中国的复兴不符合西方利益，双方都在准备摊牌（zz）

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【似是而非的“与民争利”——“民”是谁，与谁争利】-3

　　在结束本节之前，再讲一个“中饱”的小故事。
　　春秋时期，晋国的赵鞅——就是“简襄之烈”的赵简子——有一次要派税官去收税。此时，有个叫薄疑的人对赵简子说："依我看，您的国家实际上是中饱。"赵简子还以为簿疑说自己的国家很富呢，十分高兴，还故意问簿疑是什么意思。薄疑直截了当地说："您的国家上面国库是空的，下面百姓是穷的，而中间那些贪官污吏都富了。"赵简子听了这话十分吃惊。
　　中饱私囊这个成语的出处就是这里。
　　“中饱私囊”和“与民争利”正好构成了改革的正反两面。
　　改革的目的就是为了减少中饱私囊的现象，减少士绅阶层的过度富裕，增加政府的财政收入、增加大众的财富。
　　而士绅阶层要反对的就是这种改革，但是他们不会这么说，而会攻击改革是“与民争利”。
　　执政者的难处是，不能完全不顾士绅阶层的呼吁，因为他们往往是政权的重要组成，但是又不能听之任之，不能任由政府和大众日益贫穷。
　　改革的博弈始终是围绕这个问题展开。
　　我们看清楚所谓“不要与民争利”这个美好口号的实质，对于我们应该拥护什么样的改革、如何改革有非常重要的意义。
　　真正的改革都是还利于民，而不是与民争利。

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　　【改革漫谈——商鞅之死不值得同情】

　　商鞅之死一向被看作是“变法者为变法殉难”的悲剧事件，千古之下得到了很多同情。朱相观看人艺话剧《商鞅变法》，据说潸然泪下。
　　在我看来，商鞅之死不过是他刻薄残杀的报应，不值得同情。
　　杀商鞅的人——也就是秦孝公的继承人秦惠文王——不是因为反对商鞅的新法，而是恨他这个人。因为秦惠文王当太子的时候，因为批评新法而获罪，但是“刑不加储君”，罪名要由太子的老师承担，商鞅把太子老师的鼻子割掉了。换了谁都得报这个仇。
　　商鞅是一个权力崇拜者，手里有权，无所顾忌，毫无人情可言。商鞅在秦国，严格禁止官民议论法令，连议论法令——无论拥护还是反对——都要获罪。商鞅曾经渭水决狱，很多人被杀的罪名就是议论法令，据说渭水尽赤，一派恐怖气氛。
　　法家的政治理念，并没有把人民放在法律的对立面。关东诸国是法家的起源地，在齐国、郑国、晋国都先后实施法家的那一套，在实际操作中，并无商鞅如此之多的肃杀恐怖。
　　商鞅执法的霸道之气太盛，实际上把法令向“恶法”的方向推动。商鞅死了之后，秦人没有怜惜他的，这不是商鞅的悲剧，因为这就是商鞅自己应得的报答。
　　让我们拿其他的人来做对比。
　　汉武帝时期有一个酷吏叫张汤，一直当到了御史大夫。但不久张汤就和丞相庄青翟发生冲突，被人诬告下狱。汉武帝接连八次派人要他解答质疑，张汤都竭力为自己辩护。后来汉武帝派廷尉赵禹来审问他，赵禹劝告他：”你怎么不识相？你杀了多少人、灭了多少人家了。现在很多人都为了这个来报复你，皇帝也为你这案子为难，最好是要你自己了断，你怎么还辩解不休？”张汤无奈自杀。后来的事实证明张汤这次确实是被冤枉的，张汤可谓“死非其罪”，这就像明朝严世藩被巫以“通倭”罪名是死非其罪一样，但是张汤最终还是无奈自杀，是因为他认可了赵禹的劝告：张汤杀人破家甚多，其中不乏无辜的人，现在抵命也算是另类的公平。
　　商鞅其实也是如此。商鞅变法，成功地把秦国改造为一部“耕战结合”的战争机器，赋予秦国内在的巨大扩张动力，秦国能够统一中国，商鞅有功。但是商鞅无视人性尊严的恶质也深藏在秦国的法令中，这也是导致秦国速亡的根源。
　　后世批评法家的往往都以暴秦为例，其实秦国的法家并非法家的精神，汉唐明也是法家治国，但是却没有秦国的暴虐，秦国的法家有法家皮相，但是缺乏法家“依道生法”的敬畏之心和悲悯情怀，最终沦为暴政的工具，商鞅难辞其咎。
　　勇于杀人的人，往往都有内在的虚弱性，其下场往往也具有“历史的公平性”。
　　红军时期的夏曦、陈昌浩、张国焘都是肃反中的杀人狂，最后夏曦和陈昌浩都是死于非命。而张国焘更加不堪，尽然沦落到给国民党的军统“帮工”，给鹰犬当鹰犬，人格完全破产，令人蔑视。看看人家陈独秀，脱党之后，乡下读书，甘于清贫，不失气节。
　　在商鞅之前的秦国还有一个正面的典型，就是秦穆公时期的百里奚。
　　百里奚混得最差的时候，流落在楚国当奴隶。秦穆公闻其贤，派人以五张黑公羊皮将百里奚换回，拜为上大夫，故世人称之为“五羖大夫”。
　　经历很多人生不幸的百里奚并没有怨恨社会、怨恨社会中的人，仍然怀抱宽广，百里奚身为秦国大夫，勤理政务，平易近人，生活简朴。“劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈”。在主持秦国国政期间，百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使秦国成为春秋五霸之一，开始了秦国的崛起。后来的秦孝公在“求贤令”中评价秦穆公时期“甚光美”。 百里奚在秦国移风易俗，也是一种变法，只是规模和深度不如后世的商鞅变法。但是百里奚却得到了秦国人普遍的爱戴。“及卒，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵”。
　　变法最会引发剧烈的政治斗争，政治斗争又难保公平。但并不是说，变法就要严刑峻法、就要残刻好杀。商鞅行事变态极端，把上下的人都得罪光，他不变法也不会有什么好下场。做人不能太商鞅，不妨看看百里奚。

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　【改革漫谈——商鞅之死不值得同情】-续

　　从五家共治的思想来看商鞅变法，商鞅既没有道家墨家的社会理想，也没有儒家的伦理敬畏，也不尊重杨朱的个人主义，甚至连法家也只是取其中的工具主义而用之，五家只有半家，剑走偏锋，何以持久？只图救一时之急，而无长久可以效法的精神，商鞅个人命运的起伏，正是他的变法缺陷的缩影。正如我们不必惋惜秦朝的灭亡，我们也不必惋惜商鞅之死。

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　看到一段很精彩的话，转过来给大家共享：

　　大的宗教，都会有劝人向善、与人为善的道理，否则无法存留至今。但宗教不管怎么说，都有蒙蔽老百姓的作用，特别是西方一神教，把终极真理拿在手中，导致了很多宗教战争。

　　这方面又不得不佩服我们的先民。我们先人，把神跟人统一起来，待人诚信、仁爱，则自天佑之，吉无不利。你把人做明白了，老天自然就保佑你；你乱来却天天祭祀，就是淫祀，淫祀无福。天且不违，况鬼神乎？所以你只要担心自己做的对不对，不用去担心鬼神。

　　所以又衍生出天听自视民视的道理。你做民父母，你就是天子；你祸害老百姓，你就是反天道，再怎么龙袍加身都没用，反你就是正常的。所以我们才会堂堂正正的说：汤武革命，顺天应人，不回避这个问题。所以中国老百姓根本上没受这个鬼神的忽悠。而西方的一神教，老百姓心里都害怕这个末日审判。即使是文艺复兴时期，谁敢去砸教皇？中国人就敢。

　　西方人一方面为非作歹，一方面又担心末日审判，大有末路狂奔的意思，精分的意味很严重。这是他们的哲学观决定的。中国人则不同，没有这个末日说，只要堂堂正正做人，前景光明的很。不管是老子的域中有四大也好，人就跟道、天、地并列为一大；易经中人也是跟天地一样成为三才之一，秉承天地广生好生之德，照顾同类，照顾万物，而前景光明，是一种阳光的哲学观。自信都要植根于文化，很多人见到西方人腿就软，根本上还是文化上被屈服了。

　　中国人信奉天人合一，既讲“天定则胜人”，又讲“人定则胜天”；中国人对先祖的敬畏和崇拜远甚于鬼神，而讲“敬鬼神而远之”；《周易·乾卦·文言》说：“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里讲的就是“天人合一”的思想，这是人生的最高的理想境界。
　　“天人合一”是中国哲学的基本精神，可以说是中国哲学区别于西方的最显著的特征，并由此构建了中华传统文化的主体

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　【改革的三个阶层论】-1

　　前面讲过，改革就是在三个阶层中调节利益。下面再详细地谈一下这个问题，这就是改革的三个阶层论。
　　自古以来，中国社会一直可以分为三个阶层：
　　第一个阶层：政府，在君主时代，也可以说是皇帝为代表的朝廷社稷，现在可以称之为“国家利益”，是一个国家长期存续的根本利益。国家核心领导集团的利益与国家利益基本是相一致的。
　　第二个阶层：士绅阶层，主要人物是农村的乡绅、大地主、退休官员、城市大中型的工商业主、部分政府官员和勋亲贵族。
　　第三个阶层：大众阶层，主要人物就是农民、城市居民、小手工业主、小工商业主等，这个阶层基本都是普通老百姓。
　　士绅阶层的人往往都是有特权的,有些特权是官方给予的体制内特权，例如古代的大地主可以不纳税，有些特权是他们主动勾结官府变相获得的“潜规则”特权。

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　【改革的三个阶层论】-2

　　站在大历史的角度看，只有在较短的时期内，三个阶层的利益都得到增加。
　　例如，在各个王朝开国之初，经历战乱之后，恢复生产，会让国家、士绅阶层和大众阶层的财富都得到增加。例如，在80年代初期的一小段时间内，通过先把饼做大，国家的各个阶层的利益总体也都在增加。
　　在财富增加的过程中，三个阶层的分配比例逐步失衡，失衡到一定程度，社会开始出现危机，这时就会出现改革的需要。
　　改革之所以叫做改革，就是因为改革都是由政府推动实施的，否则就是革命了。
　　改革会触及政府，但是改革的最终对象不是政府，而是重新在三个阶层中调节利益。改革中触及政府只是手段，不是目的。
　　通过改革肯定要维护和保障国家利益，否则高层就失去了改革的动力。
　　那么哪个阶层的利益会在改革中减少呢？
　　答案只有一个：那就是士绅阶层。
　　为什么会是这样呢？其实原因很简单。
　　士绅阶层拥有特权，如果不触动士绅阶层的利益，社会财富自然而然会从大众的手里流向士绅阶层。土地兼并、卖身为奴、垄断商业、诸侯割据、特权世袭等，士绅阶层的权利会越来越大，大众阶层没有特权，肯定会输在起跑线上，肯定竞争不过士绅阶层。
　　所以，如果要维护士绅阶层的利益，只要不改革就行了。如果要改革，就不可避免地要动一动士绅阶层的奶酪。
　　所以士绅阶层一定会反对改革，政府要想改革成功，就必须争取同盟，谁是同盟？同盟主要就是大众阶层，以及部分士绅阶层。
　　所以自古以来，改革政策在利益取向上，总是会多少向大众阶层倾斜，而且一般不会对士绅阶层采取“一竿子打倒一船人”的态度，需要考虑士绅阶层的利益呼声。
　　很多改革之所以失败，就在于全面得罪士绅阶层，又没有及时给大众任何利益，结果改革只有人反对，却没有有力的支持，改革就会夭折、就是失败，甚至导致更加恶劣的政治局势。
　　要改革的时候，往往国家的形势就不太好。错误的改革、失败的改革会让国家加速走向衰亡。

　　正确的改革能让国家变得国富兵强，大众的生活水平提高，士绅阶层的利益没有遭到过多打击，但是阻止了士绅阶层扩张财富的过快步伐。
　　让我们看看历史中的一些改革，如何在各阶层中调节利益。

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　【改革的三个阶层论】-3

　　商鞅变法的核心内容，就是以军功贵族取代世袭的封建贵族，以中央集权的郡县制度，代替分封制度。原来“生得好”的封建世袭贵族，就是士绅阶层的代表，这些人世世代代安享尊荣。变法之后不行了，没有军功，他们就会失去爵位，失去特权，最终还会失去财富。而社会中的所有人，无论贵贱（也包括老贵族），只要建立军功，就能授爵授田，就能出人头地，原本世世代代只能种地的草民也有机会登上庙堂。这就是新法的利益取向，也是秦国的活力所在，还是秦国兼并战争的内在动力所在。无论是普通老百姓还是现有的贵族，都希望通过战争获得更多的财富和更高的爵位，同时国家实现了富国强兵。
　　在改革初期，老贵族肯定就会出来反对，连太子也表态反对商鞅的新法，但是在秦孝公的支持下，商鞅残酷打击了这“一小撮人”。当一批军功贵族产生之后，秦国的老百姓开始拥护新法，军功贵族也拥护这个让他们脱颖而出的新法，最终新法能够在秦国扎根，并一直推动秦国通过兼并战争来获取土地和财富，最终实现了统一全国的战略目标。

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【改革的三个阶层论】-4

　　王莽改制为什么失败？
　　王莽的政策臆想的成分太多，在损害士绅阶层利益的同时，也没有给大众阶层带来好处，无人支持的政策只可能失败。
　　例如王莽的土改政策，规定田地国有，私人不得买卖。男丁八口以下之家占田不得过一井（即九百亩）。占田超过标准的人，分余田与宗族乡邻。无田的人，政府与田；其他情况依一夫—妇田百亩的办法。有田不足此数的由政府补足。
　　但是实际当时全国并无足够的耕地支持这种改革，没有田可以授予失地的人，同时国内的大地主也绝不愿意把自己的田地贡献出来，最后土改失败了。
　　再例如王莽禁止奴婢买卖的政策。这个政策的出发点当然是好的，要阻止自由人成为奴婢。但是愿意卖身为奴的人，都是因为没有活路，才只好卖身为奴，挣口饭吃。如果国家不能解决这些人的基本生活问题，却又禁止他们卖身自救，那么他们怎么办呢？同时，拥有奴婢的大户豪门，哪里肯放弃自己花钱买来的财产。最终，这项政策也失败了。
　　这些政策虽然失败了，但是好歹还有很好的政策目标，可笑的是，王莽还有很多完全无头脑的改革闹剧，例如改革币制、地名更改等。
　　王莽共进行了四次币制的改革。每次改革，都是以新铸的劣质货币代替质量较高的旧币，然后又以更劣的货币代替原来铸造的货币，每更换一次货币，百姓就要遭受一次盘剥。由于这些货币无信誉可言，所以在王莽施行货币改革期间，物价飞涨，社会经济十分混乱。王莽的货币改革，招致了全国从上到下的全面反对，士绅阶层和大众阶层都反对这种缺心眼的改革政策。有人曾经在评价王莽币制改革时说：中国历代币制的失败，多有别的原因，而不是货币本身的缺点，只有王莽的宝货制的失败完全是制度的失败。
　　王莽还特别喜欢根据儒家经典，将一大批政府机构和官职改换名称。王莽还更改了许多地名，翻来覆去更改了很多次，不仅老百姓记不住，甚至连官吏也弄不清楚，所以王莽在后来的诏令中提到某地时还必须注明故地。这种改革完全没有现实需要和社会价值，纯粹就是个人偏好和权力傲慢。
　　王莽改制损害了全国各阶层的利益，最终取得了情理之中的彻底失败。改革失败导致“人心思汉”，于是新朝灭亡，东汉再生。

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　【改革的三个阶层论】-5

　　国民党为什么失败？
　　在农村不搞土改，赤贫的农民无以为生；城市里面推行错误的金融改革，导致疯狂的通货膨胀，城市居民贫民化。城乡大众基本破产，无以聊生，而城乡少数大地主和大资本家则聚敛了整个社会的财富，同时国家财政走向破产。这样的政府怎么可能不灭亡呢？
　　国民政府的失败原因可以总结为一句话“农村不改革，城市瞎改革”。把城乡的大众都得罪光之后，国民政府的末日就到了。

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　　【聊一聊冯小刚这种人】

　　先来一段冯小刚语录：
　　【冯小刚：中华民族不知耻光臭美】拍完《一九四二》我不会再有盲目民族自豪感，知耻了！我脸在出来前要化化妆，我们这个民族也经常像我这张脸一样，需照照镜子，哪怕看着丑，也比糊里糊涂臭美强。俄罗斯也是受难很多民族，人家艺术主题是救赎，而我们喜洋洋、民族风，齐白石这样大家，画的也都是虾米。

　　————————————
　　一直以来，我还是挺喜欢看冯小刚的电影的，特别是贺岁片。冯小刚还是很有喜剧感，在国内电影导演中，对喜剧拿捏的分寸，冯小刚把握得最好。还真的能让你由衷地笑出来。
　　这里，我不多谈他成功、优秀的地方，专门对他上述的言论做一些批判。

　　冯小刚们的电影之所以会一时大行其道，是基于“一个反动”和“一个补偿”。

　　“一个反动”：对建国以来的主旋律电影的反动。
　　美国好莱坞大量主旋律电影，全世界的人看得津津乐道，不知不觉被洗脑。
　　中国主旋律电影，在艺术上、在电影细节处理上，乏善可陈，一味地拔高，让人很难接受，不仅没有起到宣扬主旋律的作用，反而还引起逆反心理，这种逆反心理普遍存在，也存在于冯小刚这种“艺术家”心里，第五代导演普遍有这种心理。我用“冯小刚们”来指代这些人。
　　于是冯小刚们反其道而行之，他们乐于展示主流事件中的小人物的小人性，原来主旋律电影中被刻意忽略的，冯小刚们却刻意去宣扬，反而把原来主旋律中可以宣扬的推到反面。
　　这种电影都是以“人性关怀”为幌子，以普世价值为依归，把人性中恶的一面，把自私、偏狭、贪婪、怯懦的一面放大为人性的主流。

　　“一个补偿”：建国以来，世俗化的电影太少，反应普通人的世俗情感的电影太少，喜剧太少。冯小刚们抓住了并填补了这个市场空白。
　　冯小刚叫座的电影基本都是这个类型。票房很好；艺术性吗，也就那么回事，看完之后，大家乐一乐，高高兴兴回家。典型的就是贺岁片。

　　冯小刚们可鄙的地方在于：
　　他们以自己在世俗方面的一点成就作为资本，肆意攻击主旋律类型的艺术形式，肆意攻击主旋律所试图赞美的一切。
　　主旋律确实有过分政治化的倾向，但是主旋律中所弘扬的那种精神，确实是一个国家、一个民族、一个政党能够成长、成功的基础。冯小刚们攻击这个基础，是把无知当个性。冯小刚们可怜可恨之处就在于此。

　　冯小刚们不理解中华民族的伟大和美，中华民族并不会损失什么，谁在乎他们！
　　他们太把自己当人看了，有空的话，冯小刚们应该撒泡尿照照自己是什么货色，看看自己有多少“美，或者伟大”。

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　486属于那种，小时候是好学生，后来是好青年，一辈子老老实实做人、勤勤恳恳工作的人。
　　这次裸退，光明磊落，高风亮节。
　　以后不容易看到他了，还挺想的。
　　祝愿他过一个幸福晚年！

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　　远见和耐心是重要的政治素质。
　　太祖极有远见，但耐心稍逊。欲速而不达。

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【三常主义的魂魄】

　　习近平在常委见面会上讲：“人世间的一切幸福都是要靠辛勤的劳动来创造的。”

　　这个帖子的前面，机械兄曾经总结过三常主义的“劳动致富论”。

　　这些都是简明的常识，但是很多人却不懂。有些人甚至炮制理论，诸如“超前消费合理论”等等。

　　其实真理和智慧并不复杂，但是要看清楚、并且坚守下去，就难了。
　　这不是学识问题，而是人性和境界的问题。

　　三常主义就是提倡：相信这些简明的智慧，并且坚持坚守，执行到底。
　　禅宗的“教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛”，就是要摆脱繁文缛节、摆脱理论庸俗化、反对理论对人性的牵绕，解放出人性中本来就有的佛性。
　　王阳明的心学也是同理，反对宋明理学的琐碎纠缠和神秘主义，认为人人可成圣贤。

　　简单是最难坚守的。独立思考是最难自信的。
　　三常主义是对人性的尊重和简朴智慧的回归，回归的过程就是修炼的过程。所谓修炼，就是对常识常理常情的深刻认知和把握。

　　再把这三种思想同源性的图，贴在下面：


　　

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　旧图重贴

　　在9月份的时候，我贴了一张五家共治的示意图，但是没有做详细阐述。
　　下面再贴一次，打算逐步阐述其中的部分内容。


　　


　　在18大召开之后，回顾这张图，颇有心有戚戚焉的感觉。                        

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据说，光棍节那天的小会上他指出三点：
　　一，无论曾经是否位居要职，卸任后绝不干预政治；
　　二，包括军委主席在内，今后绝不允许出现任何延长引退时期的人事例外。
　　三，今后不管是谁退休后一律不再保留办公室。

　　胡哥在当政期间不能畅行其志，由此可知。很多重大改革都没有进展，恐怕也是因为这个原因。没有稳固的权力，无法推动艰难的改革。
　　胡哥这次全面交班，586可以从一开始就有所作为。

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　　@rstp 4406楼
　　真的没想到在有生之年能亲眼目睹美国的崩溃。。。想当年读书时候美国在心中是那么的强大，那么的不可战胜。。。

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　　90年代末期的时候，微软股价如日中天，基本垄断，我也觉得微软是神一样的企业，别的企业怎么竞争？没想到现在微软错过整个互联网时代，也就这个德行了。这才几年啊。看来盖茨也是普通人，谁也不是神仙。雅虎也是如此。
　　大众史观：所谓伟大业绩，其实就是碰对了时机，不要把人神话。

　　国家也是一样。由弱到强，由强到弱，只要自己犯错误，一切都会很快。

　　深感斯大林是个战略家。
　　二战以后，斯大林执意要让外蒙独立。中国代表说，中国不可能威胁苏联安全。
　　斯大林回答：中国这样的国家，只要统一了，很快就会强大起来。
　　所以斯大林要抢在中国强大之前，赶紧给自己找一个缓冲国，进退自如，改善地缘形势。49年渡江之前，苏联反对中共渡江，目的也是一样，不愿意中国统一和强大。

　　80年代，很多人看到国家弱，就完全没有自信心。这其实也是没有常识的表现，自古以来，强弱演变，还少吗？这是历史的常识，所以三常主义很重要啊。

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　@寂寞星尘 4407楼
　　奥巴马说美国要卖石油，以色列开打，中东乱，石油涨。
　　为了美国的利益，中东未来几年不会太平。

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　　美国这是进退两手准备。提高了国内石油产量，就能保持对世界石油产量的调节能力。再通过期货市场控制价格，仍然保持石油定价权。
　　中东局势可控，美国能够控制石油价格；即使中东石油失控，美国仍然有很大可能控制石油价格。
　　当年美国打伊拉克的时候、前几年油价那么高的时候，美国都没有增加石油产量。
　　增加国内石油产量，恐怕是美国对中东局势缺乏自信，对保证石油定价权缺乏信心。至少不如以前那么自信了。

　　中国只要把握住波斯湾石油的来往安全，只要保住伊朗和沙特的石油供应，就不怕叙利亚周边的局势动荡。
　　我们仍然必须力挺伊朗，仍然必须防止美国控制叙利亚局势。
　　其他国家也非常担忧中东局势动荡所导致的石油价格飙升，如果中国能够借助中东局势动荡，减弱世界贸易中的美元结算，增加人民币结算，我们就非常成功了。

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　【西方国家的欺骗伎俩——值得我们学习，必须尽早揭露】

　　西方国家制造出很多国际组织，什么绿色和平组织、国际红十字会、国际人权组织，等等

　　这些组织很多时候也人模狗样地干很多公益的事情，深得大骗子的精髓——十句话里面，7-8句话是真的，关键的2-3句话是假的，这才是优秀的大骗子的功夫。
　　但是这些组织的背后都是受操控的，操控得很巧妙，最适合蒙骗大众，让大众还真以为这些组织的纯洁和无私。
　　然后再由这些组织去干政府不便直接出面干的事情，例如发展第五纵队、例如干涉别国内政。因为这些组织也是国际性的，耳不是某个国家的，混淆国家意识。如果被干涉的国家政府反对这些组织，就会落一个“国际公敌”的坏名声。然后，欧美国家就可以维护国际秩序或普世价值为借口，出面明火执仗地干涉这些国家的内政，甚至直接动用军事手段。还打着“替天行道”的旗帜，既当婊子，也立贞节牌坊。

　　天欲其亡必令其狂，欧美国家玩这一套玩得太过火，才引起大家的怀疑。自己又出了很多丑闻，里外里的表演，真相才终于被越来越多的人看清。
　　但是，现在他们仍然有很多迷惑性。政府主流媒体，如果不早一点揭穿他们的真相，一旦这些国际组织把矛头对准你，你再来揭露，就来不及了。
　　必须未雨绸缪，当前反右要从这种地方入手，把事情的真相说清楚。

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据说，光棍节那天的小会上他指出三点：
　　一，无论曾经是否位居要职，卸任后绝不干 预 政 治；
　　二，包括军 委 主 席在内，今后绝不允许出现任何延长引退时期的人事例外。
　　三，今后不管是谁退休后一律不再保留办公室。

　　现在明白，为什么最近几年改革这么乏力了

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　我记得2-3个月之前，我谈到当前中国改革三大任务：

　　1、对内改革，优先于对外开放
　　2、政治经济并重，要两个中心，而不能一味以经济发展为中心，
　　3、要切实改进民生，让老百姓共享经济发展的成果，而不能一味承担经济改革的成本

　　大致如此。
　　所以，我个人对此次十八大很欣慰。