳动与收入不成比例，在福利待遇上又与国企员工差距明显，那么，谁来为他们主张权益呢？
　　慈善机构也是国家垄断。所以丑闻也是频发，最近又闹出了“临时工”实践，将来还会丑闻频发。因为本质上也是官僚机构。只要是官僚机构，都是一样的。政府中存在的各种腐败，这些慈善机构中也会存在，一点也不会逊色。
　　教育也被官方完全垄断，从录取、学位发放、教学内容，都由教育部统一管理。有这个必要吗？孔子如果生在当代，他老人家可怎么办呢？教育部随便派出一个副处长，都要比孔子牛很多。

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　　再以工会为例。由于非公企业劳动者没有成立工会的权力，在与资本的抗衡中处于孤立无援的地位，因此，黑心工厂可以肆无忌惮地盘剥劳动者而无需考虑是否可以遭到劳动者的集体抗争，若个别劳动者试图采取强硬手段与资本对抗，其结果很可能是被资方开除。在这种情况下，如果劳动者想寻求官方工会的帮助，势必会遇到阻力。因为每个资本的背后，都有地方政府的鼎力支持，官方工会欲插手其中，一方面投鼠忌器，一方面很容易在体制内妥协，其结果必然是劳动者的权益丧失殆尽。
　　在美国，很多工会——例如汽车行业工会——已经异化，最后拖着工人和汽车公司一起死。但是中国的情况正好相反，是没有工会来维护工人利益。光靠劳动法，工人是不会有多少谈判能力去和雇主摊牌的。
　　公民自治，其实就是政府、民间各归本位。该政府，坚决交给政府，保证政府的权力和权威，不要掣肘；该民间的，还给民间，由民间实行公民自治。

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　建立公民社会，强调的是人的尊严，人的基本权利。公民社会的一个显著特征是强调个人生活的多元化，思想文化的多元化，社会组织的多元化，其实质与我们今天倡导的和谐社会并行不悖，即以宽容、妥协、互惠合作的精神共建社会文明。
　　公民社会还要求政府公开和开放公共领域，号召公民参与公共事务并作为公民监督政府的一项基本权利，政府在自己的法定权限以外，不得以国家权力和以国家的名义进行干涉。只有建成了这样一个公民社会，参与社会事务，在博弈中求得社会平衡与和谐，现存的社会矛盾才能化解。

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　【道家治国思想的小结】-1

　　老子的治国思想，在历史从来没有发挥过任何作用。连一试身手的机会都没有，所以也就不知其利、不知其害。老子对此一定很失落吧。
　　但是这不是偶然的。做实际工作的政治家，也许思想没有老子这样的思想家多、没有他这么丰富，但是却更了解实务、更了解人性、更有政治直觉。
　　老子的治国思想，正如我前面所说的，是建立在把人的欲望清零，并且要求国君来做清心寡欲的榜样，这怎么可能呢？历史上，为了争夺君位、君权，发生了那么多的阴谋、政变、杀戮，难道就是为了把欲望清零吗？
　　老子看到了人的欲望所导致的种种不幸，但是却错误地选择了往回退（回到原始状态）、往里收（清除克制欲望）的道路。但是，实际可行的道路只有一条，那就是往前走（改革社会制度）、往外放（引导疏导人的欲望）的道路。这条道路与老子的道路正好相反，但却是正确的方向。
　　这就好比大禹治水是疏导，而大禹的父亲鲧却是“堵”。只有疏导才能让江河入海，堵是堵不住的，千头万绪，顾此失彼。老子的治国思想很像鲧的治水，是自寻烦恼，不可能成功。

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　【道家治国思想的小结】-2

　　再说说黄老之学。
　　黄老之学的治国思想，从哲学上看，很像道家，所以很多人把黄老之学当作道家的一个分支。但是究其实际，黄老之学的清静无为，不是无所作为，而是不要“穷折腾”，这一点完全不同于老子的清心寡欲。
　　其实诸子百家中的其他治国思想，包括法家的治国思想，在哲学层面去探讨的话，也与老子哲学相容。老子哲学是中国古代所有哲学的根，诸子百家在哲学层面都是与道家哲学相容。这是老子哲学深刻包容的伟大，也是中华文明伟大包容性的体现。
　　但是哲学归哲学，实务归实务。有很多人说，黄老之学不是道家分支，对此我是赞成的。两者之间确实没有什么继承性，反而有本质的区别。
　　老子清心寡欲的治国思想虽然缺乏政治上的可操作性，但是这种理念却符合养生之道。在这个地方别开生面、打开一番天地恐怕是老子始料未及的。

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　【道家治国思想的小结】-3

　　黄老之学的清静无为思想所包含的哲学意义非常深刻而高远。
　　种庄稼的是农民、炼钢的是工人，创造财富的小民，不是达官贵人、不是皇帝、不是政府。只要政府不扰民，老百姓自己会照顾好自己、会创造出所有的财富。只有公共产品——例如国防、大工业——这种事情，才需要政府出面组织管理，所以，清静无为，不是让政府无所作为，而是要求政府不要拿着权力去管不该管的事情，只需要集中精力把政府该管的事情管好就可以了。那些在政府范畴之外的，就交给小民自行管理，这就是公民自治。公民自治的社会是最有活力的，公民也从形形色色、各种领域的自治中，形成能力、磨练才干、学会管理、培养创造力、创造更多财富，间接地能促进政府提高管理社会的水平，远远好于政府越俎代庖，包管一切。无为，无不为，政府适当的无为，小民才能无不为。这样的社会分工才是好的分工。这就是清静无为这种管理哲学高明的地方。
　　黄老之学必然要求公民自治，公民自治就是黄老之学的核心内涵。在古代农业社会，这种自治还只是局限在农民、城市小民的自由生产，在当代更加复杂多层次的社会中，则扩张到更多的领域内。这就是黄老之学的当代意义，值得我们特别提倡。如果抓住了这个“纲”，整个黄老之学的其他内容都是“目”，纲举目张，我们才真正搞懂了黄老之学，我们对黄老之学的研究才有价值。
　　我前面说，在中国当前的政治体制改革中，关键是抓住“放权散财”这个核心，其实与黄老之学的公民自治在内涵上是一致的。希望黄老之学的公民自治思想能够在未来中国发展过程中，永远作为一个不可或缺的支流存在，让小民多保存一点经济、政治、思想和生活方式的自由，这就是我在大历史的三大规律中的第三规律——“自由最有价值规律”中所强调的含义。我的这些思想之间还算是有逻辑、自洽的。

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五家共治，道家的治国就先讲到这里。后面有空的时候，还会讲讲道家的哲学。

　　下面讲五家共治的墨家。

　　墨家就是古代共产党。代表草根阶级的草根梦想。

　　很有意思，很有价值。

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　　【墨家像是古代的共产党——草根阶层的草根梦想】
　　在诸子百家中，墨家非常特殊。
　　在战国时代，墨家和儒家都是显学，盛极一时。但是后来却山河日下，逐渐失去了影响力。汉唐以后，墨家基本销声匿迹。几乎就是诸子百家中最边缘化的一家，与杨朱不相上下。
　　和别的诸子不同，墨家既有学术社团的特点，又有帮会组织的特点。墨家的领袖叫做矩子，就是墨子。墨家内部纪律严格，成员必须服从矩子，即使到诸侯国当了大臣，也必须服从墨子的领导，必须按照墨家治国纲领和学术要求来行动。
　　如果考察墨家的组织和学术，墨家虽然丰富多彩，但是有一定之规。墨家可以看作是古代的共产党，墨家思想很像是古代的社会主义。墨家代表的是草根阶层的草根梦想。
　　墨家的思想，一言以蔽之就是“草根”。
　　墨家的价值观是草根阶层的价值观，墨家的社会理想是草根阶层的社会理想，墨家的治国目标是为草根服务的治理。
　　为什么墨家后来很快就没落了呢？主要根源就在这里。
　　草根的东西，不受当权者欢迎。任何一个时代的当权派都不喜欢这种草根理论。

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　【墨家的”社会主义理想”——草根阶层的草根梦想】
　　在诸子百家中，墨家非常特殊。
　　在战国时代，墨家和儒家都是显学，盛极一时。但是后来却山河日下，逐渐失去了影响力。汉唐以后，墨家基本销声匿迹。几乎就是诸子百家中最边缘化的一家，与杨朱不相上下。
　　和别的诸子不同，墨家既有学术社团的特点，又有帮会组织的特点。墨家的领袖叫做矩子，就是墨子。墨家内部纪律严格，成员必须服从矩子，即使到诸侯国当了大臣，也必须服从墨子的领导，必须按照墨家治国纲领和学术要求来行动。
　　如果考察墨家的组织和学术，墨家虽然丰富多彩，但是有一定之规。墨家可以看作是古代的共产党，墨家思想很像是古代的社会主义。墨家代表的是草根阶层的草根梦想。
　　墨家的思想，一言以蔽之就是“草根”。
　　墨家的价值观是草根阶层的价值观，墨家的社会理想是草根阶层的社会理想，墨家的治国目标是为草根服务的治理。
　　为什么墨家后来很快就没落了呢？主要根源就在这里。
　　草根的东西，不受当权者欢迎。任何一个时代的当权派都不喜欢这种草根理论。

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　在乱世的时候，还有墨家的一席之地。大一统之后，墨家如何还结成门派、集体活动，做这种“草根梦”，难保不被当作“邪教组织”给“和谐”了。
　　仔细研究墨家思想，我发现，墨家简直就是中国古代的共产党，是社会中下阶层的代言人。追求平等，墨家思想非常接近“不劳动者不得食”。
　　儒家则是为维护既有的等级秩序服务的。所以墨家与儒家天然地站在相反的两极。墨家思想和儒家思想的对比非常强烈和鲜明。
　　墨家思想丰富多彩博大精深，现在把墨家思想的草根特点逐条分析如下。